Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религия и искусство. Монография
.pdf
§ 2. Характеристика отношений искусства и христианства
Обратимся к известному факту в истории русского изобразительного искусства, получившем название бунта четырнадцати — передвижников. Однако бунт против сковывающих канонов
академизма, предполагающего приоритет библейских и исторических сюжетов, отнюдь не отвратил русскую живопись от религиозной тематики, напротив, обращение передвижников к реальной
действительности обогатило русскую художественную традицию,
расширив диапазон проблематики и ее интерпретаций. Развитие
жанровой и пейзажной живописи отнюдь не помешало развитию,
как религиозного искусства, так и светской живописи на религиозные сюжеты, но уход от жестких канонов академизма позволил
раскрыть в русском изобразительном искусстве философско-антропологические смыслы человеческого единения с миром и поиска
своего места в нём. Полагаем, что здесь уже не религия апеллирует
к искусству, но искусство к религии. Русская живопись представила
свое видение духовного поиска человека («Христос в пустыне»
И. Н. Крамского), силу религиозной убежденности («Боярыня Морозова» М. В. Нестерова), одиночество и незащищенность человека
(«Иов и его друзья» И. Е. Репина). Всесторонне представлена жизнь
Иисуса Христа в творчестве В. Д. Поленова (цикл «Из жизни Христа»), поворотные трагические моменты библейской истории в работах Н. Ге («Тайная вечеря», «Что есть истина?»). Тишина и святость
православного монашества представлены в творчестве Нестерова
(«На другом берегу», «Видение отроку Варфоломею»).
Следует заметить, что русские художники второй половины
XIX в. выполняли заказы церкви на убранство соборов. Коллективной работой, в которой приняли участие более 30 художников было
выполнение мозаичных икон для храма Спаса на Крови в Санкт-Петербурге, сооруженном на месте гибели императора Александра II
114
(1881)
.
114
В частности, в изготовлении витражей принимали участие В. М. Васнецов (эскизы «Спасителя» и «Богоматери с младенцем») А. П. Рябушкин
(17 мозаик), Н. Н. Харламов («Христос Вседержитель» и еще 41 мозаика),
М. В. Нестеров, Н. А. Бруни и ряд других известных мастеров.
11
Глава IV. Диалектика сосуществования религии и искусства в культуре стран христианского региона
Сопряженность христианства и искусства и их оппозици-
онность вели к обнаружению ценностных смыслов в сфере ре-
лигиозного и художественного, а также философского и научного
познания. Результаты этого познания нашли отражение в конструировании понимания категорий пространства, времени, движения
в западной культуре.
Пониманиепространствав христианской живописи и фило-
софии.
Прежде всего постараемся ответить на вопрос: случайно ли
перспективное изображение именно в европейской живописи?
Осознание перспективы и раскрытие ее потенциала в познании
и объяснении действительности является открытием и достижением европейской культуры и по времени, как правило, относится
к Средневековью
115
. Игра с пространством, осознание места человека в нём обусловлены не только художественным поиском или
антропологическими характеристиками восприятия, но и формированием христианского понимания мира. Это понимание, по существу рационалистическое, строилось на основе восприятия предметно-вещных реалий, дающих представление о мире, а представление,
в свою очередь, вело к выработке вполне рационального понятия,
что в искусстве и религии находило выражение в символе и знаке.
Так, понятие о протяженности и порядке пространства в живописи
находило выражение в перспективе и композиции. Христианское
миросозерцание с его телесно-духовным началом способствовало
развитию станковой живописи, исследовавшей в образной конкретно-чувственной форме глубины пространства, его исторические,
географические, бытовые, духовные топосы и локусы.
Исследование пространства в станковой живописи выходит за
границы сакрального ядра культуры, осуществляя свои художественные поиски в сфере светского, профанного, в частности, в сфере
науки и техники. Казалось бы, неизбежное доминирование традиции
115
Паоло Уччелло. Создатель теории перспективы // Люди : [сайт].
URL: https://www.peoples.ru/art/painter/paolo_uccello/ (дата обращения:
01.05.2022).
