Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религия и искусство. Монография
.pdf
§ 1. Религия и искусство — формы общественного сознания
Слово-понятие «религия»восходит к двум латинским словам:
religio — благочестие, набожность, святыня, и religare — связывать,
соединять. Данный феномен культуры рассматривается с разных
позиций атеистами и верующими в философии и теологии, а также
естественно-научном и гуманитарном знании. Различные аспекты
понимания религии акцентированы в психологии и физике, в этнографии и культурологии. Отсюда возникает множество аспектов
понимания религии и ее авторских дефиниций, отнюдь не отражающих совокупности ее сущностных характеристик, но эксплицирующих ее понимание.
Так, Э. Тайлор, исследователь первобытной культуры, полагает, что религия — это вера в невидимые духовные существа.
Ф. Шлейермахер определяет религию как чувство зависимости
человека от бесконечного, а З. Фрейд — как невроз навязчивого
состояния.
В. С. Соловьёв понимает религию как связь человека и мира
с Абсолютом, а П. А. Флоренский — как жизнь нас в Боге и Бога
в нас.
П. Бергер определяет религию как конструирование жизненного мира человека, а М. Вебер — как способ придания смысла
социальному действию.
Данные и множество иных определений так или иначе подчеркивают, что религия имеет основание в чувственной природе
человека, в его стремлении к рациональному познанию мира, к саморефлексии и выстраиванию своего бытия в этом мире16. Иными
словами, религиозность есть сущностная характеристика человека, определяемая его принадлежностью как к природному, так
и к культурному модусам бытия; его субъектностью, выраженной
в познании и деятельности в природном и культурном бытии человека. То есть религиозность в определенной мере есть стремление
познать и понять мир и себя в своей связи с миром.
Обратимся к искусству как форме общественного сознания.
16
ФлоренскийП.А.Столп и утверждение истины: опыт православной
теодицеи. М. : АСТ, 2003. 640 с.
21
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
Искусство—художество, мастерство. Как и религия, искусство — это форма общественного сознания, представляющая собой отражение действительности посредством художественных
образов, эстетически, чувственно. Поиски оснований искусства,
художественной деятельности уже в Античности выявляли в его
основаниях человеческую чувственность. Как и религия, искусство
имеет основание в чувственной природе человека: в эстетическом
чувстве, изоморфном сенсусу (пяти чувствам), в способности сознания человека к отражению (копировании, мимемисе), в творении им
пространственно-временных визуальных, слуховых, пластических
художественных форм.
Таким образом, и об искусстве, как и о религии, можно сказать,
что оно имеет основание в чувственной природе человека, в стремлении к познанию мира, к выстраиванию своего места в мире.
Сущность религии как формы общественного сознания явлена
в том, что она есть мировоззрение,миропониманиеимирочувство-
вание,определяемоеверойвсуществованиесверхъестественной
сферы,артикулируемойвзрелыхформахрелигиивкачествеБога.
Религиозные чувства и религиозная жизнь — это естественная духовная потребность человека, которую невозможно искоренить.
Г. В. Ф. Гегель полагал, что предмет религии, как и предмет философии, есть вечная истина в ее объективности: Бог и объяснение
Бога, а сама религия «есть абсолютная сущность»17. Добавим, что
современная гносеология религии полагает все дискурсы, предметом которых является идея Бога, религиозными, в том числе
и атеизм, отрицающий наличие Бога.
Сущность искусства как формы общественного сознания состоит
в эстетическомпознаниимираиэстетическомотношениикдейс-
твительностииотраженииеевхудожественнообразнойформе.
Художественное творчество, так же, как и религиозные чувства,
является естественной неискоренимой потребностью человека.
Таким образом, ирелигия,иискусствопредставляютсобой
мироощущение,миропонимание,мировоззрение,которыеопреде-
17
ГегельГ.В.Ф.Эстетика в 4 т. М. : Искусство, 1973. Т. 4. С. 110.
22
§ 1. Религия и искусство — формы общественного сознания
ляютформыповедениячеловека,егодеятельностьипродукты
деятельности.
Тождество — это один из смыслов бинарной оппозиции «религия — искусство». Сама модель бинарности предполагает наличие
полюсов, т. е. различий. Речь ни в коем случае не идет о полном
слиянии религии и искусства. Между ними, безусловно, существуют границы18, однако продукты деятельности как религии, так
и искусства, представляют собой культурныйтекст. Формы куль-
турного текста разнообразны. Тексты религии представлены как
ритуально-обрядовые действа: мистерии, литургии, молитвы, посвящения, инициации, различные формы поклонения сакральным
объектам. Текстуально оформлено и содержание различных эзотерических практик, например исихазма, суфизма, йоги. Сакральные книги: Библия, Коран, Веды — также являются культурными
текстами. Культурные тексты искусства представлены как художественные произведения и практики во всех его видах: музыке,
литературе, изобразительном искусстве.
