Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религия и искусство. Монография
.pdf
§ . Ценности религии и искусства
преодолевая грани религиозного канона, раскрывают возможность
развития ценностных смыслов.
Подчеркнем мысль о тождестве и различии ценностей ре-
лигии и искусства. Тождество ценностей определяется опорой,
как на силу традиции, так и на интенцию развития в бытии того
и другого феномена.
Традиция императивна. Ортодоксия иудея — безусловное
следование предписаниям императивов Ветхого завета. Сангха
и дхарма — безусловные драгоценности для буддиста. К воцарению в душе любви как безусловной полноте бытия стремится ортодоксальный христианин. Ортодоксальный мусульманин стремится
совершить хадж — предписанное ритуальное символическое действие, означающее, что он следует по пути Аллаха. Он стремится
ускользнуть из пут мировой финансовой системы через закят—на-
лог на имущество и финансы. В большинстве религий требуется
неукоснительно следовать предписаниям.
Традиция в искусстве несравнимо менее императивна, нежели
в религии, но и она имеет место. Искусство требует безусловного
служения себе через мастерство, труд, признания его значимости
в культуре. Погружая субъекта в игру искусов вариантов поиска
путей, искусство оставляет неизменной цель: истину, благо, красоту. Служение искусству требует любви к искусству в себе, а не
себя в искусстве.
Интенция к развитию имеет место не только в искусстве, но
и в религии. Безусловность религиозных императивов иудаизма не
помешала сложиться в его недрах росткам христианства, которое,
в свою очередь, вместе с иудаизмом оказало влияние на зарождение
ислама. Современные формы религий, чьи корни уходят в далекое
прошлое, весьма сильно отличаются от своих истоковых форм.
Стремясь сохранить статус-кво в синхронном бытии, и религия,
и искусство, будучи феноменами культуры, имеют историю зарождения, становления, развития, трансформации, обновления, изменения
внутренних и внешних границ своих формы и содержания.
Искусство постоянно изменяет свои внутренние и внешние
границы. Имеет место смена стилей, направлений, идейного
1
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
содержания внутри того или иного вида искусства. Продолжают
развиваться жанровые системы во всех видах искусств. Размываются границы между разными видами искусств. Литература стремится
к музыкальности и к живописности, а живопись — к преодолению
статики изображения. Искусство подчас стремится выйти за свои
пределы в не искусство. Примеры тому можно найти не только
в истории авангарда и современных формах перфомансов. Так,
древние литературные тексты превратились в священные писания и предания, а литература, будучи искусством слова, в своем
развитии вышла за пределы своего художественного статуса, став
неспецифической формой философствования и научного поиска.
В свою очередь, религия инициировала развитие театра, как античного, так и средневекового. Она дала толчок развитию светского
изобразительного искусства, основы которого можно усмотреть
в древней погребальной маске, скульптурном изображении богов,
иконе. Здесь также налицо раздвижение и размывание границ фе
номена религии, особенно ощутимое в музыке. Примером является
церковная литургическая музыка в христианстве, которая постепенно обретала светский характер. На глазах историков музыки был
сформирован джаз, в комплекс истоковых компонентов которого
входили не только негритянские спиричуэл-с, но и грегорианский
хорал.
Тем не менее в сохранении и трансляции ценностных смыслов
религия достаточно императивна, а подчас нетерпима к их развитию. Давая толчок развитию художественных форм, она весьма часто откровенно враждебно относится к ним, в то время как искусство
пребывает в активном поиске и новых форм, и новых смыслов.
Подводя итог, отметим, что, будучи развивающимися системами, религия и искусство транслируют финальные ценностные
смыслы, не только определяя ориентиры развития культуры, но
и укрепляя ее жизнеспособность, способствуя ее сохранению в периоды испытаний, переживаемых человеком на всех уровнях культурогенеза.
-
2
II
Рассмотрев тождество и различие религии и искусства как
форм общественного сознания, обратимся к особенностям их взаимодействия и к тем философско-антропологическим смыслам,
которые обнаруживаются в этом взаимодействии. Как видим,
тождество религии и искусства обусловлено единством их природы, что объективировано в их генезисе и аксиологии. Различие
обусловлено их внутренней целостностью, внутренним единством,
дифференцированностью от иных форм общественного сознания
и, соответственно, их автономностью. При этом целостность каждой формы — религии и искусства — не есть их абсолютное, но
есть их относительное качество. Каждый из феноменов в своей целостности и в своем единстве имеет множество внутренних и внешних связей и пребывает в развитии и взаимодействии с иными
феноменами культуры.
