Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религия и искусство. Монография
.pdf
§ 2. Драгоценности буддизма в искусстве
Буддийская литературная традиция находит развитие в теат-
рализованныхформах. Японский древний театр «Но» включает
в себя идеи, фрагменты буддийского Писания Трипитаки.Театр
«Но» включает музыку, танец, костюм, однако синтезирующее
начало в нём — слово: оно перформативно — действенно.
Декоративно-прикладное
искусство часто определяется как ведущее в буддизме, организующее вокруг себя все другие искусства
через принцип декоративности, понимаемый не как украшательство,
но как высшая степень развитости эстетического чувства в связи
с условностью, умозрительностью, символизацией. Принцип декоративности находит выражение в живописи, скульптуре, архитектуре,
танце, театре, мелкой пластике, оружии. Изображение человека,
животного, растения, облака, горы, волны — всё трансформировалось в декоративной символике. Это объясняется, прежде всего,
сложностью философской концепции раннего буддизма, носившей
умозрительный характер, что затрудняло перевод его положений
в систему образов. Действительно, как в конкретно-чувственной образной форме представить категории поступка, действия, правильной
мысли, кармы, наконец, нирваны? В «Трипитаке» говорится, что показать нирвану нельзя ни с помощью цвета, ни с помощью формы.
В завершение обзора взаимосвязи и взаимодействия искусства
и религии на примере буддизма следует отметить, что буддизм,
будучи мировой религией спасения, впитал и ассимилировал эстетические традиции народов, принявших его учение. Поэтому
искусство стран буддийского региона, выражая миропонимание
и мирочувствование буддизма, отличается национальной самобытностью, отражает культурную специфику этносов, особенности
их исторического развития. В то же время буддийская эстетика
оказала влияние и на развитие мирового искусства. Несомненно,
космология буддизма оказала влияние на рождение и развитие
французского импрессионизма. О буддийских настроениях в русской поэзии писал В. С. Соловьев85.
85
СоловьевВ.С.Философия искусства и литературная критика. М. :
Искусство, 1991. С. 425.
101
Глава III. Религия и искусство в странах буддийского и исламского регионов
§ 3. -
1. Религиозно-художественная целостность ислама.
2. Принципы ислама в искусстве.
3. Искусство ислама в мировой культуре человечества.
В осмыслении взаимоотношений ислама и искусства и раскрытия специфики его религиозно-художественной целостности
также возможно применение универсального методологического
подхода — методологии, представленной при осмыслении оппозиций «буддизм — искусство» и «христианство — искусство».
Уточним составляющие элементы этого подхода.
Во-первых, это модель религиозного комплекса. В исламе, как
и в любой другой религии, религиозный комплекс включает в себя
религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозную
организацию, религиозные отношения. Все эти компоненты определяют взаимоотношения искусства и религии в исламском мире.
Во-вторых, осмысление религиозно-художественной целостности ислама также, как и в любой другой религии, опирается на
идею единых природных антропологических оснований религии
и искусства. И религия, и искусство, будучи феноменами человеческой культуры, в своем истоке восходят к эстетическому чувству,
которое опирается на пять чувств человека. И религия, и искусство
укоренены в ощущении, восприятии, на основе которых формируется представленность, пронизывающая рациональное понимание,
включающее способность суждения и умозаключения. Вкупе они
формируют этико-эстетическую специфику исламского мира.
В-третьих, оппозиция «ислам — искусство» может быть рассмотрена с позиций объективации категорий пространства, времени и движения как априорных категорий культуры в каждом из
указанных феноменов и понимания их в религиозно-художественном комплексе ислама, т. е. с позиций онтологии и гносеологии
ислама.
102
§ . Культурно-антропологические доминанты в искусстве исламского мира
Поскольку в исламе ритуал преобладает над мифом, то и в самом учении ислама, и в искусстве мусульманских стран доминирует категория деятельности. Действительно, правоверный мусульманин — это тот, кто прежде всего выполняет предписания
пяти столпов веры: признает символ веры, творит ежедневно пятикратную молитву, соблюдает посты, совершает хадж, платит
налог на имущество (закят). Иными словами, мусульманин — это
Предавшийся Всевышнему, следующий по «дороге прямой», по
дороге тех, которая ниспослана Аллахом. Тема пути — движения,
действенной веры — представлена уже в первой суре Корана, от
крывающей эту священную книгу.
