Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религия и искусство. Монография
.pdf
§ . Вербализация смыслов религии и искусства
Притчи широко представлены в сакральных текстах разных
религий. Именно в них оттачивалась форма притчи, заостренность
мысли, способствующая действенности и убедительности притчи.
Притча использовалась как инструмент в привлечении сторонников
веры, поскольку в ней не отвлекалось внимание от основ догматики,
напротив, в иносказательной форме постулировались базовые догмы религии. Так «Притча о блудном сыне» раскрывает суть любви
и прощения как основы христианства. «Притча о зерне, из которого
выросло семь колосьев» подчеркивает, что Аллах — Объемлющий и Знающий. Притча царя Соломона о кольце с гравировкой на
внешней стороне «Всё пройдет», а на внутренней «И это пройдет»
указывает на свойственное иудаизму чувство линеарного времени,
понимание скоротечности человеческой жизни.
Отшлифованная древними мастерами слова в сакральных текстах форма притчи нашла свое продолжение в развитии жанровых форм светской литературы от Средних веков до настоящего
времени. В европейской литературе к притче обращались писатели-философы70. В России уже в Средние века осваивался опыт
византийской и европейской притчи, что уже в ту историческую
эпоху явно способствовало формированию корпуса житийной литературы, а позднее, уже в XIX в., имплицитно способствовало формированию лаконичного стиля русской новеллы71, а также стилю
исторической72 и религиозной73 книги для детей.
Молитва представляет в жанровом смысле диалог с Всевышним и ментально-физическую технологию данного диалога. В этом
70
Притчи есть у Ф. Кафки, Б. Брехта, У. Голдинга, Ж.-П. Сартра,
А. Камю, Р. Баха.
71
Например, лаконизм новелл А. П. Чехова.
72
ИшимоваА.О.История России в рассказах для детей // LiveLib :
[сайт]. URL: https://www.livelib.ru/book/1000003630-istoriya-rossii-vrasskazah-dlya-detej-a-ishimova (дата обращения: 08.06.2022).
73
ТолстойЛ.Н.Учение Христа, изложенное для детей // Lib.Ru :
[сайт]. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0520.shtml (дата
обращения: 08.06.2022).
1
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
и состоит философско-антропологический смысл молитвы и ее
образ в искусстве.
Молитва определяется как обращение верующего сверхъестественным силам с просьбой о ниспослании блага и отвращении
зла. Она является необходимым элементом различных религиозных практик, наряду с обрядом и ритуалом, входя в их состав
и существуя отдельно как личное обращение верующего к Богу.
Молитва, будучи обращением к Всевышнему, имеет строгую композицию. Это сложное, развернутое обращение, формально являющееся монологом верующего, экзистенциально — его диалогом
с трансцендентным объектом. Диалог явлен в композиции молитвы,
состоящей в основе из трех элементов. Вначале верующий обращается к Богу, подчеркивая в обращении его трансцендентный
статус Абсолюта с его силой, мощью, всеведением, называя Бога,
как принято в данной религии, например Всевышний, Милостивый,
Милосердный, Всеведущий.
Затем верующий указывает на предыдущие милости Бога, показывая, что знает его силу и могущество, благодарит Бога за уже
оказанные благодеяния.
А уже после высказывает свою просьбу, умоляя ее исполнить,
обещая стремиться стать лучше, подчеркивая свою незначительность перед лицом Всевышнего.
Молитва может быть канонической, а может быть и свободным
обращением верующего к Богу. В неканонической свободной молитве элементы могут быть имплицированы или эксплицированы
по разумению верующего, но основная матрица всегда остается.
Называние того, к кому обращаются, указание на его предыдущие
действия, просьба — все эти элементы указывают на коммуникацию, в которой один из коммуникантов явен в своем знании того,
к кому он обращается, в знании его могущества, в вере, что Бог
дарует благо и отвратит зло. Другой коммуникант кажется имплицитным, но он тоже явлен в знании и вере, того, кто к нему
обращается. Таким образом, молитва не просто обращение, но диалог с трансцендентным субъектом, выстроенный, опробованный,
успешно практикуемый не только в религиозной, но и в светской
2
§ . Вербализация смыслов религии и искусства
творческой деятельности. Молящийся субъект выходит за пределы
самоограничивания и встречается с внеположенным, поскольку
состояние молитвы, по существу, есть пребывание молящегося во
внеположенной духовной действительности.
Молитвенное состояние имеет место и в искусстве. Освоение
новых форм и способов деятельности в искусстве, развитие искусства в целом является результатом трансцендирования художника,
осуществляемого по технологии молитвы: называние-обращение
к Неведомому, указание на уже произведенное как на опору и благодарение, просьба-искание благодати творческого акта и его результата.