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
§ 1.
1. Специфика взаимодействия религии и искусства.
2. Коррелят религиозного и художественного комплексов.
Вопрос взаимодействия религии и искусства глубоко и детально рассмотрен в системе эстетического знания Е. Г. Яковлева39, который идет по пути рефлексии проблемы взаимодействия религии
и искусства с позиций эстетики. Определяя системный характер
религии и искусства, Яковлев показывает, как система искусства
определенным образом интегрирована в ту или иную религию,
актуализирует идею искусства, доминантного для той или иной
религии, а также систему запретов тех или иных художественных
форм в той или иной религии. Принимая данную идею, мы предлагаем ее дальнейшее осмысление уже с позиций онтологии и гносеологии религии и искусства, опираясь на специфику категорий
религиозности и художественности.
Специфика взаимодействия религии и искусства определяется их генетической близостью. Будучи формами общественного
сознания, феноменами культуры, религия и искусство весьма тес
но взаимодействуют. Спектр отношений в этом взаимодействии
чрезвычайно широк. Религия и искусство могут детерминировать
обоюдное развитие, так, например, развитию изобразительного
искусства итальянского Возрождения способствовало покровительство католической церкви, снабжавшей заказами художников
и архитекторов, а искусство, в свою очередь, утверждало в художественной форме финальные общечеловеческие ценности (жизнь,
истину, красоту, любовь, материнство, духовность, гармонию),
разрабатывая их образную репрезентацию в духе католической
доктрины. В результате шедевры искусства Возрождения, например
Сикстинская капелла или собор Святого Павла в Риме, представ-
-
39
Яковлев Е.Г.Эстетика : учеб. пособие. М. : Гардарики, 2002.
С. 291–303.
§ 1. Целостность и единство феноменов религии и искусства
ляют собой двойной артефакт, позиционируя смыслы как религии,
так и искусства. Религиозное назначение Сикстинской капеллы
связано с выборами нового Папы Римского: в ней по сей день собирается Конклав, и никто из епископов не имеет права выйти за
ее пределы, пока новый понтифик не будет избран. В то же время
Сикстинская капелла является храмом-музеем, где представлены
работы великих художников итальянского Возрождения: Микеланджело, Боттичелли, Перуджино, Росселино. Религия и искусство в симфоническом единстве ведут свои темы в соборе Святого
Петра архитектора Брабанте, в надгробии к могиле Папы Иоанна II
и в «Пьете» Микеланджело, а также в целом ряде иных шедевров
художественного творчества.
Симфонизм религиозного и художественного начал явлен не
только в религиозной живописи, храмовом зодчестве, ритуальной атрибутике, но и в музыкальном и словесном искусствах. Выражению
религиозного мировоззрения служит искусство слова. Наглядные
представления о христианском миропонимании дает «Божественная
комедия» Данте Алигьери. Будучи шедевром искусства слова, она
живописует наглядное представление о мироздании, укрепившееся
в католицизме, не в меньшей степени, чем визуальные образы Ми
келанджело и Рафаэля. Идеи красоты и гармонии мира и человека
убедительно представлены, например, в музыке Монтеверди40, которая звучала в католических храмах в период позднего Возрождения
и звучит сегодня в филармонии и оперном театре.
Симфоническое звучание религии и искусства легко обнаруживается не только в западной культуре, но и в Русском изобразительном искусстве XV–XVII вв., которое есть результат формирования
религиозной культуры на основе развития византийской иконописной традиции с опорой на глубокое философское понимание библейского текста, на освоение техники фрески, мозаики, храмового
зодчества.
-
40
МонтевердиК.Месса «In illo tempore» // Библиотека и фонотека
Воздушного Замка : [сайт]. URL: https://lib.rmvoz.ru/fonoteka/monteverdi/
Missa (дата обращения: 08.06.2022).
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
Наглядно развитие традиции русского религиозного искусства
представлено иконописью трех мастеров: Ф. Грека, А. Рублёва,
Дионисия.
Феофан Грек сохранил в своих иконах образ уходящей в про
шлое Византии и запечатлел «темное» суровое русское настоящее.
Его называли в истории искусства серафическим иконописцем.
Андрей Рублев отразил свойственный исихазму поиск и звучание
незримого тихого евангелического слова в зримом молчаливом образе. Его называли в истории искусства ангелическим иконописцем.
Дионисий раскрыл радость и праздничное торжество Православия,
соединив истоковые византийские серафические формы со смыслами ангелической исихии, утверждая возможность благодати.
