Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религия и искусство. Монография
.pdf
§ 2. Субъектность в генезисе религии и искусства
объективного мира, полагается им как объективно необходимая
всеобщая реальность, обусловленная догмами религии. Так, реальность буддиста обусловлена сансарой, кармой, возможностью
следования по восьмеричному пути. Реальность христианина обусловлена загробным воздаянием. В конечном итоге реальность верующего обусловлена его связью с трансцендентным в соотношении
с догматами той или иной конфессии, к которой он принадлежит.
Художественная реальность есть необходимая, но свободно
создаваемая субъектом искусства (и художником, и реципиентом)
реальность. Она моделируется на основе законов художественного творчества, которые даже в традиционных формах искусства
не обладают непререкаемым статусом религиозных догм. Таким
образом, положенностьобъекта в сознание субъекта в искусстве
может иметь более субъективный характер, поскольку ощущение
и восприятие искусства не определяются догмой, безусловным
образцом, каноном, катехизацией.
Признанность объекта художественного познания в сознании субъекта искусства также отличается более высокой степенью
свободы от признанности объекта религии в сознании верующего.
Художник и реципиент, признавая объект художественного познания, углубляясь в законы и практики творчества, даже посвящая
всю свою жизнь служению искусству, остаются в его сфере более
свободными, чем верующий в сфере религии. Искусство, как и ре
лигия, стремится к постижению истины, опираясь на онтологию
копирования, конструируя художественную модель реальности на
основе вымысла, фантазии, постулируя условность художественного конструкта. Художник, так же, как и философ, опирается на
модель объяснения-понимания реальности, допуская возможность
развития этого понимания. Приверженцы религии в стремлении
к истине полагают догматику своей религии априори единственной
и необходимой. Элементы искусства, игры, философские суждения
для верующего служат исключительно для подтверждения религиозной догматики.
Рассмотрим тождество и различие в проявлении субъект-
ности в религиозном и художественном познании.
-
1
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
Мы рассматриваем оппозицию «субъект — объект» в религии
и искусстве в аспекте интенциональности объекта. Действительно, и в религиозном, и в художественном познании объект явлен
субъекту, хотя следует заметить, что явленность и религиозного,
и художественного объекта всегда граничит с его нуминозностью — непостижимостью. Однако в модели S-O, означающей субъекта, познающего объект (где S — субъект, а O — объект), следует
уточнить и расширить понимание субъекта.
Subjectus (лат.) означает «положенный в основу». Субъект оп
ределяет носителя определенного рода деятельности, связанной
со способностью выходить за пределы существующего и делать
предметом собственную жизнедеятельность. Субъект — это бытие,
которое себя определяет с самогосебя.
В религии (в религиозном сознании, религиозной деятельности,
религиозной организации) важен субъект — индивид или группа
носителей данного вида сознания и деятельности, т. е. религиозная общность. Чрезвычайно большое значение имеет численность
последователей религии. Уходят в прошлое ранние формы религии, постепенно теряя носителей данного типа религиозного сознания и религиозной деятельности. В то же время имеет место
возрождение и обновление древних культов (друидов, славянского язычества, вайшнавизма), так как оформляется та или иная
общность носителей этих и иных видов архаичного религиозного
сознания. Численность приверженцев мировых религий: буддизма,
христианства, ислама — составляет миллионы человек. Принцип
субъектности обеспечивает прочность и силу бытия религиозных
феноменов, обеспечивая разнообразие форм сознания (веру, учение, убедительность догматики, привлечение форм морали, права,
научного и философского мышления, искусства). Субъектность
религии укрепляется через деятельность, как сакрализованную
ритуально-обрядовую культовую религиозную, так и некультовую религиозную, например через образование, художественное
творчество, социальное конструирование. Субъектность находит
выражение в религиозных организациях, способствующих сплочению верующих.
-
2
§ 2. Субъектность в генезисе религии и искусства
Религиозная общность может быть по-разному организована
в разных религиях. В христианстве церковь представляет собой
наиболее развитый религиозный институт, выстраивая взаимоотношения с государственно-правовыми общественными институтами,
образованием, культурой, наукой. В исламе институциализация
религии сопряжена с государственно-правовыми социальными институтами. Религиозные общины в неортодоксальных религиозных
направлениях отличаются особой приверженностью ее членов догматике и строгостью в выполнении предписаний. В любом случае
организационные формы определяют субъектностную прочность
религии от архетипической оппозиции «пастырь — паства» до более сложных организационных форм монашеского ордена, будь то
буддийская сангха, или орден иезуитов, или суфийские ордена.