12
§ 2. Характеристика отношений искусства и христианства
над новациями в религиозном искусстве, неизбежная кодификация
идейно-художественного содержания не способствуют развитию
понимания пространства. Однако это не так, что подтверждает осмысление в христианской философии приема обратной перспективы,
имеющей место в православной иконе
116
. Художники средних веков
и Возрождения в христианской иконографии разрабатывали сенсуалистско-эмпирические основания для философского и научного
понимания пространства. Православная икона, основанная на древней
византийской традиции, выявила феноменологию восприятия значимости удаленного предмета восприятия. Обратная перспектива осмыслена П. А. Флоренским, выявившим эффект созерцания иконы, где
обратная перспектива подчеркивает, что «пространство — не только
равномерное бесструктурное место, не простая графа, а само — своеобразная реальность, насквозь организованная, нигде не безразличная,
имеющая внутреннюю упорядоченность и различие»
117
.
Осмысление перспективы осуществлялось в полемике, раскрывающей возможности религиозного и светского познания мира в их
взаимосвязи и взаимопроникновении. При этом христианство не отбрасывает и дохристианское архаическое восприятие пространства,
отраженное в художественном мышлении в первобытном и в языческом искусстве, напротив, видит в линейной перспективе, отражающей
эвклидово-кантовское понимание пространства, одну из возможностей
познания универсума. Наивность обратной перспективы выявляет не
ошибку геометрии и пропорции, а истинность живого бытия.
Осмысление пространства через поиски в области перспективы
характерны для западной культуры. Интересным примером может
служить лубок, широко распространенный и в западном, и в восточном христианстве как самостоятельная художественная форма
и как книжная иллюстрация
118
. Лубок — графическое изображение,
116
ФлоренскийП.А.Обратная перспектива. С. 254–255.
117
ФлоренскийП.А.Обратная перспектива. С. 259.
118
Онлайн-альбом с популярными в России лубками (до 1860 г.) //
Интеграция : [сайт]. URL: http://tverskaya14.ru/events1/muzey-i-d-sytina/onlajn-albom-s-populyarnymi-v-rossii-lubkami/ (дата обращения: 28.01.2023).
1
Глава IV. Диалектика сосуществования религии и искусства в культуре стран христианского региона
простовик, потешный лист. Он условен: изображение предмета
(человека, животного, растения и т. д.) переносит зрителя в иную,
воображаемую действительность. Лубок, как правило, содержит
повествование, в силу этого он закрепился в культуре в качестве
книжной иллюстрации, нашел продолжение в комиксах и в мультипликации. Универсальность небольшого необъемного изображения
дала толчок развитию графики. Возможно, именно лубок способствовал развитию жанра житийной иконописи
119
.
Пространство и время, благодаря формам художественной и ре
лигиозной рефлексии, обнаруживаются не только в своей внешней
объективности, но и как категориальное основание человеческой чувственности. Учение И. Канта об априорности пространства и времени
как универсальных категориях человеческой чувственности в XVIII в.
стало возможным благодаря многовековому накоплению художественно-религиозной рефлексии пространства в искусстве и религии
в европейской культуре. В определенной мере философско-научное
понимание пространства нашло отражение в сюрреалистической библейской иконографии Сальвадора Дали, в частности, в «Тайной вечере» (1955) и в «Христосе Святого Иоанна Креста» (1950–1952).
В целом же и искусство, и религия совместными усилиями
развивали представление об оптике восприятия и воспроизведения
пластического объекта, что служило основанием для развития философии, науки и техники.
Пониманиекатегориивремени.Христианство не запрещало,
напротив, поощряло временное искусство — музыку. Будучи временным искусством, где образ формируется из материи вокального
и инструментального звука, музыка –искусство, наиболее изоморфное потоку душевной жизни человека. Ее восприятие требует
тонкости чувствования мира и эстетического вкуса.
В истории христианской культуры сложился корпус сакральных музыкальных текстов, включающий антифоны, респонсории,
-
119
КомашкоН.И.,СаенковаЕ.М.Русская житийная икона // Христианство в искусстве : [сайт]. URL: https://www.icon-art.info/book_contents.
php?lng=ru&book_id=146&chap=1 (дата обращения: 27.01.2023).