Взаимодействие религии и искусства имеет место во всех культурах, в различные исторические эпохи. Архитектура европейской
готики XII–XVI вв. транслирует идею бесконечного совершенствования и устремленности к божественному началу. Традиционное
искусство восточной каллиграфии, восходящей к 2000 г. до н. э.,
транслирует богодуховенность писания в исламе. Кантата С. И. Танеева «Иоанн Дамаскин» (1884), нареченная русским реквиемом,
музыкальными средствами раскрывает образ жития святого из Дамаска, воплощая идею бесконечности этического начала.
В истории любого вида искусства явно и имплицитно представлен синтез искусства и религии и особенности его проявления
в разных культурах и в разных видах искусства. Оперируя историографической эмпирикой, целесообразно рассмотреть идею единства феноменов религии и искусства.
Единство, обусловленное внутренними связями, определяет
целостность каждого из феноменов. Дифференциация внутренних
связей детерминирует формирование валентностей к образованию
внешних связей. Поясним эту мысль, обратившись к структуре
религиозного комплекса, включающего в себя религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозное отношение, религиозную организацию. Данные компоненты находятся в единстве
внутренних связей, что обеспечивает их целостность. В то же время
и единство данных элементов религии, и их дифференцированное
-
§ 1. Целостность и единство феноменов религии и искусства
взаимодействие коррелируют взаимодействие с целостной системой искусства. Иными словами, можно говорить о корреляте
религиозного и художественного комплексов и соотнести модель
религиозного феномена во всех его четырех компонентах с содержанием феномена искусства. Рассмотрим это соотношение.
Первыйэлементрелигиозногокомплекса — религиозноесозна-
ние: вера, опыт, знание предания и писания, догматики, понимание
смысла ценностей, религиозные чувства и переживания. Он широко
представлен в произведениях религиозного искусства, как в его содержании, так и в художественной форме. Во всех видах искусства,
раскрывающего религиозные смыслы, есть отражение религиозного
знания, веры, чувств, переживаний верующих и утверждение их
духовной ценности. Эта представленность может носить как явный,
так и имплицитный характер.
Явно религиозное сознание представлено в собственно религиозном искусстве: музыке, живописи, литературе. Иконопись,
книжная миниатюра в сакральных текстах, храмовая архитектура,
интерьер и утварь, духовная музыка и словесные тексты, ритуаль
ный танец, костюм — всё это носит сакральный характер, репрезентируя религиозную веру,опыт,знание,ценности,переживание
состоянийвстречистрансцендентнымначалом.
Имплицитно религиозное сознание в искусстве представлено
через синкретизм и целостность форм сознания. Художественное
сознание сопрягается с религиозным через элементы веры в смысл
искусства как средства осмысления и улучшения действительности; через переживание эстетических чувств, открывающих смысл
и полноту бытия; через знание и понимание основ художественной
культуры. Таким образом, художественное и религиозное сознание
в результате взаимодействия искусства и религии коррелируют
с разной степенью близости, взаимовлияния и синтеза.
Второйэлементрелигиозногокомплекса—религиознаядеятельность: культовая и некультовая. Культовая — это ритуально-
обрядовая деятельность: молитва, литургия, исполнение таинств
и прочие действия, связанные с различными символическими актами и религиозными представлениями. Некультовая религиозная
-
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
деятельность включает деятельность, так или иначе связанную с тем
или иным религиозным феноменом и направленную на обеспечение
его оптимального функционирования и сохранения. Изготовление
атрибутов культа, издание религиозной литературы, миссионерство, богословие, преподавание истории религии, религиозного
искусства — всё это является некультовой деятельностью.
Таким образом, некультовая деятельность может быть художественной, научной, педагогической, издательской, миссионерской,
благотворительной, управленческой. В нее могут быть вовлечены
как конфессионально ориентированные исполнители, так и нейтрально настроенные индивиды.
Искусство, как и религия, представляет собой деятельность. Рели-
гиозное искусство как результат художественной деятельности является
сакральным ядром мировой художественной культуры, аккумулируя ее
философско-антропологические смыслы. В своих истоках оно связано
с религиозным ритуалом. Так в основе классического музыкального
искусства лежит религиозное песнопение: византийское пение, Грегорианский хорал, знаменный распев, формы которого позднее нашли свое
дальнейшее развитие и просвечивают в современной музыке.
С ритуалом связан и танец. В индуизме и суфизме до сих пор
практикуется храмовый сакральный танец. Народно-бытовой танец,
прочно закрепившийся в современной культуре, восходит к языческому ритуально-обрядовому действию.