В искусстве также есть субъект — художник или творческая группа, профессиональные сообщества, осуществляющие художественную
деятельность. Любители и поклонники также способствуют упрочению бытия искусства. Спектакль, концерт, выставка, кинофильм, литературное произведение для осуществления своих функций нуждаются
в зрителе, слушателе, читателе. Искусство, как и религия, представляет
собой определенный институт. Оно имеет формы своего профессионального воспроизводства — учебные заведения, готовящие деятелей
искусства и искусствоведов. Существуют учреждения, представляющие различные формы художественного процесса: театры, музеи,
филармонии, библиотеки, выставочные залы.
Субъект религии и субъект искусства по определению выходят
в своей деятельности за пределы самих себя. Однако это несколько
разная деятельность, а следовательно, и разный выход.
В религии субъект, переживая опыт веры, так или иначе выходит за пределы своего мирского бытия в инобытие, где полагает
возможным осуществление связи с абсолютным бытием. В явлен
ном ему мире субъект переживает через знаки и символы встречу
с трансцендентным, нуминозным, или, как полагают верующие,
с Богом. Это находит выражение в религиозном опыте, который
индивидуален и трудно поддается рациональной рефлексии, но
может в корне изменить миропонимание человека.
-
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
В искусстве также есть выход субъекта за пределы себя в своей
деятельности. Рождение замысла художественного произведения,
процесс его осуществления, создание произведения представляют
для художника выход в инобытие, в неведомое, способствуя, как
и в религии, осуществлению связи с трансцендентным. Самозабвение, откровение, вдохновение — экзистенциальные состояния
подлинного художника, близкие состоянию верующего, переживающего религиозный опыт.
Таким образом, можно говорить о близости религиозного и художественного познания, о роли откровения в нём, о вере, о доопытном знании, о творческом воображении, фантазии как естественных основаниях данных видов познания.
§ 3.
1. Ценности — опора и критерий в конструировании
религии и искусства.
2. Незыблемость системы ценностей в религии.
3. Развитие системы ценностей в искусстве.
4. Тождество и различие ценностей религии и искусства.
Ценности — опора и критерий в конструировании феноменов религии и искусства. Определяя понятие ценности, П. С. Гу-
ревич считал, что «с точки зрения философии ценность — это прежде всего представление о том, что свято для человека, группы,
общества в целом»36. Незыблемость, сокровенность, святость как
сущностные характеристики ценности наиболее очевидны именно
в контексте религии и искусства, определяющем сферу духовной
культуры. Религия и искусство актуализируют ценностные смыслы
человеческого существования, способствуют его упорядочиванию,
придают ему смысл. В целом ценности являются опорой и критерием в конструировании человеческого культурного бытия. Рели
36
ГуревичП.С.Основы философии. М. : Гардарики, 2002. С. 353.
-
§ . Ценности религии и искусства
гия и искусство во многом тождественны в отношении системы
ценностей.
В любой религии, тем более в мировых религиях спасения,
ценности представлены в основах вероучения в системе заветов,
запретов и предписаний. Примером служат десять заповедей Ветхого Завета, Нагорная проповедь Нового Завета, Аль-Фатиха Корана,
предписания Восьмеричного благородного пути в буддизме.
В искусстве нет столь строгих незыблемых предписаний, табуирования, запрета, связанных с ценностями. Эстетическая кодификация формы и содержания, определяющая создание произведений
искусства, в каждую историческую эпоху подвержена неизменному
пересмотру, трансформации, а подчас и упразднению. История
искусства дает широкий спектр примеров развития ценностных
смыслов, в то время как история религии дает пример незыблемости ценностных смыслов. В то же время диалектика и метафизика
ценностных смыслов так или иначе имеют место как в религии, так
и в искусстве. Есть виды искусства, в которых с древних времен
сохраняется традиция, например искусство каллиграфии в странах
буддийского региона, искусство народного костюма и в целом вся
фольклорная художественная культура. Религиозные феномены
также находятся в развитии, о чём убедительно свидетельствует
история религии в целом и состояние религиозной жизни современного мира. Достаточно вспомнить процесс становления мировых
религий, например зарождение христианства в глубинах иудейской
ортодоксии, а также отметить плохо поддающиеся какой-либо классификации течения Нью Эйдж, указывающие на развитие религиозного разномыслия.
Ценностные смыслы объективированы в предметных и ментальных формах религиозной и художественной деятельности,
участвуют в идеалообразовании, хранят идеал в своем содержании. Приведем конкретный пример христианского ритуального
литургического служения, представляющего собой пышную религиозно-художественную церемонию, включающую музыку, слово, пластическое движение, интерьер, архитектурную составляющие. Это пышное зрелище дает пищу для слуха, зрения, вызывает
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
эстетическое сопереживание, утверждающее ценностный смысл
транслируемых религиозно-художественных действий.
Обратимся к наиболее общей классификации ценностей, кото-
рая включает в себя три их вида.
1. Финальные—высшиеценностииидеалы, представляющие
конечные цели человеческих устремлений, жизненные ориентиры,
самоценности, не нуждающиеся в обоснованиях. Это жизнь, свобода, красота, истина, законность, гуманизм, любовь, честь.