1
§ 2. Характеристика отношений искусства и христианства
хоралы, распевы, псалмы, гимны, мессы, секвенции, страсти. В их
основе лежит пение, человеческий голос. Восточное христианство
в отношении музыки осталось в русле певческой традиции. Православная церковь традиционно поддерживает и сохраняет искусство
византийского песнопения. Наряду с этим каждая автокефальная
церковь имеет уникальный вариант культуры хорового пения, сочетающий христианскую певческую традицию с традицией исконного
этнического мелоса. При единстве христианской основы вполне дифференцированы русский знаменный распев, грузинское, армянское,
греческое, болгарское, сербское церковное песнопение: наряду с общехристианским молитвенным звучанием в них слышен духовный
голос этноса. Западное христианство имеет Грегорианский хорал,
музыкальные идеи которого звучат в музыке И. Х. Баха, Г. Малера,
а также проявились в негритянских спиричуэлс, а затем в джазе.
Различное отношение к музыке в восточном и западном христианстве имеет исторические корни. Импульс к развитию инструментальных форм церковной музыки западное христианство получило
в 757 г., приняв в подарок от византийского императора орган
120
.
В XVIII в. И. С. Бах, будучи церковным музыкантом, развил сим
волику музыкального языка настолько, что слушатели понимали мотивы-символы так, словно это была звучащая речь. Сформировались
музыкальные риторические фигуры, передающие характер движения:
восхождение (anabasis), нисхождение (catabasis), вращение (circulatio),
-
120
История музыкальных инструментов // Amino : [сайт]. URL: https://
aminoapps.com/c/literaturnyi788/page/item/istoriia-muzykalnykh-instrumentov/
eez1_1wF6IdGnBwRxqjdq6Xblg5q1ek1No (дата обращения: 28.01.2022).
Орган был подарен королю франков Пепину Короткому византийским императором Константином V Копронимом и звучал на коронации
Карла Великого. Орган был церемониальным атрибутом единства светской и духовной власти в Византии и на Западе. В дальнейшем в силу больших размеров орган прочно утвердился в католическом богослужении.
Мощное и красочное звучание органа и сегодня соперничает со звучанием
симфонического оркестра. Специально для органа писал И. С. Бах, служивший органистом в церкви Святого Фомы (Thomaskirche) в Лейпциге.
1
Глава IV. Диалектика сосуществования религии и искусства в культуре стран христианского региона
бег (fuga), полет стрелы (tirata). Музыкально-риторические фигуры
подражали интонациям человеческой речи: вздоху (suspiratio), восклицанию (exclamatio), выражали состояние скорби (passus duriusculus).
Протестантский хорал, исполняемый на богослужении религиозной
общиной, рассказывал историю Нового завета во всех подробностях. Он
формировал религиозное мироощущение, был частью духовной жизни
и необходимой культовой стороной религиозной деятельности.
Однако развитие музыкального языка, способного передать как
событийную сторону священной истории, так и ее эмоционально-ценностное содержание, требовало расширения предметного содержания,
что предполагало выход за границы сакральной тематики и обращение
к мирским проблемам. Религиозная тематика в музыке вырвалась из
границ сакрального ядра, породив формы и направления, не всегда
одобряемые церковью. Свою собственную ораторию «Христос на
Масличной горе» (1801) Л. Бетховен считал слишком драматичной,
что выходило за границы религиозного канона. В целом же Реформация с ее непримиримым протестом против католичества проявила
себя в творчестве немецких композиторов в обращении к глубинам
человеческого духа, к выражению музыкальными средствами всего
разнообразия человеческого переживания действительности: страсти,
страдания, страх, любовь, смирение, бунт, жертвенность — все эти экзистенциалы человеческого существования представлены в немецкой
музыке. Дальнейшее развитие музыки стран христианского региона
вело к размежеванию религиозной и светской музыки. При этом светская музыка находила почву для своего развития в сакральных истоках
музыкальной культуры
121
, чему примером явились джаз, рок.
