Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религия и искусство. Монография
.pdf
§ 1. Целостность и единство феноменов религии и искусства
В исламе институциональность определяется законами шариата.
В искусстве силовые линии общности определяются цеховой, профессиональной институциональностью — союзами творческих
работников.
Если исходить из положения философии религии, что все мировоззренческие дискурсы носят религиозный характер, включая
атеизм41, и из положения о сакрализации идеала культуры42, то
художественная составляющая того или иного религиозного феномена во многом определяет чувство общности, единства людей,
способствуя консолидациирелигиознойобщности. Искусство про-
являет себя в системе религиозной организации не только в культовых практиках, но и вовне культовой деятельности.
Религиозная деятельность исторически тесно связана с религиозной организацией. Соответственно, и художественные практики
всегда были в той или иной мере институциализированы. Так, художники, артисты, музыканты, писатели и поэты на протяжении
всей истории культуры выполняли заказы религиозной организации: строили храмы, создавали литературные, музыкальные, хореографические тексты. Особая роль отводилась созданию предметов
культа: икон, потиров, облачения. Вырабатывались ткани, писались
иконы, картины, фрески, складывалась мозаика, чеканилась утварь.
Церковь в христианстве и религиозные общины в иных религиях
всегда были заказчиками для деятелей искусства, что, несомненно, поддерживало саму возможность существования искусства.
Пафос религии находил наиболее яркое выражение в пафосе искусства. Сакральный идеал верующих обретал безусловность вечного
начала в художественном воплощении, предполагающем мастерство гения. Сакральное являло себя через художественное. Таким
образом, можно утверждать идею возможности синтеза религии
и искусства.
41
ПивоваровД.В.Гносеология религии. Екатеринбург : Изд-во Урал.
ун-та, 2009. С. 142.
42
ПивоваровД.В.Праксеология религии. С. 93–99.
1
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
§ 2.
1. Образность религиозного сознания.
2. Художественность религиозной деятельности.
3. Роль искусства в религиозной организации.
4. Религиозное отношение к миру, богу и человеку в искусстве.
Идея синтеза религии и искусства раскрывается в результатах
религиозной и художественной деятельности, прежде всего, в ри
туально-обрядовой религиозной деятельности, включающей в себя
элементы художественного творчества. Синтез религии и искусства
имеет место и в произведениях искусства, транслирующих идеалы
и ценности сакрального ядра культуры. О ценностях в связи с взаимодействием религии и искусства было сказано выше, обратимся
к понятию идеала.
Идеал (фр. ideal, греч. idea — понятие, представление) — вы
сшее совершенство в той или иной области; конечная цель стрем
лений43. Идеал как представление о высшем совершенстве производится в результате человеческой деятельности. Он играет огромную
роль в сохранении культуры постольку, поскольку уравновешивает
чувственный и духовный опыт, накопленный носителями данной
культуры. Равновесное состояние чувственного и духовного начала
фиксируется культурной нормой, которая в свою очередь определяет прочность культурной традиции, положенной в основание культуры. Осознание носителями культуры ее фундамента представляет
собой процесс идеалообразования. Идеалы как представление о высшем совершенстве сакрализуются и определяют сакральное ядро
культуры. Именно наличием прочного сакрального ядра объясняется прочность и долгожительство той или иной культуры.
Сакральное ядро культуры есть интериоризованный в идеал
культуры религиозный комплекс, лежащий в истоках данной культуры и детерминирующий ее развитие. Сакральное ядро культуры
-
-
-
43
Словарь иностранных слов / под ред. И. В. Лехина и Ф. Н. Петрова.
М. : Гос. изд-во иностр. и нац. сл., 1954. С. 3001.
2
§ 2. Синтез религии и искусства
в конкретно чувственной образной форме явлено в искусстве посредством отражения в нём образов религиозного сознания (веры,
чувств, переживаний, настроений, представлений, идей), религиозных действий (прежде всего, ритуала, обряда), религиозных
отношений, культурных форм религии в целом.
Полагаем, что в связи с этим можно говорить об образности
религиозного сознания, художественности религиозной деятельности, художественном аспекте религиозной организации и, вероятно,
о художественно-эстетическом отношении человека к Богу, миру,
людям.
Рассмотрим данные положения по порядку.
