Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религия и искусство. Монография
.pdf
§ 1. Религия и искусство — формы общественного сознания
Богословие в стремлении определить религию фиксирует не
сущностные характеристики феномена религии, но сверхъестественное существо — Бога, связь человека с Богом, веру и религиозный опыт в их непостижимом иррациональном проявлении.
Богословие указывает на наличие сверхчувственной реальности,
на способы ее постижения, на ее нуминозный характер, но не определяет религию как предмет познания. При этом, там, где религия
в теологии становилась предметом познания или знания, теология
вынуждена была уступать место философии, которая осмысляла
сущность самого феномена религии. Отсюда в философии религии
вполне определенно дифференцированы теология, религиозная
философия и философия религии.
Теология является богопознанием, развиваясь в границах катафатизма и апофатизма. Катафатизм полагает возможность познания
Бога через понимание того, чем он является, а апофатизм полагает
невозможность познать Бога в силу несоизмеримости с ним всех его
описаний. Теология транслирует систему догм вероучения какойлибо определенной религии. Существуют христианская, иудейская,
мусульманская, буддийская теологии. Как и философия, теология
обращается к вечным вопросам о сущности мира и человека. Она
излагает то или иное конфессиональное вероучение без скепсиса
и аналитической оценки — апологетически. Догмы в теологии не
подвергаются критике, они святы, непогрешимы.
Религиозная философия конструирует вариант понимания
действительности на основе ее детерминированности каким-либо
сверхъестественным началом. В религиозной философии предлагается не апология, а обоснованная онтологическая и гносеологическая рефлексия основных вопросов религии, таких, как сущность
мира и человека, их смысложизненная ценность, специфика их
связи. Религиозная философия предлагает свои теоретические концепции понимания и конструирования мироустройства и человека.
(sacer, sanctus), которое живет во всех религиях. Постижение этого ядра
представляет собой процесс приближения к нуминозному, принципиально
непостижимому рациональными средствами познания.
11
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
В рамках религиозной философии представлены концепция общего дела спасения человечества Н. Федорова, опыт самопознания
Н. Бердяева, образ веры М. Бубера, вечный человек Г. К. Честертона, опыт обожения Н. О. Лосского, феномен человека Т. де Шардена. Специфика религиозной философии определяется безусловной
верой в трансцендентный объект, что определяет ее онтологию,
обусловленную бытием Бога, и гносеологию, в основе которой
вера и религиозное знание, получаемое от Бога, интуитивно, через
откровение.
Однако и в религиозной философии есть определения религии, в частности, в трудах П. А. Флоренского: «Антроподицея и Теодицея! Вот два момента, слагающие религию, потому
что в основе религии лежит идея спасения, идея обожения всего существа человеческого. Первый из этих моментов есть, по
преимуществу таинство, мистерия, т. е. реальное нисхождение
Бога к человечеству, само-уничижение Божие или кенозис <…>
самоуничижение, оправдывающее человека пред лицом Божиим…»5. При этом, рассматривая теоретическую протестантскую
и католическую теологию и религиозную философию, отмечая ее
рационализм, научность, канон, Флоренский замечает отсутствие
полноты религиозной жизни. «Неопределимость православной
церковности, — повторяю, — есть лучшее доказательство ее жизненности»6.
В целом религиозная философия предлагает не столько дефиниции, сколько экспликации экзистенциалов интеллектуального,
эмоционального, интуитивного, телесного проживания религиоз
ного опыта.
Философиярелигииисследует теоретические вопросы, возникающие при рассмотрении религиозных воззрений. В ней ос-
-
5
Догматизм и догматика // ФлоренскийП.А.Соч. : в 4 т. Μ. : Мысль,
1994. Т. 1. С. 551.
6
ФлоренскийП.А.Столп и утверждение истины. Письмо первое: два
мира // Азбука веры : [сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Florenskij/stolp-i-utverzhdenie-istiny/1 (дата обращения: 15.01.2023).
12
§ 1. Религия и искусство — формы общественного сознания
мысляется идея бога, ее истоки и развитие в различных религиозных системах; специфика религиозного опыта и религиозного
познания; предельные основания веры и религиозного знания;
онтологическая аргументация оснований религиозных систем.