Религия и искусство, будучи феноменами культуры, не нуждаются в обосновании и сами по себе попадают в разряд финальных
ценностей. Они складывались в течение тысячелетий как духовная
культура, представляют собой культурное наследие человечества, имеющее самоценность, которая во многом определяется репрезентацией
в них ценностных вневременных смысложизненных метанарративов
человечества: истины, жизни, свободы, красоты, любви. Поиски человеком смысла жизни приводят его к религиозной вере, к служению
искусству. Искусство в данном случае следует понимать как мастерство, как искусную деятельность ученого, художника, инженера.
2. Инструментальные—ценности, представляющие условия
и средства достижения финальных ценностей. Они носят утилитарный характер и предполагают обоснование. Например, ценность
жизненного комфорта в том, что он — условие и средство обретения радости, гармонии.
И религия, и искусство как сферы культурной деятельности
определяют систему инструментальныхценностей для субъектов, ищущих смысл жизни, истину, любовь, гармонию. Любая
религия, любое искусство предлагают субъекту инструментарий
для осуществления своего жизненного пути в сконструированной
ими картине мира. Восьмеричный золотой путь в буддизме, десять
заповедей Моисея в иудаизме и христианстве, Аль-Фатиха в исламе — инструментальные ценности религии. Служение художника-артиста выбранному виду искусства также осуществление
жизненного пути, а овладение мастерством — это овладение инструментальными ценностями, позволяющими оставаться в сфере
данного вида деятельности.
§ . Ценности религии и искусства
3. Производныеценности — это следствия, выражение симво-
лического смысла финальных ценностей. Такова, например, ценность религиозных реликвий.
Продукты религиозной и художественной деятельности пред
ставляют собой производныеценности.Реликвии, произведения
искусства, ритуалы, обряды, утварь — всё это есть производные
ценности, корпус которых сохраняется и пополняется. Производные
ценности влияют на знания, опыт, мировоззрение и миропонимание
тех, кто с ними соприкасается. Производные ценности сохраняются, наследуются, определяют культурный гумус общности.
Как было отмечено выше, ценности религии и искусства участвуют в идеалообразовании. Таким образом, приходим к заключению, что
религиозные ценности определяют сакральное ядро культуры, которое
обретает свою видимую и слышимую очевидность в искусстве.
Осмысляя онтологические основания ценностей, полагаем целесообразным обратиться к потребностям, в частности, к классификации потребностей А. Маслоу
37
, которая позволяет нам вывести потребности как основание ценностей. Так, у человека есть безусловная
потребность самоактуализации, поскольку он субъектен, не растворен, в отличие от животного, в потоке бытия даже в медитативных
практиках всех известных религий. Состояния неизреченности религиозного опыта и неуправляемость откровениями являются состояниями краткими и преходящими, оставляя у религиозных деятелей
стремление их осознания, а следовательно, рационализации. Сама
фиксация откровений в сакральных и агиографических текстах является их рационализацией — утверждением их актуальной данности.
Творческий процесс создания шедевра также включает самоактуализацию. Таким образом, ценностные смыслы выводятся из потребности человека в религиозной и художественной деятельности.
Итак, потребность определенным образом детерминирует формирование ценности, полагаем, что именно поэтому можно говорить о незыблемости системы ценностей в религии.
-
37
ГаринЕ.В.Иерархия потребностей человека // Вестн. науки Си-
бири. 2014. № 2 (12). С. 168–181.
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
Для любой религии свойственны выстраивание системы ценностей и сакрализация ценностей, полагаемых высшими в данной
системе38. Так, в авраамических религиях высшей финальной ценностью полагается Бог. В иудаизме это Яхве или Иегова — Сущий.
В христианстве — Бог-Творец, Отец единородного и предвечного
сына Иисуса Христа. В исламе — Бог или Аллах, Господин миров, царь в день суда. Высшая ценность буддизма — достижение
нирваны (невеяния), аннулирующей притекание кармы. Высшая
религиозная ценность — полнота бытия, включающая гармонию,
красоту, любовь. Это финальная, не нуждающаяся в обосновании
ценность. Догматика предписаний — это инструментальные ценности. Сакральные тексты повествуют о стратегиях применения
предписаний, об опыте достижения поставленных смысложизненных целей и трагическом опыте поражений. Сами сакральные
тексты в их символически материальном модусе существования
являются производными ценностями.
Религиозные ценности фиксируются в догматике, определяют
формирование сакрального ядра культуры, мораль, право, политику. Они крайне мало подвержены изменениям, по существу являются незыблемыми на протяжении всего периода существования той
религиозной культуры, которая их транслирует. Так, десять заповедей Ветхого завета и по сей день определяют сакральное ядро иудейско-христианской культуры. Ценности буддизма: Будда, дхарма,
сангха — определяют сакральное ядро культуры многочисленных
стран Юго-Восточной Азии. Пять столпов ислама — незыблемая
система ценностей для мусульман всего мира.