121
Примером сакральных истоков в развитии музыкальных направлений
может служить джаз. Его корни усматриваются в католическом (Григорианском) и протестантском хорале. Широко известны опера Л. Уэббера «Иисус
Христос — суперзвезда», композиции Наутилуса Помпилиуса «Прогулки
по воде», «Мне снилось, что Христос воскрес». Опера Л. Уэббера, созданная
в 1970 г., неоднократно интерпретируемая в киноверсиях, пользующаяся заслуженным признанием в среде профессиональных музыкантов, тем не менее
часто не допускается на сцену в силу ее неприятия церковью.
1
§ 2. Характеристика отношений искусства и христианства
§ 3. , ,
1. Христианская концепция пространства и времени в основах художественной системы искусства стран христианского
региона.
2. Привлечение искусства в сферу религии.
3. Репрезентация ценностных смыслов христианства в искусстве.
Коррелят «слово — время — человек», представленный в названии параграфа, позволяет обратиться к христианской концепции
места человека в пространстве и времени, лежащей в основах
художественной системы искусства стран христианского региона,
наиболее полно развертывающей философско-антропологические
смыслы, как непосредственно в вербальных религиозных и художественных жанровых формах, так и в визуально-пластических
формах. Экзегетика
богословия, прояснявшей религиозную, историческую и филологическую специфику сакральных текстов, но выходила за пределы
сакрального ядра в обмирщенные формы искусства: театр, литературную прозу, поэзию, музыку, танец. Изобразительное искусство,
представившее во всех своих видах экспликации Священного Писания и Предания, взаимодействует со словом, используя минимальный текст названия, указывая на сюжет произведения, визуализируя
его, тем самым инициируя понимание на уровне внутренней речи,
которая является основой уже для внешней речи, содержащей объяснение изображенного. Так слово зримо и незримо присутствует
во всех видах религиозного искусства и искусства на религиозную
тематику.
Христианство как любая религия располагает своей системой
миропонимания, которая постулирует свободу выбора человека.
Это выглядит достаточно инновационно по отношению не только
122
в христианстве всегда была не только частью
122
Экзегетика // Историческая энциклопедия : [сайт]. URL: https://
interpretive.ru/termin/ekzegetika.html (дата обращения: 12.01.2022).
1
Глава IV. Диалектика сосуществования религии и искусства в культуре стран христианского региона
к другим авраамическим религиям: иудаизму и исламу, но в определенной мере и по отношению к буддизму. Сила предписания,
традиции в этих религиях требует неукоснительного соблюдения.
Свобода человека в христианстве наиболее полно представлена
в религиозно-художественном комплексе в творческой деятельности художника, которому религиозное предписание, казалось бы, не
ставит никаких пределов.
Однако запреты в религиозно-художественных системах иудаизма, буддизма и ислама приводят к раскрытию ценностных смыслов. Поясним это на примере буддизма, располагающего обширной иконографией Будды
123
, с детально разработанной трактовкой
изображения его поз, каждая из которых исполнена символического
смысла, указывающего на его движение к нирване.
Иконография буддизма включает древнеиндийских божественных персонажей, некоторых традиционных животных и растений,
музыкальные инструменты и различную утварь. Буддизм не столь
строг по отношению к изображению человека, как ислам, мало
того, существует предписание придерживаться при изображении
Будды восьмидесяти вторичных признаков
124
, которые подчеркивают совершенство человеческого тела. Однако Будда — не Бог,
он просветленный человек, узревший путь, ведущий к спасению,
по которому прошли и другие просветленные — Бодхисаттвы. Их
изображение также имеет место в буддийской иконографии, тем
не менее иконография в буддизме остается в рамках традиции и не
выходит за границы сакрального ядра.
Запрет ислама на изображение человека и животного актуа-
лизирует духовную связь верующего с Аллахом, формирует глу-
123
КравцоваМ.Е.Иконографические принципы буддийского изобра-
зительного искусства // Синология.Ру : [сайт]. URL: https://www.synologia.
ru/a/Иконографические%20принципы%20буддийского%20изобразительн
ого%20искусства (дата обращения: 30.01.2022).
124
Телесные характеристики Будды // Википедия : [сайт]. URL: https://
ru.wikipedia.org/wiki/Телесные_характеристики_Будды (дата обращения:
29.01.2022).