Столпы веры предписывают формы поведения и деятельности
тому, кто признаёт Аллаха единым и единственным богом, а Мухаммада — единственным Праведным Пророком. Наиболее показателен в плане религиозной деятельности хадж, являющийся
обязанностью каждого мусульманина. Хадж включает подготовку
(очищение, молитву, особую одежду). Ритуал хаджа начинается
в Мекке в седьмой день месяца Зу-ль-хиджа, где паломнику следует
войти босым в мечеть Масджид-аль-Харам, затем необходимо целование или касание черного камня, по преданию принадлежащего
Адаму. Далее хадж совершается в течение 14 дней, включая ритуальные молитвы, обходы Каабы, ритуальный бег между холмами
Марва и Сафа, стояние у подножия горы Арафат, бросание камней
в столб, символизирующий сатану, жертвоприношения. Сумма
действий хаджа держит паломника в состоянии ихрама. При этом
он должен быть здоров, не должен курить, стричься, употреблять
благовония. Нарушение хотя бы одного из предписаний хаджа
выводит паломника из состояния ихрама и хадж становится недействительным. Выполнение предписаний завершается ритуальным
срезанием пряди волос и благополучным окончанием достижения
состояния благочестия: паломник становится хаджи, т. е. мудрым
и может быть судьей и учителем.
Хадж — показатель сущностных характеристик ислама как
тотальной стабильной целостной системы, которая соединяет светские и религиозные нормы и сферы деятельности. Изоморфность
-
10
Глава III. Религия и искусство в странах буддийского и исламского регионов
социального и религиозного начал в культуре стран исламского
региона чрезвычайно высока и находит выражение в специфике
искусства.
Выработка религиозно-социальной нормы поведения в исламе осуществлялась через запреты и покорное следование им
в течение ряда поколений. В результате была создана устойчивая
система стереотипов поведения, в которой стремление понять явленный внешний мир, свойственное человеческой природе, было
сильно приглушено, а все помыслы были направлены к центру
мироздания — Аллаху. Полагаем, что настолько сильное чувство
внутреннего единства непостижимого трансцендентного объекта
в оппозиции с повседневным опытом переживаемой конечности,
незащищенности и зависимости человека от неведомого ему управляющего миром начала вырабатывалось в чрезвычайно трудных
условиях кочевого выживания в пустыне. Повседневность в таких
условиях требовала полной мобилизации душевных и физических
сил, купируя саморефлексию, созерцание, ограничивая время для
художественного воспроизводства реалий феноменального мира,
актуализируя смыслы своего существования через главную оппозицию: Человек — Аллах — Мир. А в ней основной стратегией
выживания была покорность.
Таким образом, в запрете на изображение человека и животного в исламе укоренена давняя традиция, имеющая принципиальное
значение: утверждение концепции религиозного миропонимания.
Она включает предельный аскетизм, абсолютную покорность Аллаху, приоритет центра мироздания во главе с Властителем миров
над бренным миром. Всё это сформировано как единая устойчивая
социально-религиознаясистема, где исторически нет опыта столь
решительного размежевания сакрального и профанного, священного и мирского начал в социальной организации, как это свойственно культурному и социальному развитию стран христианского
региона.
Принципы аскетизма, покорности, старания, а также ритуали
зация системы предписаний — всё это в системе искусств в миро
воззренческой концепции ислама претворилось в принцип антиан-
-
-
10
§ . Культурно-антропологические доминанты в искусстве исламского мира
тропоморфизма, который с такой последовательностью, пожалуй,
не соблюдается более ни в одной религиозной системе. Отсюда
в культуре ислама редуцировано и антропоцентричное начало. Мир,
представленный в искусстве ислама — это высший идеальный мир,
созданный по воле Аллаха, Всеведущего, но Незримого. Человек
не удостоен быть изображенным, он слишком ничтожен пред величием Властителя Миров, он просто следует по предначертанному
Аллахом пути, неукоснительно подчиняясь его воле.