Образность религиозного сознания обусловлена тем, что
религиозное сознание, включая веру, знание, чувства, переживания, опыт, изначально строится на чувственном опыте. Чувственность определяет эмоциональное отношение к действительности,
которое суггестирует веру. Чувственность в формате представления пронизывает мышление, определяя векторы религиозного познания. Представления верующих носят образный характер даже
в тех религиозных системах, где есть ограничения на изображение
сакральных объектов. Так, при запрете на визуальное изображение Бога и человека в иудаизме и исламе эти религии не избежали
трансляции идеала в архитектурных, словесных, прикладных художественных формах. Сакральные объекты так или иначе во всех
религиозных системах представлены образно, поскольку религиозная картина мира, конструируется на основе априорных категорий
пространства, времени, движения в их чувственной объективации,
что, в свою очередь, лежит и в основании конструирования картины
мира в искусстве. Таким образом, религиозная и художественная
картины мира конструируются образными средствами. Чувственный опыт, столь значимый в религиозном познании, получаемый
через зрение слух, обоняние, осязание, вкус, также явно и опосредованно отражен в искусстве. Неслучайно мифологические системы,
будучи изначально религиозными преданиями, лежат в основании как религии, так и искусства. Произведение искусства, как
и религиозный объект, явлено всем пяти человеческим чувствам.
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
Таким образом, религия и искусство встречаются на пересечении
чувственного опыта, давая субъекту необычные качественные переживания состояний связи с трансцендентным.
Это состояние, переживаемое пророками, описано в сакральных текстах. Оно является предметом богословского осмысления.
Его можно найти и в искусстве как образ данного переживания.
Оно имеет место в творческом опыте художника и может быть
представлено как переживание иерофании трансцендентного, например у А. Блока в стихотворении «Девушка пела в церковном
хоре».
Девушка пела в церковном хоре
О всех усталых в чужом краю,
О всех кораблях, ушедших в море,
О всех, забывших радость свою.
Так пел ее голос, летящий в купол,
И луч сиял на белом плече,
И каждый из мрака смотрел и слушал,
Как белое платье пело в луче.
И всем казалось, что радость будет,
Что в тихой заводи все корабли,
Что на чужбине усталые люди
Светлую жизнь себе обрели.
И голос был сладок, и луч был тонок,
И только далеко у Царских Врат,
Причастный Тайнам, плакал ребенок
О том, что никто не придет назад.
Образ молитвенного церковного пения запечатлен под углом
зрения прихожанина — поэта, слушателя, участника литургии. Его
слух ловит слово, музыку в их вербально интонационном звучании. Зрение схватывает свет, цвет, линию, пятно, объем. Осязание
соотносит телесность человека с пространством храма, с утварью,
одеждами. Воображение вырывается за пределы храма, моделируя на основе молитвенного пения предметно зримые образы вне
§ 2. Синтез религии и искусства
положенного, трансцендентного мира, в котором есть успокоение
и гармония. Реальное пространство и реальное время богослужения превращаются в знаки и символы трансцендентного мира.
Церковный хор, поющая девушка, плачущий ребенок — всё это
предметно-вещные реалии положенного, доступного непосредственному видению и слышанию наблюдателя. Корабли, люди,
тихая заводь — это сверхчувственная, идеальная, воображаемая
трансцендентная реальность. Луч — способ воссоздания трансцендентного и связи с ним. Однако гармония трансцендентного
мира, сконструированного в процессе религиозного созерцания,
разрушается плачем ребенка, «причастного тайне».
Видение и слышание как формы чувственного познания име
ют место и в религии, и в искусстве. В меньшей степени отведено
место осязанию, обонянию, вкусу. Однако к вкусовым, осязатель
ным и обонятельным рецепторам восходят описания принесения
жертвы богам: упитанный телец у иудеев, хаома у зороастрийцев.
Если говорить о человеческих жертвоприношениях, то и они так
или иначе восходят к вкусовым рецепторам. Религиозные ритуалы
насыщены запахами: миро, ладана, цветов, выпечки хлеба (квасного
или пресного), свежей крови жертвенного животного, жареного
жертвенного мяса или запаха, кремируемого в Варанаси усопшего
индуса. Система чувственного опыта каждой религиозной культуры проявляется в искусстве, представляющем данную культуру,
и определяет формирование у целого ряда поколений образных
представлений, развитие, становление и сакрализация которых
приводит к формированию идеалов данной культуры, образующих
ее прочное сакральное ядро, содержащее в своем составе в неразрывном единстве телесное, чувственное и духовное, ментальное
начала.
Религиозная деятельность, как культовая, так и некультовая, во
многом носит художественный характер. Культовая деятельность
представлена ритуально-обрядовыми театрализованными формами,
включавшими элементы декламации, пения, инструментальной музыки, хореографии, определенного облачения и антуража. Культовая деятельность предполагает развитие религиозной деятельности,
-
-
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
выходящей за рамки культа, но сопряженной с ним, например изготовление предметов религиозного культа: амулетов, идолов, оберегов, символических изображений, облачений, зданий, интерьеров.