Функции религии и искусства, вытекающие из их родовидовой
природы, также близки. Укажем основные функции:
– преобразующая (и религия, и искусство являются деятельнос-
тью, изменяющей человеческую действительность);
– компенсаторная, предполагающая утешение, приятие действительности;
– гносеологическая, полагающая эвристическое познание, анализ, концептуализацию, откровение, поиск и обретение истины;
– профетическая, позволяющая предположить возможное будущее;
18
ЛаптеваИ.В.Понятие «Границы» в искусстве XXI в. // Интеграция
образования. 2007. № 1. С. 76–79.
Несомненное признание границ между феноменами религии и искусства имеет онтологическое основание. Граница парадоксальна, двойственна, амбивалентна, поскольку, разъединяя объекты, она в то же время
и соединяет их. В данном случае мы опираемся на известную трактовку
границы в «Науке логики» Гегеля.
2
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
– коммуникативная, предполагающая коммуникацию на осно-
ве интеллектуальной и духовной близости;
– информационная—расширение знаний о действительности;
– воспитательная — формирование чувственно-эстетической,
эмоциональной, интеллектуальной, духовной культуры, культуры
восприятия, поведения, деятельности;
– суггестивная — функция воздействия на сознание, поведение, деятельность;
– эстетическая—функция формирования эстетического отношения к действительности;
– духовная—функция развития духовной сферы человека,
формирование системы ориентации на высшие ценности.
– гедонистическая — функция наслаждения пребыванием
в сфере действия феномена религии или искусства.
Родовая близость религии и искусства как форм общественного
сознания проявляется в наличии в сознании субъекта как религии,
так и искусства духовного состояния веры в истину, гармонию. Вера
определяет субъекта религиозной и художественной деятельности — создателя, хранителя, наследника религиозной и художественной культуры. Вера не сводится к конфессиональной вере в религии
или к вере в значимость того или иного вида искусства. Вера — это
особое экзистенциальное состояние доверия к миру, миропорядку,
человеку. Это веравсмыслсуществованиячеловекавсмыслкульту-
ры,вееценность,делающаячеловекатворцомкультуры.
§ 2.
1. Природные основания человека в истоках религии
и искусства.
2. Человек — субъект религии.
3. Человек — субъект искусства.
4. Тождество и различие в проявлении субъектности
в религиозном и художественном познании.
2
§ 2. Субъектность в генезисе религии и искусства
Осмысление субъекта в генезисе религии и искусства предпола-
гает обращение к
природным основаниям субъектности человека
в истоках его религиозного и художественного познания мира,
а также выявление философско-антропологических смыслов оппозиции «религия — искусство», раскрытие их тождества и различия в проявлении субъектности в религиозном и художественном познании.
Рассмотрим генезис религии и искусства с позиций субъекта.
Субъект — это «активно действующий и познающий, обладающий
сознанием и волей человек»19. Генезис — это происхождение, возникновение, процесс образования какого-либо явления20. Обращение к генезису религии и искусства предполагает внимание к их истокам,оформле-
ниюиразвитию в связи с познанием и деятельностью человека.
В истоках религии и искусства как форм общественного сознания и феноменов культуры лежат природные основания человека
как субъекта культуры в его отношении к миру как объекту практики и познания.
Эти отношения представляют собой связь субъекта и объекта,
специфика которой определена Г. В. Ф. Гегелем через три последовательные ступени:
– положенность объекта в субъекте;
– представленность объекта в субъекте;
– признанность объекта субъектом.
Иными словами, в процессе познания объекта субъектом объ
ект, во-первых, полагается в нём, т. е., находит место в сознании
субъекта, отражается в нём. Во-вторых, объект, будучи уже положенным в сознание, получает представленность в сознании субъекта. В-третьих, положенность и представленность объекта в субъекте
необходимо ведут к его признанию субъектом.
Гегель осмысляет духовную идею, божественную истину, явленную в духе, как чувственную истину, данную непосредственному
-
19
Философский словарь / под ред. М. М. Розенталя. М. : Изд-во по-
лит. лит-ры. 1972. С. 399.
20
Генезис // Словарь иностранных слов / под ред. И. В. Лехина
и Ф. Н. Петрова. М. : Гос. изд-во иностр. и нац. сл., 1954. С. 162.
2
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
созерцанию в искусстве21. Отсюда вытекает, что искусство опредмечивает духовную истину в соответствии с ее сущностью, собирая
в фокус ее проявления. При этом Гегель подчеркивает роль субъективной формы, которую художник дал своему произведению,
указывая на то, что в процессе создания произведения он уходит
из сферы внешнего и погружается в себя. Здесь Гегель нащупывает
разрыв между практикой воплощения идеи и сущностью самой
божественной идеи22.