1
§ 2. Характеристика отношений искусства и христианства
бокое почитание пророка Мухаммада, не нарушаемое какой-либо
конкретной художественной интерпретацией «Посланника Божия
и Печати Пророков»
125
. Конкретно-чувственная форма образа предполагает детализацию, которая в процессе восприятия может привести к непредсказуемому результату. Ислам формирует канал
абстрактно-понятийного восприятия, не отвлекаясь на штрихи и детали, которые могут помешать приятию Аллаха как «милостивого,
милосердного, царя в день суда»
126
, а Мухаммада как величайшего
из пророков, когда-либо получавших божественное откровение.
Есть еще одна положительная сторона запрета: так, с запретом на
изображение человека и животного в исламе коррелирует развитие
каллиграфии, архитектуры, декоративно-прикладного искусства.
В этих художественных формах проявляется стремление человека
выразить свое отношение к миру: поиск, страдание, силу, волю, любовь. Запрет, наложенный на одни художественные действия, предполагает разрешение каких-либо других действий. Очевидно, что
религиозная система табуирования многое определяет в развитии
искусства в целом. С позиций догматических запретов искусство
можно рассматривать как идентификатор религии, позволяющий
увидеть человека в его отношении к миру, Богу, людям.
Христианство унаследовало от Античности свободу изображения человека и животного, что инициировало философско-антропологический и философско-анималистический дискурсы изоб
разительного искусства, в частности, развитие станковой живопи
си и скульптуры в странах христианского региона. Христианская
иконография включает множество персонажей Ветхого и Нового
заветов, их жизненных перипетий. Здесь есть Саваоф, патриархи,
великие и малые пророки, цари, воины, пастухи, женщины (жены,
матери, сестры, дочери, рабыни и царицы, возлюбленные и презираемые), мытари, грешники, праведники, отцы и дети, старцы
и юноши. Человек представлен в этнической, социальной, возрастной, гендерной психологической специфике.
-
-
125
Коран (33:40).
126
Коран (1:3-4).
1
Глава IV. Диалектика сосуществования религии и искусства в культуре стран христианского региона
Литературная традиция изображения человека в христианстве сложилась на основе иудейских Предания и Писания, а также
античной мифологии и литературы, вместив понимание человека
и технологии моделировки его словесного образа в различных литературных жанровых формах.
Обращение искусства к человеку в опосредованном виде,
безусловно, есть во всех искусствах и во всех регионах, несмотря
на религиозные запреты. Но именно христианство дало допуск
к развитию смыслов оппозиций «человек — мир — Бог». Человек
идентифицирован в своих сущностных характеристиках как существо, устремленное к трансцендентному, поверяющее себя и свои
отношения с феноменальным миром наличием мира трансценден
тного. Данная оппозиция актуализирует в христианстве конечность
человека, краткость и недолговечность его земного пребывания.
Понимание конечности человека в мире также есть в любой
религии, начиная с самых ее древних форм. Однако процессуальное
раскрытие этой конечности, смыслы ее отдельных фаз, этапов — это
прерогатива христианского искусства слова. Каждый библейский
персонаж, как и персонаж античного мира, имеет свою завершен
ную историю. Персонаж имеет имя, проживает определенные события, приходит к финалу жизни, который неизбежно трагичен, в лучшем случае печален. Трагедия конечности земной жизни человека,
пережитая Иисусом Христом, и ее духовное преодоление положены
в основу всей христианской религиозно-художественной системы.
Таким образом, человек в христианстве представлен в реальном
времени своей человеческой жизни, которое неизбежно пройдет для
каждого человека в суете сует и томлении духа (Еккл. 1:14; 2:11),
тем не менее оставив нечто, духовно значимое для всех.
И человек, и время его жизни представлены не только зрительным или слуховым образом, но — Словом. Слово у греков — логос,
архе — первооснова мира, его первообраз. У иудеев Слово — инструмент творения Бытия (Быт: 1,1:6). У христиан слово — Бог (Ин.
1:1).
Мир сотворен Словом. Слово называет предметы и явления
мира. Слово доверено человеку как инструмент продолжения тво-
-
-
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]