Итак, покорность — это феноменологическая характеристика
ислама, которая проявляется в подавлении интереса к познанию
внешнего мира, в сосредоточенности на сложившихся фундаментальных догмах и предписаниях, которые носят охранительный характер запрета. При этом заметим, что запрет, табу лежит
в основе любой религиозной системы. Предельная аскеза и антиантропоморфизм ислама определяют эстетику мусульманского
искусства, проявляя себя в развитойэстетическойсимволике,
что представлено, например, в архитектуре мечети. Купол мечети
символизирует божественную совершенную красоту (джемал). Минарет символизирует божественное величие (джалал). Письмена на
внешних стенах мечети символизируют божественное имя (сифат).
Символика мечети актуализирует чувство присутствия священного
начала, переживаемое мусульманином. Это священное, сакральное
начало трудно выразить словом и невозможно выразить через изображение человека, поскольку его невозможно персонифицировать
в силу особенностей религиозно-мифологической системы ислама.
История откровения Аллаха пророку Мухаммаду — наиболее реалистичный в историческом плане религиозный нарратив. Процесс
расширения ислама как мировой религии, мусульманское завоевание — факт реальной истории, а не мифа, например, падения
Иерихона или поединка Давида с Голиафом. Доктрины покорности
высшему закону, аскезы, неукоснительного выполнения предписаний, дабы быть праведным человеком, в принципе очевидны
настолько, что не нуждаются в дополнительной катехизации и дидактических визуальных иллюстрациях. Здесь достаточно звучания
и графического изображения священного слова Корана. Тем не
10
Глава III. Религия и искусство в странах буддийского и исламского регионов
менее сила эстетического чувства священного находит визуальное
выражение в исламской архитектуре.
Остановимся на осмыслении религиозно-художественной целостности нескольких наиболее значимых в исламском мире мечетей.
Прежде всего обратимся к трем самым почитаемым священным мечетям исламского мира: Заповедной Мечети аль-Харам
или Масджид аль-Харам в Саудовской Аравии в Мекке, Мечети
Масджид ан-Набавиили Мечети Пророка в Медине, Мечети АльАксе в Иерусалиме.
ЗаповеднаяМечетьаль-ХарамилиМасджидаль-Харам
удовской Аравии в Мекке (638) дает полное представление о началах исламской архитектуры и стремлении сохранения традиции
в процессе неоднократных перестроек. Сегодня она представляет
собой мощный социально-религиозный организм, обеспечивающий
бесперебойное отправление ритуально-обрядовой деятельности
мусульман всего мира на высоком цивилизационно-техническом
уровне. Это место совершения хаджа, связанное исторически со
священной для мусульман территорией присутствия на ней пророка Адама, который и построил первую Каабу, а также пророков
Ибрахима (Авраама) и Исмаила, восстанавливавших мечеть после
всемирного потопа. Кааба до VII в. была главным языческим храмом Аравии. Сегодня Масджид аль-Харам — главная и самая большая мечеть в мире. В обычное время ее вместимость около 1 млн,
а в период хаджа — до 4 млн человек. В центре ее внутреннего
двора находится Кааба — главная святыня мусульман, сооружение
из гранитного камня в форме куба, высотой 15 м, а длиной и шириной — 10, 12 м. Углы Каабы направлены в стороны Йемена, Ирака,
Левантии. Восточный угол просто зовется «каменным», в нём закреплен священный черный камень метеоритного происхождения
(аль-Хаджар аль-Эсвад), окаймленный серебром, 30 см в диаметре.
Внутри Каабы есть помещение с дверью из чистого золота весом
86 кг. Кааба — символ, определяющий единую направленность
всех мусульман на ее местонахождение во время молитвы. Вокруг
Каабы миллионный поток паломников совершает семикратный
в Са-
10
§ . Культурно-антропологические доминанты в искусстве исламского мира
обход против часовой стрелки во время хаджа. О Каабе говорится
в Коране: «Вот мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей
и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима (Авраама)
местом моления. Мы повелели Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу
(Измаилу) очистить мой дом (Каабу) для совершающих обход,
пребывающих, кланяющихся и падающих ниц» (сура Аль-Бакара,
125 аят).