Изобразительное искусство пронизывает религиозные практики с древнейших пещерных времен. Неслучайно изобразительное
искусство, несмотря на иконоборчество на Руси, на Реформацию
в Европе сохранило традицию визуализации представлений о сакральном образе, что свойственно было предшествующим языческим
культурам в регионах установления христианства. Ныне в христианский религиозный ритуал включено творчество Феофана Грека,
Андрея Рублёва, Микеланджело, Рафаэля.
Религиозную и художественную ценность имеют сакральные
тексты Писания и Предания. Ветхий завет, Трипитака, Евангелие,
Коран, как и сакральные тексты иных религий, представляют собой
свод литературных произведений.
§ 1. Целостность и единство феноменов религии и искусства
Все виды искусства требуют от художника мастерства и самоотдачи. История искусства знает множество примеров творческих
мук художника на пути создания шедевра. Деятельность художника
часто связана с чувством предназначенности выполнения особой
миссии, с откровением, с переживанием религиозного опыта. Религиозное искусство утверждает духовную реальность картины мира,
представленной в религии, оперируя художественными средствами
моделирования данной картины.
Светскому искусству, как в своей истории, так и в современном состоянии, также не чуждо обращение к идеям, являющимся содержанием религии. Имея те же генетические истоки, что
и религиозное искусство, оно пошло по пути обмирщения формы
и содержания, дифференцируя на историческом, социальном, индивидуальном уровне своего развития поиск смыслов истины бытия
и познания, глобально представленный в религиозном искусстве.
Однако в процессе своего становления светское искусство потеряло
связь с культовыми практиками, что и привело его к десакрализации, секуляризации, обретению им светского характера.
Таким образом, искусство интегрировано в религиозную деятель
ность, отчасти определяя ее условия, характер, содержание. При этом
подлинно религиозным, остающимся в сфере религии его делает включение в систему культа. Так, храм определяет место, интерьер, утварь,
т. е. пространственно-временную, светоносную и цветовую организацию литургического действия и весь предметно вещный антураж
культовой деятельности. В храме особым образом звучат музыка и речь,
раскрывая свои глубинные смыслы. Храмовое пространство определяет телесную пластику всех, кто в нём находится. Таким образом,
искусство не только детерминировано сакральным началом религии, но
и детерминируетэтосакральноеначало.Целью религиозного действия
в мировых религиях является спасение верующего через достижение
им единства с трансцендентным началом. Эта цель — основной мотив
деятельности верующих. Искусство также может рассматриваться как
спасение и обретение смысла в художественной реальности.
Религиозная и художественная деятельность могут быть направлены как вовне, так и внутрь субъекта. Достижение единства
-
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
с трансцендентным субъектом в религии и смысла в художественной деятельности предполагает реализацию в сфере социальных
отношений. Человек, будучи по своей природе социальным существом, делится результатами своей внутренней и внешней деятельности, вовлекая в нее тем самым других людей. Примеры тому дает
ранняя история мировых религий: буддизма, христианства, ислама.
Будда и его сангха несли учение буддизма на территории Индии.
Апостолы и их ученики раскрывали смысл учения Христа различным народам Римской империи, выходя и за ее пределы. Соратники
Мухаммеда утверждали ислам на территории Аравии. Это было
введение языческих народов в мир новой религиозной культуры,
предполагающей новые возможности человеческой самореализации. Религиозные отношения — это объективные отношения между
верующими и субъективные между верующим и сверхъестественными существами.
Искусство также способствует выстраиванию отношениячело-
векакмируиотношениймеждулюдьми. Во всех своих функциях
(суггестивной, компенсаторной, гносеологической, гедонистической и т. д.) искусство служит условием и фактором успешной коммуникации, которая охватывает самые разные сферы человеческой
деятельности. Деятели искусства создают особый художественный
мир, способствуя тем самым культурному воспроизводству человеком самого себя. Взаимодействуя с религией, искусство способствует глубине и силе религиозных переживаний.
Религиозные отношения, будучи обусловлены религиозным
действием, формируют корпус религиозной культуры, который
представляет собой религиозную организацию. Нас интересует
в данном случае не социальная типология религиозной организации, но сам феномен организации — общности индивидов на
основе единства сознания, деятельности и отношения. Здесь также
возникает аналогия религиозной и художественной общности, организации, институциализации. В художественной культуре дейс
твуют те же векторы формирования человеческой общности, что
в религии и в науке. Силовые векторы религиозной организации
в христианстве определяются церковной институциональностью.
-
0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]