Тема субъекта религии и искусства звучит у В. Джемса в кон
тексте осмысления религиозного опыта. Художник — субъект «религии душевного здоровья», создает произведения, духовно врачующие через внушение, размышление, самоуглубление23. Таковы
Гомер и Уолт Уитмен. Будучи субъектом «религии страждущей
души», художник преувеличивает значение зла в мире и мучительно ищет ответ на вопрос — признавать ли зло существенным
элементом мироздания24. Такую религию исповедовали В. Гете,
Л. Толстой. Особо Джемс выделяет отражение мистического опыта
с его неизреченностью, интуитивностью, бездеятельностью воли
в поэзии А. Теннисона25. Религиозный субъект у Р. Отто переживает встречи с нуминозным как чувство тварности, иррациональное
ощущение трансцендентного объекта, священный трепет, чувство
восторга сакральной ценности26. Данные экзистенциальные состояния эксплицированы в художественных и сакральных текстах.
У Л. Леви-Брюля в концепции феномена первобытного мыш
ления выявлен аспект партиципации — сопричастности пралогического архаического человека природному миру. Сопричастность
пронизывает все виды духовных и материальных культурных прак-
-
-
21
ГегельГ.В.Ф.Эстетика. В 4 т. М. : Искусство, 1973. Т. 4. С. 214.
22
Там же. С. 215.
23
ДжемсВ.Многообразие религиозного опыта. Репринтное издание.
СПб. : Андреев и сыновья, 1992. С. 79, 80.
24
Там же. С. 114.
25
Там же. С. 306.
26
ОттоР.Священное.
2
§ 2. Субъектность в генезисе религии и искусства
тик первобытного человека, являясь основой предсубъектности.
«Ощущения сопричастности и единства… обновляются… во время священных церемоний. Они не нуждаются в выражении при
помощи определенных понятий, для того чтобы быть предметом
глубокого переживания всех членов группы»27.
К истокам субъектности обратился и Ж. Батай. Субъектность
есть сущностная характеристика человека, отличающая его от
животного, пребывающего в своей среде, подобно потоку воды
в водной стихии28. Ничто не может нарушить этой имманентности животного по отношению с самому себе, даже страх. Человеку же свойствен взгляд на себя со стороны. Животное пребывает
в единении с миром, в то время как человек дифференцирован по
отношению к миру. Данная основа в понимании субъектности на
ходит дальнейшее выражение в постмодернистской деконструкции творчества ряда избранных авторов с позиций всевластности
зла в основах мироздания и пронизанности злом литературного
творчества. Страждущая религиозность У. Джемса при этом явно
переродилась у Ж. Батая в самовластность художника и предательство истины29.
Конкретизируем гегелевскую модель взаимодействия субъекта
и объекта познания и деятельности на примере религии и искусства.
Человек — субъект религии. Объектом его познания и де-
ятельности является священное, нуминозное начало бытия.
Взаимодействие субъекта и объекта в религиозном познании
проявляется в том, что мир и идея Бога в нём (или Бог, Аллах, Абсолют, таинственная сила и т. д.) как объект религиозного познания, понимания, отношения и деятельности есть данность, которая
положенав сознание субъекта. При этом мир в качестве объекта,
будучи единым и множественным одновременно, в сознание разных
-
27
Леви-БрюльЛ.Сверхъестественное в первобытном мышлении. М. :
Педагогика-Пресс, 1999. С. 73.
28
БатайЖ.Теория религии. Литература и зло. Минск : Современный
литератор, 2000. С. 21–23.
29
Там же. С. 321–328.
2
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
субъектов может быть положен по-разному. В сознание анимиста,
например, положен мир, детерминированный душами умерших
предков. «Во всех существах, за всеми явлениями природы они
видят души,духов,воли, которые подобны обнаруживаемыми ими
в себе самих»
30
.
В сознание шаманиста31 положен мир, где возможно экстатическое путешествие шамана, добывающего исцеление страждущему. В сознании иудея лежит идея откровения долженствования
гневному карающему Иегове. «Вечный источник силы струится,
вечное прикосновение ожидает, вечный голос звучит»32, требуя от
избранного народа предписания исхода в землю обетованную.
Отрицание единой и неизменной личности, медитативное
постижение истины, лежащей за пределами понятий и концеп
ций в процессе следования по восьмеричному пути, положены
в сознание буддиста33. Сознание христианина вмещает в себя непостижимую троичность бытия, чувство собственной тварности
и священный трепет угадывания высшей силы34. Покорность воле
всевышнего Милостивого и Милосердного, нормативность, массовость, региональность определяют сознание мусульманина35.