Философия религии отличается от религиозной философии нейтральным отношением ко всем религиям, религиозным направлениям и конфессиям, выявляет общее и особенное в религиозных
системах, осмысляет сущностные характеристики религии в целом, в полном составе религиозного комплекса, включающего
в себя религиозные сознание, деятельность, организацию и отношение7.
Обратимся к философскомуопределениюрелигии.
Религия (лат. religio — благочестие, набожность, святыня) —
мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых
формах религии в качестве Бога, божества. Религия предполагает
доминирование в душе человека чувства зависимости и долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения
трансцендентной и тайной силе. Религия отражает стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом,
7
Модель религиозного комплекса, включающая ряд структурносодержательных компонентов (религиозное сознание, деятельность,
организацию, отношения) складывалась в процессе накопления историко-этнографических знаний об отдельных религиозных феноменах, параллельно в европейской философии шло осмысление религии
в философии И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха. В результате
сложных, не вполне еще изученных дискурсивных процессов сформировалось историческое религиоведение и философия религии. Требуется прояснение взаимоотношений между этими дискурсами, однако
оба дискурса дополняют один другой и принимают энциклопедически
выверенное философское определение религии, не исключая при этом
возможной его корректировки в условиях социальных и религиозных
трансформаций.
1
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
богами, субстанцией — безусловным средоточием всего существующего, главной святыней)8.
Данное определение представляет собой научный синтез
богословского, религиозно-философского и собственно философского понимания религии. В то же время вопрос об определении религии и при наличии столь развернутой и логически
убедительной дефиниции нельзя считать полностью решенным,
поскольку религия и религиозность во многом определяют социальные, культурные и антропологические аспекты современных
цивилизаций. В связи с этим продолжается осмысление места
религии в культуре, а следовательно, определяющих ее сущностных характеристик9.
Обратимся к дефиниции искусства, как она представлена
в искусствознании, эстетике и философии искусства.
Искусствознание, будучи, в сущности, как теология, специальным знанием, испытывает определенные затруднения в определении своего предмета — феномена искусства. Занимаясь
в определенной мере общими вопросами теории и истории искусства, искусствознание ориентировано на дифференциацию видов
искусства, углубляясь в исследование их специфики. Оно стремится фиксировать непосредственный процесс художественного
опыта, находящий воплощение в художественной деятельности
и ее результатах. Это конкретное знание, в котором вполне определенно усматриваются его основные архетипы: мифологический,
прагматический и игровой. Истоки искусства пребывают в мифе,
который утверждается, обновляется, наследуется в процессе прагматической деятельности, требующей мастерства, искусности
деятеля, и живет в культуре как игровая реальность. Искусствознание отличается исторической конкретикой, дифференцировано
8
ГрицановА.А.Религия // Всемирная энциклопедия: Философия
XX век. М. : АСТ ; Минск : Харвест : Современный литератор, 2002.
С. 641.
9
СеменовВ.В.Религия, ее философские основания и место в культу-
ре и обществе // Философия и общество. 2007. № 2 (46). С. 76–99.
1
§ 1. Религия и искусство — формы общественного сознания
в соответствии с тем или иным видом искусства, которые могут
не соприкасаться в практической деятельности искусствоведов,
склонно к углублению в частное, особенное в изучении феномена
искусства.
В искусствознании, оформившемся к концу XIX в. как наука,
исследующая широкий круг проблем искусства, формирующая
на философской основе целостное представление об искусстве,
о его видах, о теории и истории всех видов искусства, каждое
из которых имеет множество своих особенностей и представляет вполне самодостаточные теоретические дискурсы и художественные практики, являющиеся основой определения того
или иного вида искусства. Каждый вид искусства имеет свои
онтологические основы: пространство, время, движение, материю, а также антропологические основы, например видение,
слышание, которые являются определяющими для каждого вида
искусства: музыки, театра, живописи, архитектуры, прикладного
искусства. Так, музыка, в основе которой природный звук, способы его извлечения и восприятия, и изобразительные искусства,
основанные на моделировании пространственных форм и их визуальном восприятии, предполагают свою систему конкретных
предписаний и практик, необходимость углубления в которые
увеличивает внутреннюю дифференциацию между ними. Жанрово-родовые особенности внутри отдельных видов искусства также усложняют решение вопроса о формировании общей
для всех видов искусства дефиниции на этом уровне. Вероятно
поэтому вопрос о дефиниции искусства делегирован эстетике
и философии культуры.