Всё это требовало высокого художественного мастерства. С пози
ции создания художественных артефактов вся история искусства,
если взять генеральную линию его развития, — это история рели
гиозного искусства, от его истоков до настоящего времени.
Действительно, античная греческая скульптура — это прежде
всего изображения богов, а архитектура — храмовые постройки.
Рим представил в портретах императоров процесс сакрализации
их власти, что определяло специфику древней римской религии.
Искусство Древнего Египта в основе своей религиозно: храмы,
усыпальницы-пирамиды, посмертные маски, книга мертвых.
Если посмотреть с этих позиций на виды искусства, то древняя
литература в ее истоковых формах — мифах является выражением
религиозного сознания. Древний театр, как европейский, так и восточный (кабуки в Японии, представления в честь Индры и Шивы
в Индии), восходит к религиозным практикам мистерий и ритуальных шествий. Живопись в истоковых формах связана с похоронным ритуалом (фаюмские портреты, посмертные маски у египтян).
В истоках музыки — плач, вопль, жалоба, стремление установить
связь с высшими силами и укрепиться в бытии. В истоках танца
ритуальная символика движения к цели, предполагающего какой-то
результат: добыча на охоте, победа на войне, посев и сбор урожая,
заключение брачного союза, исцеление.
Таким образом, религиозная деятельность, как в культовом
ее аспекте, так и вне, сращена с художественной деятельностью.
Ритуально-обрядовые формы деятельности синкретичны и представляют первичный синтез различных художественных форм.
Религиозная деятельность в ее продуктивном и репродуктивном
вариантах имеет целью достижение состояния связи с трансцендентным, что ведет субъекта к обретению нового опыта, влияющего
на формирование религиозного сознания.
В продуктивном варианте религиозно-художественной деятельности субъект творит внутреннее и внешнее пространство
-
-
§ 2. Синтез религии и искусства
проживания-переживания связи с трансцендентным. Так, певчие
в Софийском соборе в Константинополе сотворили своим пением
особые пространство и время связи с трансцендентным. Византийское церковное пение поразило своей красотой послов князя Владимира настолько, что их переживание легло в основу исторического
мифа о принятии Русью христианства греческого образца. Послы
оказались вовлечены в переживание религиозного опыта, неведо
мого им доселе, и были полноправными деятелями художественной
ритуально-обрядовой практики.
Религиозная деятельность, культовая и внекультовая, осуществляется, как правило, в каких-либо организационных формах. Художественный аспект проявляется здесь прежде всего при созда
нии произведений религиозного искусства или предметов культа,
а также в отправлении ритуально-обрядовых практик. Художников,
архитекторов, композиторов, музыкантов-инструменталистов и вокалистов объединяет религиозно-художественная направленность
творческих целей и задач. Кроме того, выполнение ряда задач
требует соборного сближения, соединения усилий. Создание монументальных культовых архитектурных сооружений в течение
ряда десятилетий, а иной раз и столетий44, требовало от участников
строительства сохранения определенного религиозно-художественного творческого напряжения. Церковные и монастырские хоры
и оркестры также организуют возможность совместного религиозно-художественного переживания. Свидетельства эстетического
переживания в общении с великими храмами оставил О. Мандельштам. Приведем стихи о Казанском Соборе в Санкт-Петербурге:
На площадь выбежав, свободен
Стал колоннады полукруг, —
И распластался храм Господень,
Как легкий крестовик-паук.
-
-
А зодчий не был итальянец,
Но русский в Риме, — ну так что ж!
44
Собор Святого Вита в Праге строился в течение нескольких веков:
1344–1419, 1490–1510, 1556–1593, 1873–1929 гг.
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
Ты каждый раз, как иностранец,
Сквозь рощу портиков идешь.
И храма маленькое тело
Одушевленнее стократ
Гиганта, что скалою целой
К земле беспомощно прижат!
Синтез религиозного и художественного начал имеет место не
только в деятельности, но и в отношении к миру, Богу, людям. Эти
примеры можно найти во всех видах искусства. Так, осмысление концептуальных оппозиций «человек — бог», «человек — мир», «человек — человек» есть в художественной литературе в творчестве Данте,
Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Н. С. Лескова и целого ряда иных
писателей. Художественная сторона религиозного отношения к ми-
ру, Богу, людям представлена в искусстве в широком диапазоне эмоциональных переживаний состояний веры, опыта, откровения, поиска.