В архитектурном комплексе Масджид аль-Харам девять минаретов, что подчеркивает ее священную значимость для мусульман
всего мира. Архитектурный комплекс мечети продолжает совершенствоваться с практической точки зрения: эскалатор, детские
комнаты, медицинская служба, кондиционеры, теле- и радиостудии, помещения для омовения; кроме четырех основных ворот для
входа есть еще 44 входа. Комплекс Масджид аль-Харам поражает
размерами, возможностями вмещения огромного количества верующих, строгим ритуальным порядком организации паломничества,
сопроводительной службой. Это не место созерцания, но место
активной религиозно-ритуализованной всеобщей для верующих
практики. Это священное место, убеждающее в действенной живой
силе ислама, поражает своими размерами.
МечетьМасджидан-Набави или Мечеть Пророка в Меди-
не — вторая святыня мусульман. Здесь жил, проповедовал и был
похоронен Пророк Мухаммад86. История ислама сохранила предания о выборе места под строительство этой мечети. Земля прина
длежала двум мальчикам-сиротам, а уставший верблюд, на котором
Пророк прибыл в Медину, выбрал это место для отдыха. Мальчики хотели подарить эту землю Мухаммаду, но он не согласился
принять подарок от сирот и заплатил им за него десять динаров.
Во времена Мухаммада мечеть представляла собой одноэтажный
непримечательный периметр с прямоугольными входами и внутренним двором, а на рубеже XIX–XX вв. — это был уже большой
храмовый комплекс с возвышающимся над городом минаретом.
-
86
Пророк Мухаммад похоронен в комнате Аиши, которую при рас-
ширении мечети принято отделять от основной территории стенами.
10
Глава III. Религия и искусство в странах буддийского и исламского регионов
Сегодня Мечеть Масджид ан-Набави представляет собой огромный современный цивилизованный религиозный город, молитва
в котором равна тысяче молитв в других местах, ибо в основе символически транслируемых Мечетью Масджид ан-Набави смыслов
лежит принцип богобоязненности. Этот принцип воплощен в архитектуре мечети: открытый двор прямоугольной формы, прототип
колонного зала, ориентированный сначала на Иерусалим, а позже
на Мекку. Первым минбаром, с которого проповедовал Пророк,
был пальмовый пень, история о котором сохранилась и по сей день.
Рядом с минбаром находится лучшее место на земле — райский сад
ар-Рауда. Внутри сохранилась комната Аиши, отделенная от храмового пространства стенами. Мечеть является местом для обучения,
в ней есть библиотека с коллекцией редких ценных книг. В ней,
первой из мечетей, появилось электричество. Площадь для намаза
перед мечетью, оборудована механическими зонтами, спасающими
верующих от палящего солнца. Мечеть Пророка, как и Заповедная
мечеть, поражает своими размерами.
МечетьАль-Акса в Иерусалиме. Начало ее строительства при-
ходится на 619 г. Это третья святыня ислама. Она связана с ночным
путешествием Пророка из Мекки в Иерусалим (исра) и с его вознесением на небеса (мирадж). В ее конструкции представлен ранний
исламский стиль, отличающийся особой строгостью и аскезой.
Она имеет один купол, один минарет, вначале она была маленьким
молитвенным домом, подвергалась неоднократным разрушениям
в период своей истории. Мечеть Аль-Акса стоит на Храмовой горе
и образует вместе с храмом Купол скалы (Куббат ас-Сахра) единый
религиозный комплекс, имея при этом свое собственное символическое сакральное содержание — она служила первой киблой
для всех приверженцев ислама. Сегодня комплекс Аль-Акса часто
становится территорией конфликтов между арабами и евреями.
Итак, три главных святыни — три храмовых комплекса ислама — являются последовательными проводниками основных
принципов ислама: покорности, приоритета ритуала над мифом,
аскетизма, богобоязненности. Эти архитектурные комплексы отличаются прочностью, от них веет силой, они вместительны, удобны
10
§ . Культурно-антропологические доминанты в искусстве исламского мира
для совершения ритуалов огромного количества верующих. Религиозное содержание в них превалирует над художественным.