Феноменальный мир и таинственную силу, сотворившую его,
невозможно постичь, ни чувственно, ни рационально. В то же время
мир как объект религиозного познания представленчувственно
-
30
Леви-Брюль Л.Сверхъестественное в первобытном мышлении.
С. 14.
31
Элиаде М.Шаманизм. Архаические техники экстаза // Booksonline : [сайт]. URL: https://booksonline.com.ua/view.php?book=95410 (дата
обращения: 07.05.2022).
32
БуберМ.Два образа веры. М. : АСТ. 1999. С. 105.
33
ЗахаровД.С.Философские особенности буддийского религиознофилософского дискурса: Е. А. Торчинов, В. И. Рудой // Вестн. Таганрог.
ин-та управления и экономики. 2020. № 2 (32). С. 97–100.
34
ОттоР.Священное.
35
АбдулагатовЗ.М.О критериях религиозности в исламе // Исламоведение. 2020. Т.11, № 3 (45). С. 57–71.
2
§ 2. Субъектность в генезисе религии и искусства
образно посредством зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса.
Представленность картины мира в религиозном сознании есть основание ступеньки, ведущей к формированию понятия, определя
ющего понимание мира. Слезотечение иконы, иллюзия левитации
йога, танец дервишей, суггестивное воздействие шамана, настойка кактуса или галлюциногенных грибов, меняющая состояние
сознания верующего, молитвенное озарение, голоса, шепчущие
о необходимости спасения, — всё это есть иерофании, т. е. представленность непостижимого, нуминозного, обусловленного неким
трансцендентным таинственным началом. Чувственное познание на
ступени представленности включает опыт, знание, эмоциональное
переживание и даже состояние откровения. Откровение может быть
весьма убедительным и меняющим мировоззренческие структуры,
но оно не есть нечто тождественное доказательной медицине, которая строится на обработке большого количества статистических
данных, полученных в результате многоступенчатой проверки, что
дает представление об оптимальном количественно измеримом
действии того или иного препарата. Представления, формируемые
в процессе религиозного опыта, подкрепленные знанием и эмоциями, индивидуальны, единичны и не требуют доказательства
статистикой.
Единичность религиозного опыта определяет признанность
объекта в субъекте. Приверженцы религии как безусловную истину признают догматы своей религии, являются участниками
ритуально-обрядовых практик, членами соответствующих религиозных организаций. Признание опирается на веру, опыт, знание
и, в свою очередь, детерминирует их. Признание является резуль
татом убеждения, опыта, знания, веры, саморефлексии. Признание,
сформированное на основе чувственных и интуитивных интенций
субъекта, а также интенциональности трансцендентного нуминоз
ного объекта, определяет убеждения, а также поведение верующего, подчас противоречащее здравому смыслу и даже инстинкту
самосохранения.
Человек — субъект искусства. Объектом его познания яв-
ляется действительность во всех ее проявлениях. Взаимодействие
-
-
-
2
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
субъекта и объекта в художественном познании проявляется в том,
что мир (картина или образ какой-либо части мира в его феноменальном бытии) положен в сознание субъекта искусства, отражается
в нём. Будучи представленным в субъекте, образ мира признается
им в художественно эстетической форме. В акте признания худо
жественного образа мира имеют значение опыт художественного
восприятия, вера в эстетические идеалы, духовные ценности, знание
искусства и понимание ценности художественного мастерства.
Субъект искусства дифференцирован в большей степени,
чем субъект религии, что связано с характером художественной
деятельности, в которой выделяется весьма определенно как непосредственный творец — художник, так и реципиент — субъект,
воспринимающий, постигающий, изучающий искусство. Мир как
объект художественно-эстетического познания, понимания и отношения положенв сознание субъекта в его пространственно-вре
менном выражении в дифференцированных чувственных формах:
краске, линии, объеме, звуке, длительности. Эта пространственно-временная положенность мира как объекта художественного познания критериально значима как для художника, так и для
реципиента, без различия исторических эпох, художественных
направлений и стилей. В искусстве всегда имеет место узнавание
мира как положенного в сознание субъекта.
Мир как объект художественного познания представленобраз-
но чувственно через зрение, слух, способствующие формированию
на основе художественного восприятия образных представлений.
У художника представленность формируется в сфере творчества,
в процессе рождения и реализации замысла художественного произведения, у реципиента — в сфере постижения искусства. Представленность реального мира как объекта в субъекте в искусстве
несколько отличается от представленности мира как религиозного
объекта в сознании верующего. Художественная и религиозная
призмы полагания объективной реальности в религиозном и художественном сознании значительно отличаются, хотя обе они так
или иначе связаны с вымыслом и фантазией. Действительный мир
верующего субъекта, будучи его внутренней субъективной версией
-
-
0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]