Незыблемость ценностей в религии актуализирует культурную
традицию, что способствует сохранению культуры и идентичности
ее носителей. Традиция служит укреплению культурной нормы,
основанной на финальных общечеловеческих ценностях. Незыблемость религиозных ценностей определяет сохранение сакрального
ядра культуры той или иной человеческой общности.
38
Пивоваров Д.В.Праксеология религии. Екатеринбург : Изд-во
Урал. ун-та, 2010. С. 59–61.
§ . Ценности религии и искусства
Сакральное ядро культуры является гарантом сохранения традиции культуры, но, как любое ядро, оно имеет витальные силы для
развития инноватики. Любая традиционная религиозная система
допускает развитие системы ценностей в искусстве.
В искусстве, как и в религии, имеет место трансляция незыблемых финальных ценностей, но также представлено и развитие
системы ценностей. Ценности искусства в своих предельных основаниях были детерминированы религией и являлись трансляцией ее
собственных ценностей. Затем в процессе художественного творчества формировалась система ценностей искусства, соотносимая
с той религией, в истоках которой она складывалась и развивалась.
Полагаем, что это развитие имело ряд системных векторов.
Во-первых, вектор трансляции какого-либо метанарратива,
например метанарративов рока, красоты, силы в древней греческой
религии. Или метанарративов единого Бога, поиска пути к земле
обетованной, завета (соглашения с Богом) в иудаизме.
Во-вторых, вектор приоритетного развития какого-либо вида
искусства. Система ценностей иудаизма наиболее ярко репрезентирована в музыке и в слове, а ценности ислама — в слове и архитектуре, ценности буддизма — в декоративно прикладном искусстве.
В целом система ценностей, представленная в искусстве, необходимо соотнесена со спецификой той или иной религии. В связи
с этим искусство на протяжении всей истории своего существования при всех трансформациях своей художественно-эстетической
системы явно и имплицитно поддерживает финальные базовые
вечные ценности религии: жизнь, истину, любовь, гармонию, разум,
волю. Данные смысложизненные ценности наглядно транслирует
религиозное искусство Древнего, Нового и Новейшего времени:
скульптура, иконопись, храмовая архитектура, духовная музыка,
литературные тексты.
Люди склонны к сакрализации базовых финальных ценностей,
поскольку ядро любой культуры необходимо носит сакральный
характер, что определяет идеалы данной культуры, а следовательно, и ее жизнеспособность. В то же время следует заметить,
что все ценности релятивны, подвержены переосмыслению. Так,
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
развитие искусства предполагает дифференцированное отношение
к ценностям любого уровня, осмысление их не только с позиций
всеобщей, но и особенной, индивидуальной и даже ситуативной
их необходимости. Имея в своих пределах религиозные основания,
искусство, будучи самодостаточным, обладает высокой степенью
свободы, непредсказуемости и временами уходит крайне далеко от
своих предельных оснований, вплоть до разрыва с ними.
Искусству, как и философии, свойственно сомнение в догматах, которые для религии являются незыблемыми. Искусство, как
философия и наука, веря и сомневаясь, ищет основания явлений.
Искусству свойственны смелость и эксперимент в познании явлений действительности. Взаимодействуя с религией, искусство
очень часто вступало с ней в полемику, доходя до ее безусловного
обличения и развенчивания.
Богоборческая полемика особенно наглядно проявилась в ми
ровой литературе, например в творчестве Ж. Б. Мольера, Д. Мильтона, В. Гёте. В невербальных искусствах, например живописи, музыке, также можно найти полемику между искусством и религией.
Так, картина Ганса Гольбейна «Мертвый Христос в гробу» вызвала
крик персонажа Ф. М. Достоевского князя Мышкина: «Да от этой
картины у иного вера может пропасть!» Напротив, религиозная
музыка может приблизить к переживанию связи с сакральным,
священным, вплотную подвести к тайне нуминозного.
Чувственность и конкретность музыкального и зрительного
образов, сотворенных художником, утверждают творческую силу
человека, подчас ставя под сомнение мощь самого Творца или, по
крайней мере, отводя гениальному художнику место рядом с Богом.
Заметим, что эпитет «божественный» присваивается гениальному
художнику или его произведению. При этом религия, чувствуя опасность художественного креатива, старается удерживать искусство
в границах канона. Как только элементы литургии выплеснулись
на площадь и стали обмирщаться, церковь заняла отрицательную
позицию по отношению к формирующемуся средневековому европейскому театру. Обмирщение церковного пения также вызывает
определенное недоверие церкви. Однако формы любого искусства,
-
0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]