Архитектурные элементы мечетей имеют символическое содержание, выражая религиозно-эстетические доктрины непостижимости
священного начала, совершенной красоты и гармонии, которые
имеют математическое выражение в орнаментах интерьера, в соразмерности масштабов, в числовом выражении ряда элементов. Так,
архитектурные элементы Аль-Аксы в Иерусалиме символизируют
календарь, а одна молитва в Масджид ан-Набави равна тысяче молитв в других мечетях, кроме мечети Каабы в Мекке.
Данные комплексы представляют сакральное ядро культуры
ислама, фиксируют чистоту его основных доктрин: покорности
всеобщему закону, аскезы, старанию на пути к спасению. Данные
комплексы признаны во всем исламском мире.
Однако ислам является мировой религией, которая была принята разными этносами с разной культурной историей. Рассмотрим
еще несколько шедевров мусульманской архитектуры в регионах,
где до ислама существовали иные культурные традиции.
Принцип победного шествия мусульманского завоевания раскрыт в Альгамбре (Испания) — архитектурном комплексе, включа-
ющем дворцы, мечети, сады, водоемы. Этот памятник мавританского владычества в XIII–XV вв. (1230–1492) на территории Гранады
в Испании — образец изысканного мавританского вкуса, роскоши,
изящества и райской неги. В Альгамбре всё устроено для удобства
повседневной жизни в диапазоне от удовлетворения обыденных
базовых потребностей до потребностей духовной религиозной жизни. Альгамбра — крепость, центр политического мусульманского
управления династии Насридов, королевская резиденция и место
просвещения и учебы. Мавританский стиль, столь ярко заявленный
в Альгамбре, проник и в синагогальную европейскую архитектуру.
Тонкие колонны, поддерживающие изысканные арки в переплетении растительно-цветочных орнаментов, — всё это также повлияло
на европейскую архитектуру.
Альгамбра не только пребывает в архитектурном культурном
диалоге с Западом, но и активно включена в дискурс романтического
10
Глава III. Религия и искусство в странах буддийского и исламского регионов
искусства Запада как место действия, наиболее отвечающее типу
романтического сознания87. Тема Альгамбры звучала в исторических романах88, в пьесах89, в поэзии90 и продолжает звучать в литературе XXI в.91 В музыке тема Альгамбры звучит у Клода Дебюсси
(«Линдараха» 1901 г., «Винные ворота» 1910 г.), а также продолжает звучать в XXI в. у Джулиана Андерсона («Фантазия на темы
Альгамбры» 2000 г.).
Альгамбра — образец мусульманского искусства, активно
вступившего в культурный диалог, продолжающийся уже несколько веков. Однако не стоит забывать, что завоевание Гранады Кастильскими королями (1492) положило конец мусульманскому владычеству и началу христианизации ранее сакральных для ислама
мест, например, постройке церкви Санта-Мария-де-ла-Альгамбрана
на месте Большой мечети в 1581–1618 гг.
Идея культурного художественного диалога представлена
в истории ислама храмом Айя-София — величественным архитектурным оплотом восточного христианства в Константинополе, ставшим после его завоевания османами мечетью с четырьмя минаретами, затем музеем и вновь мечетью. Айя-София
негласно определяет архитектурные абрисы величественных
мечетей Стамбула, положив начало османскому стилю храмовой
архитектуры. Одна из них — Голубая мечеть находится напротив Айя-Софии, в историческом центре Стамбула, является его
символом.
87
Образ Альгамбры как символа испанской экзотики не уступает экзотическим образам девственных пейзажей, коренных жителей и первых
колонистов Нового Света и в творениях Ф. Купера и Вашингтона Ирвинга,
а также романтизму В. Гюго, обратившемуся к истории Франции.
88
Исторические романы Хинеса Переса де Иты «Повесть о Сегри
и Абенсеррахах, мавританских рыцарях Гранады» (1595), Филиппы Грегори «Вечная принцесса» (2005).
89
ЛоркаФ.Г.Донья Рита, девица или язык цветов (1935).
90
ГюгоВ.Гранада (1828).
91
ЯнагихараХ.Маленькая жизнь (2015).
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]