Молитвы при общей структуре имеют множество разновидностей: поминальные, благодарственные, об избавлении, заупокойные,
за здравие. Есть молитвы, венчающие деяния, перед началом великих деяний. В культурных обмирщенных практиках, например
в артистической и музыкальной среде, они принимают форму психологического настроя того или иного вида.
Роль слова в молитве особенно велика. Молитва — это слово,
обращенное к трансцендентному объекту. Слово в молитве определяет саму структуру действия верующего: оно называет того, к кому обращается верующий, благодарит его за предыдущую помощь,
просит о новой помощи. Молитва — это признание неведомого,
нуминозного трансцендентного объекта, коммуникация с ним,
священный трепет перед ним, открытие наивысших ценностных
смыслов бытия.
Будучи особым экзистенциальным состоянием, молитва нашла свое отражение в искусстве. Так в поэме Е. Евтушенко «Непрядва» в уста лирического героя вкладывается «Молитва перед
поэмой» — обращение к ушедшим поэтам с просьбой даровать
«туманность вещую и два кренящихся крыла, чтобы, тая загадку
вечную, сквозь тело музыка текла», «смещенье дней, смущенье
веток, сращенье запахов, теней с мученьем века». Поэт просит
даровать ему «певучесть», «раскованную речь», «пленительную
участь как бы шаля, глаголом жечь». Трансцендентальным субъектом, к которому обращается молодой Евтушенко, являются великие
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
русские поэты. Глава «Молитва перед поэмой» является одной из
лучших глав в этом тексте, представляя собой сакрализованное
культовое поэтическое действие.
«Молитва Франсуа Виньона» Б. Окуджавы — еще один поэти-
ческий пример молитвенного обращения к Высшим силам:
«Господи, мой Боже, зеленоглазый мой,
пока земля еще вертится,
и ей это странно самой,
пока еще хватает времени и огня,
дай же ты всем понемногу…
И не забудь про меня».
Необычность этого трансцендентного субъекта — Бога Франсуа Виньона в трактовке Булата Окуджавы — в том, что это не
просто отстраненно всемогущий субъект, но удивительно личный,
близкий, понимающий всех, всё и вся. В нём сочетаются качества
христианского Бога с близко знакомым человеком. Молитва этих
двух поэтов, произносимая в унисон, через века, на разных языках — это детская мольба поэта о гармонии мира.
Аспект молитвенного обращения к Богу находит развитие
в жанре псалма.
Псалом—в переводе с греческого это слово означает «щипать» (струны). Псалом является песнопением, древним гимном,
происхождение которого восходит к царю Давиду. В Библию под
названием «Псалтирь» (в переводе с греч. «музыкальный инструмент») вошло 150 псалмов. Эта книга Ветхого Завета — одна из
самых поэтических книг — была учебной. Еврейское название
псалма — «мизмор» — обозначает пение под музыкальный инструмент во славу Божию. Псалмы поются на сотнях языков, и практически каждый псалом имеет жанровую нюансировку. Есть псалмы, называемые Техиллим (евр.) — хвалебные песни, и Тефиллот
(евр.) —молитвы. Есть псалмы, которые носят название «песнь
восхождения» (119–133), исполняемые на пути в святилище. Лютер делил псалмы на пророческие, поучительные, утешительные,
молитвенные, благодарственные, покаянные. Однако в одном и том
§ . Вербализация смыслов религии и искусства
же псалме могут сочетаться разные аспекты отношения верующего
к трансцендентному объекту.
Псалом в силу сочетания в нём музыки и слова, информатив
ной и эмоциональной насыщенности является чрезвычайно перформативным — побуждающим к разнообразному действию, как
ментальному, так и физическому. Он вызывает эмоциональное
переживание, склоняет к размышлению, побуждает к поступку.
Жанровые элементы псалма просвечивают в светской музыкальной
культуре. Особенно интересна в этом плане современная музыка
XX в. Псалом узнаваем, например в рок-опере Л. Уэббера «Иисус
Христос — суперзвезда» в хоре апостолов перед тайной вечерей:
Трудности проделанной дороги тонут в доброй порции вина.
Тише, я хочу подвести итоги… До зари ночь ликованием полна.
Предвкушал в апостолы призванье, знал
Не отступлю перед трудом.
По отставке мы сядем за писанье, чтоб о
Нас помнили потом.
«Аллилуйя» Л. Коэна74, являясь эстрадным хитом, также прямо
восходит к жанру псалма.
