Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религия и искусство. Монография
.pdf
Министерство просвещения Российской Федерации
Омский государственный педагогический университет
. .
Монография
Омск
Издательство ОмГПУ
2023
Печатается по решению редакционно-
УДК 130.2
ББК 71.0
издательского совета Омского государственного педагогического университета
Н58
Ответственный редактор:
д-р филос. наук, проф. Д.М.Федяев
Рецензенты:
д-р филос. наук, проф. А.Ш.Руди,
канд. ист. наук, доц. Е.В.Черненко
Нефёдова, Л. К.
Н58
Религия и искусство : монография / Л. К. Нефёдова. —
Омск : Изд-во ОмГПУ, 2023. — 174 с.
ISBN 978-5-8268-2366-8
В данной монографии проясняется аспект дефиниций
религии и искусства не как частных культурно-исторических
форм, но с позиций их смысложизненного бытия в культуре,
а также раскрываются особенности сосуществования религии
и искусства в трех мировых религиях спасения: буддизме,
христианстве и исламе. Опираясь на историко-философский,
религиоведческий, искусствоведческий дискурсы, автор стремится раскрыть философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства как форм общественного
сознания в единстве их тождества и различия.
УДК 130.2
ББК 71.0
ISBN 978-5-8268-2366-8 © Нефёдова Л. К., 2023
© Омский государственный
педагогический университет, 2023
Приносим нашу искреннюю
благодарность Евгению Георгиевичу Яковлеву за его концепцию
эстетического в раскрытии
взаимоотношений искусства
и мировых религий.
Религия и искусство — формы общественного сознания, как
наука, право, мораль. Это формы духовной жизни, выработанные
человечеством, проявляющие себя в представлениях, чувствах, переживаниях, идеях, а также в формах человеческой деятельности,
организации и институциализации. Отношения между формами
общественного сознания в истории культуры никогда не были однозначными, что в полной мере проявилось в истории развития
религии и искусства. Определяя специфику возможностей человеческого духа, религия и искусство, чье развитие в истории культу
ры от их истоковых архаических форм до современного состояния
осуществлялось во взаимодействии, взаимопроникновении, переживали в качестве самодостаточных феноменов культуры периоды
полного сращения и не менее полного размежевания. Каждый из
этих феноменов, будучи формой общественного сознания, имеет
свою собственную историю, свои формы познания действительности, свои культурные практики и свои особенные результаты.
Существуют исторические примеры как полного сращения форм
-
··
Л. К. Нефе
познания, практик и единства культурно-антропологического смысла результатов, так и конкурирования и откровенно враждебных
отношений форм, содержания, смыслов.
ным только на первый взгляд: при более пристальном осмыслении
их взаимодействия возникает необходимость прояснения целого
ряда аспектов. Прежде всего обнаруживается проблема недостаточности дефиниций данных форм общественного сознания, что
затрудняет понимание их сущностных характеристик, следовательно, возможностей и особенностей аспектов их взаимодействия.
Существуя в нашей жизни на обыденно повседневном уровне,
религия и искусство кажутся вполне очевидными и понятными
явлениями. Углубление обыденному пониманию предоставляет
описательная история религии и искусства, а также специальное
теологическое и искусствоведческое знание, раскрывающее специфику форм и содержания данных феноменов в их историческом
развитии. При этом в центре внимания неожиданно оказываются
не сами феномены религии и искусства, но специфика теологического и искусствоведческого дискурсов, которые их изучают.
Дефиниция, однако, конструируется как совокупность сущностных
характеристик, а выявление сущностных характеристик — это функция философского познания. Таким образом, в нашей работе мы
прояснили аспект дефиниций религии и искусства не как частных
культурно-исторических форм, но с позиций их смысложизненного
бытия в культуре.
носителю и деятелю данных форм общественного сознания. Тождественность субъекта религии и искусства обоснована в работе
на основании концепций познания Г. В. Ф. Гегеля, религиозного
опыта В. Джемса, пралогического мышления Л. Леви-Брюля, теории религии Ж. Батая. Тождественность субъекта является основой
тождественности ценностных смыслов религии и искусства, которые транслируются в формах религиозного и художественного
знания в культурных практиках религии и искусства, в системах
предписаний, норм и запретов. Отмечена специфика ценностных
дова РЕЛИГИЯ И ИСКУССТВО
Взаимодействие религии и искусства выглядит вполне прозрач-
В работе есть обращение к субъекту религии и искусства как
Предисловие
смыслов религии и искусства, в частности, приоритет традиции
по отношению к инновации в религии и приоритет инновации по
отношению к традиции в искусстве.