Искусство представляет человека в его отношении к религии чувственно и концептуально. Данте Алигьери представляет в «Божественной
комедии» концепцию мироздания и места человека в нём. Н. С. Лесков
в «Соборянах» создает образ тихой струящейся православной религиозности, пронизывающей тяготы и курьезы обыденной провинциальной повседневности. Не укор, но отцовская любовь в сочетании
с мудрым пониманием жизни читается в «Возвращении блудного
сына» Рембрандта ван Рейна. К трансцендентному объекту устремлены шпили готических соборов, а луковицы православных церквей
отражают лучи божественного света. Будучи средством коммуникации, искусство способствует ее развитию в религиозных отношениях и выступает как агент коммуникации в организационных формах
религии. Все уровни и формы религиозной организации есть прежде
всего коммуникация, полноценность которой во многом определяется
искусством. Верующих привлекает красота храма, утварь, музыка,
живопись, звучащее в его стенах слово.
Таким образом, определяя религиозный комплекс, можно утверждать, что все его компоненты интегрируют те или иные формы
искусства. Это позволяет говорить о художественности как сущ-
§ . Вербализация смыслов религии и искусства
ностной характеристике религии. Художественность представлена
в образности религиозного сознания, она имеет место в религиозной
деятельности, проявляется в религиозной организации, также в художественно эстетическом отношении человека к Богу, миру, людям.
§ 3.
1. Понимание смысла в культуре.
2. Онтогносеологический статус слова.
3. Вербализация — универсальная основа вероучения.
4. Художественный характер жанров религиозной риторики:
притча, молитва, псалом.
5. Слово в театральности ритуально-обрядовых форм.
Проблема вербализации смыслов религиозно-художествен-
ной целостности находится на пересечении целого ряда социогуманитарных дискурсов и представляет частный случай рефлексии
понятия смысла и форм его объективации в культуре.
Обращение к вербализации смыслов религиозно-художественной целостности представляется чрезвычайно актуальным для углубления понимания взаимодействия чувственного и рационального аспектов процесса познания, для раскрытия роли эстетического
начала в формировании религиозных чувств, а также для понима
ния места религиозно-художественной целостности в современной
транзитивной культуре и, главное, для сохранения сакрального ядра
культуры. При этом актуальной остается и проблема продолжения
разработки дефиниции понятия смысла в гносеологии, семиотике,
герменевтике, в философской логике с обращением к историко-философской традиции и лингвистической компаративистике45.
Гипотетически полагаем, что взаимодействие религии и искусства осуществляется на уровне связей основ вероучения с кон-
-
45
Новая философская энциклопедия : в 4 т. / под ред. В. С. Степина.
М. : Мысль, 2001. Т. 4. 606 с.
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
кретно-чувственными аудиовизуальными образами. Религиозные представления, чувства, действия, религиозный опыт в целом
фиксируются в конкретно чувственной форме посредством звука,
линии, цвета, а также закрепляются в вербальных нарративах. Происходит взаимодействие вербального и невербального содержаний
и углубление смыслов религиозно-художественной целостности.
Таким образом, вербализация смыслов вероучения представляет
собой комплекс процессов трансформации чувственных переживаний и их выражения в образной, символической, знаковой формах
в собственно вербальные знаковые символические формы.
Исходя из положения, что вербализация смыслов вероучения
есть результат трансформации чувственных переживаний в слово,
главным теоретическим подходом к осмыслению проблемы пола
гаем классическую теорию познания в аспекте субъект-объектной
оппозиции, герменевтику, актуализирующую феномен понимания
объекта в целом, а также и ряд ее отдельных аспектов: каноны ин
терпретации по Э. Бетти46 (адекватность понимания, горизонты
собственного опыта, выявление смысла); вчувствование и вживание
по Шлейермахеру и Дильтею
47
; сближение горизонтов опыта автора
и интерпретатора текста48.
В основу исследования положена, прежде всего, разработка
дефиниции смысла в современной философии на основе его понимания как внутреннего содержания, значения того, что открывается в объекте в результате процесса познания49, а также трактовка
-
-
46
РоссиусЮ.О теории интерпретации Э. Бетти // История филосо-
фии. 2012. № 17. С. 83–89.
47
КондрашоваЮ.Ю.Наследие Шлейермахера в становлении герменевтики как теории понимания // Социокультурные проблемы подготовки
современного педагога : материалы Междунар. науч.-практ. конф. Брянск :
Брян. гос. ун-т, 2008. С. 84–87.
48
ГадамерХ.-Г.Истина и метод. Основы философской герменевтики.
М. : Прогресс, 1988. 704 с.
49
Философия: Энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина.
М. : Гардарики, 2004. 1072 с.
0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]