Животворная сила 81-го псалма проявилась в его интересной
судьбе: он стал революционным гимном якобинцев во Франции,
а затем привлек внимание русского поэта Г. Р. Державина, не знавшего об этом и сочинившем на тему этого псалма оду «Властителям
и судиям», вызвавшую негодование цензуры75.
Художественность слова в религии представлена не только
в собственно словесных формах, но и в более сложных ритуально-
обрядовыхформах, что позволяет говорить о театральном характере религиозных практик. Рассмотрим некоторые из них.
-
74
КоэнЛ.Hallelujah // Амальгама : [сайт]. URL: https://www.amal-
gama-lab.com/songs/l/leonard_cohen/hallelujah.html (дата обращения:
08.06.2022).
75
Словарь литературоведческих терминов / ред.-сост. Л. И. Тимофе-
ев, С. В. Тураев. М. : Просвещение, 1974. С. 301.
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
Театральность обрядовых практик в буддизме. Буддийские
обряды сопровождают верующих с рождения до смерти. Когда
рождается ребенок, то приглашенный буддийский монах ставит
знак запрета, указывающий, что посторонним нельзя заходить к ребенку в течение месяца. Свадьба сопровождается чтением мантр,
курением благовоний и окутыванием молодоженов гирляндами.
Посвящение в монахи требует специальной желтой одежды, бритья головы, сопровождается произнесением молитв и вопросноответного собеседования с ламой. Театральный характер носит
и посещение храма. Верующий снимает обувь, стоит на коленях,
кланяется.
Начинание нового дела часто знаменуют ритуалом МандалШива. Богине Зеленой Таре дарят 37-звенную мандалу и читают
молитвы.
Театральное действо в христианстве. Слово Нового заве-
та, которое несли апостолы, а затем их последователи уже в раннем Средневековье обретало театрализованные формы антифона
и респонсория — отчасти литературные, отчасти музыкальные.
Античная культурная парадигма, на смену которой пришла христианская, знала развитые формы театра, как светские, так и рели
гиозные. Так или иначе христианская культура в своем укоренении
ассимилировала накопления Античности, что нашло выражение
в чрезвычайно пышном христианском религиозном богослужении.
Сюжет, идея, роли, костюмы, декорации, порядок действия — всё
это имеет место в любой христианской службе. Изображение Евангелия «в лицах» зафиксировано уже в XII в. Нараспев произносилась речь Христа, ей вторил рассказ евангелиста и хор общины,
во всё это вплетались латинские песнопения. Так сформировалась
мистерия, которая затем обмирщилась, оставив ритуалу свой театральный аналог.
Не менее пышным театральное действо является в восточном
христианстве. Богослужения воспроизводили сюжеты Ветхого
и Нового Заветов, Страшного Суда, Вынос плащаницы, Крещение
в Иордани. Зрелищными являются Крестные ходы, в которых используются пышные одеяния, хоругви, иконы, дароносицы, мощи,
-
§ . Вербализация смыслов религии и искусства
кадила, потиры. Театрализованный характер свойствен обрядам,
как в стенах храма, так и вне его стен: на улицах, площадях, в домах, куда выносится религиозный обряд.
Участники современного ритуально-обрядового действа —
священники, певчие, паства — строго выполняют свои роли: звучит речитатив священника, ведущего службу, возносится ввысь
звучание хора певчих, которому вторят верующие. Как правило,
певчие, участвующие в литургии, являются профессиональными
музыкантами, специалистами по церковной музыке, владеющими
латынью (католицизм) или церковнославянским языком (православие). Протестантский церковный хор исполняет псалмы на национальных языках. В католической и протестантской церквях на
службах звучит инструментальная музыка — орган.
Театральное действо в исламе.
ление имеет место и в исламе. Театральность свойственна хаджу — ритуалу, который полагается совершить каждому правоверному мусульманину. Заметим, что в исламе ритуал превалирует над
мифом, поэтому особое значение придается порядку действий всех
участников ритуала: от ритуального очищения до жертвоприношения животных. Участник хаджа должен иметь особую обрядовую
одежду, паломники пьют воду из священного источника Зам-зам,
совершают семикратный ритуальный бег (сай) между холмами
Сафа и Марва, стоят до захода солнца у горы Арафат, кидают камни
в столбы, символизирующие Иблиса.
Театрализованными представлениями являются и мусульман
ские праздники, например, мавлюд—день рождения пророка Мухаммеда. Он включает коллективную молитву в мечети, благотво
рительность, застолье.