Поскольку любое взаимодействие одного (религии) и другого
(искусства) создает нечто третье, возникла необходимость прояснения этого целого. В нашей работе мы назвали этот результат
взаимодействия религии и искусства религиозно-художественной
целостностью. Однако даже при достижении синтеза во взаимодействии религии и искусства не нивелируется ни один из этих
феноменов, каждый из них сохраняет свою самодостаточность. При
этом в границах религиозно-художественной целостности осуществляется вербализация смыслов религии и искусства. Взаимодействие вербального и невербального аспектов представляет собой
сложную конфигурацию чувственных переживаний, трансформирующихся в слово, что ведет к прояснению культурно-антрополо
гических смыслов религиозно-художественной целостности.
Помимо общих проблем религиозно-художественной целостности в книге рассмотрены культурно-антропологические и художественные доминанты в трех мировых религиях спасения:
буддизме, христианстве и исламе. Так, буддийская и исламская
религиозно-художественные целостности рассмотрены сквозь призму диалектики и герменевтики, что позволило увидеть скрытую
внутреннюю диалектику традиционного буддийского искусства
и раскрыть понимание в искусстве трех драгоценностей буддизма:
Будды, Дхармы и Сангхи.
Диалектика религиозно-художественной целостности ислама раскрыта в непререкаемости принципа антиантропоморфизма,
конструировании в искусстве высшего идеального мира, созданного
по воле Аллаха. Для ислама характерно развитие храмовой архитектуры, которая имеет специфические особенности в каждой стране
исламского региона, сохраняя единство эстетической символики
архитектуры. Мечеть — не просто сакральное место поклонения
Аллаху, она на языке архитектуры транслирует основы вероучения:
идею божественной совершенной красоты — джемал (купол), идею
божественного величия — джалал (минарет), идею божественных
-
··
Л. К. Нефе
атрибутов, божественного имени — сифат (священные письмена
на внешних стенах мечети).
и искусства в культуре стран христианского региона, в частности,
диалектика религиозного искусства, парадокс традиции и иннова
ции в бытии религиозно-художественной целостности и значение
искусства слова в раскрытии философско-антропологических смыслов христианской религиозно-художественной целостности.
ский, искусствоведческий дискурсы, автор стремился раскрыть
философско-антропологические смыслы взаимодействия религии
и искусства как форм общественного сознания в единстве их тождества и различия.
дова РЕЛИГИЯ И ИСКУССТВО
В работе раскрыты особенности сосуществования религии
В целом опираясь на историко-философский, религиоведче-
-
I
:
Выстраивание оппозиции тождества и различия религии и искусства представляет собой собственно философский подход к осмыслению данных феноменов на основании их функций, позволяя
выявить в каждом из них общие и особенные сущностные характеристики. Так, например, оказалось возможным обратить внимание
на отсутствие определений религии и искусства в частных дискурсах богословия и искусствознания и на решение вопроса о дефинициях в философии. Опора на тождество и различие религии и искусства как феноменов культуры и форм общественного сознания
позволила применить прием аналогии в углублении философского
понимания искусства, в частности, смоделировать структуру и содержание компонентов художественного комплекса по аналогии
с религиозным комплексом. В свою очередь, структурно-содержательная аналогия моделей религиозного и художественного комплексов актуализирует идею их взаимодействия, выявляя феномен
религиозно-художественной целостности. При этом, пребывая во
взаимодействии, и религия, и искусство обладают собственной целостностью и внутренним единством, что находит подтверждение
в генезисе каждого из этих видов общественного сознания. Систе
мы ценностей религии и искусства также не только различны, но
и тождественны, что относится и к субъекту религии и искусства.
-
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
§ 1. —
1. Проблема дефиниции религии и искусства.
2. Феномен религии в богословии, религиозной философии
и в философии религии.
3. Феномен искусства в искусствознании, эстетике и фило
софии искусства.
4. Тождество и различие религии и искусства.
Проблема дефиниции религии и искусства. Будучи формами об-
щественного сознания и феноменами культуры, и религия, и искусство
возникли уже на самых ранних этапах истории человечества и являются предметом философского и научного познания. Существует множество теорий генезиса, как религии, так и искусства, а также методологий
и практик, способствующих выявлению их сущностных характеристик.
Религия и искусство не только существуют ретроспективно,
но и в синхронном поле культуры представлены жизнеспособно,
имеют тенденции развития в осуществлении своего символического и материального бытия через накопление идей, практик, артефактов. Тем не менее имеет место проблемадефиниций данных
феноменов, решить которую не сумело ни богословие в отношении
религии, ни искусствознание в отношении искусства.
Богословский и искусствоведческий дискурсы не определяют
предметы своих рефлексий — религии и искусства — с позиций
выявления их сущностных характеристик, но направлены на прояснение явленных религией и искусством результатов материальной
и духовной деятельности. И для богословия, и для искусствознания
имеет значение не столько проблема дефиниций феноменов религии и искусства, сколько развитие истории, теории и практики
богословия и искусствознания. Таким образом, задача определения
сущностных характеристик религии и искусства решается богословием и искусствоведением, а не философией, призванной осмыслять наиболее общие проблемы бытия и познания посредством
формирования и развития философских категорий как форм мыш-
-
§ 1. Религия и искусство — формы общественного сознания
ления. Религия и искусство представляют для философии интерес
прежде всего с позиций их бытия в культуре, их смысложизненной
значимости для человека, что требует развития их понимания не
как частных конкретных феноменов культуры, конкретных культурно-исторических форм, но как форм общественного сознания,
охватывающих множество конкретных явлений.
Для подтверждения своей позиции в отношении дефиниций
рассмотрим подходы к определению религии и искусства на трех
уровнях. В специальных частных дискурсах: богословском (религия) и искусствоведческом (искусство); в религиозной философии
(религия) и эстетике (искусство); и, наконец, в философии религии
(религия) и философии искусства (искусство).
Прежде обратимся к дефинициифеномена религии в богосло-
вии, религиозной философии и в философии религии.
В богословии актуален не столько вопрос об определении феномена религии1, сколько об определении самого богословского
знания, его оснований, места в научном, гуманитарном и социальном контексте. Богословие обращается к религии (Писанию, Пре
данию, Литургии) как к своему источнику, осмысляя при этом не
феномен религии как таковой, но когнитивные, коммуникативные,
экспликативные инструменты познания божественной истины. Таким образом, богословие не стремится к определению самого феномена религии, принимая религию как данную свыше божественную
истину, во многом недоступную человеческому пониманию2.
В этом убеждает, прежде всего, история христианского богословия,
которое стремилось к определению себя как вида знания или способа познания, но не к определению религии как целостного предмета познания.
-
1
МихайловП.Б.Начала богословского знания // Вестн. Православ. Свято-Тихонов. гуманитар. ун-та. I: Богословие. Философия. 2011.
Вып. 3 (35). С. 7–21.
2
Религиозно-теологическое определение религии // История религии : метод. указания для студентов дневного и заочного отделений / сост.
Н. С. Василевская, С. В. Скородумов, С. В. Фефилин. URL http://cito-web.
yspu.org/link1/metod/met17/node4.html (дата обращения: 15.04.2023).
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
Именно о богословии, а не о религии в конце II в. говорил Климент Александрийский, называя его «знанием вещей божественных». Ориген во II–III вв. полагал, что богословие — это высшая
мистическая ступень постижения божественной истины. Григорий
Богослов считал богословие учением о Боге-Троице (IV в.), а у Ансельма Кентерберийского (XI в.) богословие — это «вера, ищущая
понимания» (fides quaerens intellectum).
Фома Аквинский (XIII в.) выявил два типа богословской рефлексии: «божественную науку» (scientia divina) и «священную
науку» (sacra doctrina). Божественная наука — это философская
теология, а священная наука — это богооткровенная теология.
По пути определения богословия, но не религии продолжает идти
Новое время: Мари-Доминик Шеню (XX в.) определил богословие
как «научно оформленную веру»3. О чувстве «неслыханной тайны»
говорит теолог и философ Р. Отто (1869–1937)4.
3
МихайловП.Б.Категории богословской мысли. М. : Изд-во Право-
слав. Свято-Тихонов. гуманитар. ун-та, 2015. 384 с.
Автор монографии приводит цитату Мари Доменика Шеню: «Богословие — это наука, это мудрость…несмотря на то, что ее научный статус
необыкновенно беден, поскольку она зависит от принципов, неочевидных
по определению. Она судит обо всем с божественной точки зрения» по
изданию: ChenuM.-D. Position de la thйologie (1935) // Chenu M.-D. La
Parolede Dieu. Vol. I. Lafoidans l’intelligence. Paris : Cerf, 1964. P. 136.
4
ОттоР.Священное. Об иррациональном в идее божественного и его
соотношении с рациональным. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. 272 с.
Рудольф Отто, стоя на феноменологических позициях стремится
постичь идеюБога, редуцируя его известные сущностныепредикаты,
поскольку Бог в качестве носителя таковых «еще не познан и познан быть
не может, он должен познаваться каким-то иным, особенным способом».
«Религия не сводится к своим рациональным высказываниям, как и стремление к выявлению внутреннего соотношения ее моментов — ради прояснения самой религии». Таким образом Отто принципиально отказывается
от дефиниции религии, поскольку дефиниция формируется в языке, а язык
рационален и не может уловить священное,сакральное внутреннее ядро
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]