Особенно ярко театральность проявляется в религиозно-обря
довых практиках дервишей ордена Мевлеви. Одетые в сине-зеленые мантии и конусообразные войлочные шапки, дервиши выходят
в зал, выстраиваются в полном молчании, садятся в круг на овечьи
шкуры. Затем шейх читает Фатиху (1 сура Корана), включается звучание флейты и начинается танец-кружение дервишей. Сцены музыкально-пластического характера вызывают у зрителей радостное
Театрализованное представ-
-
-
-
Глава II. Философско-антропологические смыслы взаимодействия религии и искусства
настроение. Совсем иной, трагический характер носят сцены шиитского обряда шахсей-вахсей — оплакивание смерти имама Хусейна. Это церемония самоистязания, возбуждающая в участниках
и зрителях экстатическое чувство самоотречения.
Театральность религиозно-обрядовых практик определяется выработкой особых психофизических состояний: сосредоточенности на проживании смысла ритуально-обрядового действа,
способности раскрыть этот смысл присутствующим участникам
и зрителям обряда. Это требует специальной подготовки: владения
речевыми, телесно пластическими музыкальными умениями.
Таким образом, можно сказать, что каждая мировая религия
имеет свой вполне сформированный театр, который явился генетическим основанием светского театра и по сей день соперничает
с формами светского народного и профессионального театра. Это
соперничество во многом определило историю становления и раз
вития театра в Европе, где в Средние века произошло обмирщение
религиозных форм драмы, а затем решительное размежевание светской и религиозной форм театральности. Что касается театрального
искусства в странах буддийского и исламского регионов, то его
развитие осуществлялось в более позднее время под воздействием
уже развитого европейского театра.
Подведем итоги выявления взаимодействия философско-антропологических смыслов религии и искусства.
Итак, во взаимодействии религии и искусства обнаруживается
как их тождество, так и различие. Можно говорить в ряде случаев
о синтезе, а в иных случаях о разделении на сакральное — религиозное и профанное — светское. Сакральное определяет ядро культа,
принадлежит храму, а профанное находится вне храма и является
мирским. При этом все религии имеют свою художественную доминанту — виды и формы искусства, особо значимые для выражения
религиозного миропонимания. Следует особо отметить доминанту искусства слова, которая имеет место во всех религиях, во все
времена.
Религия и искусство — две сложные, пребывающие в развитии
системы, имеющие единые мироощущенческие истоки, лежащие
-
§ . Вербализация смыслов религии и искусства
в основе чувственного познания, изначально свойственного им
и определяющего мировидение каждой из данных систем. Пребывая в развитии, каждая из этих систем (и религия, и искусство)
сохраняет свою специфику в отношении к традиции и к новации.
Незыблемость традиции в религии и доминирование новации в искусстве детерминируют целостность, внутреннее единство и автономность каждого из феноменов.
Внутренние связи, обеспечивающие целостность и автономность феноменов религии и искусства в процессе дифференциации,
образуют валентности внешних связей, определяющих взаимодействие одной целостности с другой целостностью.
Взаимодействие целостности феномена религии и целостности
феномена искусства на основе их генетических связей — единства
чувственного и интуитивного отношения к миру — формирует
чувственно-интуитивные аспекты познания мира, как в религии,
так и в искусстве.
И религия, и искусство имеют один деятельностно-знаниевый
архетип, функция которого — откровение.
И в религии, и в искусстве преобладает духовно-символическое
опредмечивание. Оба феномена осуществляют функции возделывания, сохранения и наследования духовной культуры человечества.
Результатом взаимодействия религии и искусства является сосуществование двух сложных взаимообусловленных систем с элементами синтеза и разложения на самостоятельные формы.
III
Вопрос о формах сосуществования религии и искусства широко представлен в религиозных и художественных практиках. Он не
обделен вниманием в частном искусствоведческом знании, в эстетике76, в религиозной философии и в философии религии. При этом
проблема сосуществования религии и искусства остается актуальной, поскольку диапазон философско-антропологических смыслов
в истории их взаимоотношений чрезвычайно обширен. В частности,
концептуального философского осмысления требует проблема
сосуществования религии и искусства в сложившихся исторических, геополитических, конфессиональных формах существования
каждого из этих феноменов. Не менее актуальной является и про
блема религиозно-художественного восприятия, понимания и толкования форм взаимодействия религии и искусства, что связано,
в свою очередь с идентичностью и самоидентификацией этносов,
чья ментальность и принадлежность к той или иной цивилизации
определяет их религиозные и художественные практики.
-
76
ЯковлевЕ.Г.Эстетика. С. 292–302.
0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]