Стоит обратить внимание на само слово-понятие «искусство»,
art-. Оно обретает терминологический статус достаточно поздно.
Аrt- произошло от латинского ars, что означает понятия ремесла,
занятия, искусства, науки, т. е. обозначает разнообразные сферы
деятельности.
Заметим, что В. И. Даль не зафиксировал слово «искусство»
в его категориальном философском значении в своем словаре
1
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
великорусского языка10. Даль приводит слово «искусство» в статье
«Искушать», толкуя его как искусность; знание, умение, способность, развитая навыком или умением11.
Понятие искусства как предмет специального частного познания так или иначе определяется, однако его определение в специ
альном знании, как правило, или перемещается в сферу истории
становления данного феномена, или указывает на неоднозначность
термина «искусство», обозначающего понятие мастерства, отдельный вид искусства или совокупности всех его видов12. При этом
искусствознание опирается на философское понимание сущности
искусства.
Ни одно из существующих в искусствознании на данный момент определений не охватывает в полной мере сущностных характеристик феномена искусства и нуждается в развернутых пояснениях в отношении генезиса искусства и специфики художественного
познания. Дефиниции в искусствознании неизбежно превращаются в историко-теоретические экспликации или остаются в рамках лингвосемантического толкования термина: art experimentum
(лат.) — опыт, проба; искоусъ (ст.-слав.) — опыт, испытание.
Эстетика отличается более широким взглядом на искусство, обращаясь не только к проникновению в сущностные характеристики каждого вида искусства, но и к совокупности всех
его видов. Она разрабатывает категориальный аппарат искус-
-
10
ВиноградовВ.В.Семнадцатитомный академический словарь современного русского литературного языка и его значение для советского
языкознания // Вопросы языкознания. 1966. № 6. С. 12–13.
11
ДальВ.И.Толковый словарь живого великорусского языка в 4 т.
Т. 2: И — О. М. : Терра, 1994. С. 52.
Искусство у Даля — «принадлежность искусного», «часть людского образования, просвещения». Искусство «противополагается природе
и тогда означает всякое дело рук человеческих»,
12
ВаженинА.Г.Искусство — духовная жизнь общества // Compendium : [сайт]. URL: https://compendium.su/social/vazhenin/24.html (дата
обращения: 07.01.2022).
1
§ 1. Религия и искусство — формы общественного сознания
ства, эстетические ценности и функции искусства, исследует
художественный процесс, языки искусства, эстетическое восприятие субъекта и его эстетическое отношение к действительности. Если искусствознание обращено к истории конкретного
искусства: музыке, литературе, живописи — и конструирует
художественный процесс в том или ином виде искусства на
примере конкретных произведений, то эстетика менее связана
с конкретными произведениями искусства и, соответственно,
менее субъективна в своих суждениях об искусстве, допуская
как рациональное, так и иррациональное начала в нём. Статус
эстетики предполагает некоторые пояснения. Ее можно считать
одним из философских дискурсов, предметом которого является
эстетическое отношение человека к действительности и формы
выражения этого отношения. В связи с этим эстетика рассматривает искусство как феномен культуры, как форму общественного
сознания, выявляя его специфику в коррелятах с иными формами
общественного сознания: моралью, религией, наукой. Эстетика
включает историко-философский дискурс искусства, начиная
с древних времен. В целом, будучи вполне сложившимся философским дискурсом, включая в свое предметное поле искусство,
эстетика квалифицирует его, не противореча сложившемуся
общефилософскому пониманию.
Философияискусства отличается еще более широким и кон
цептуальным взглядом на искусство, чем эстетика. Она осмысляет
не только исторический процесс развития искусства, но его бытие
как феномена культуры, имеющего свои особенные сущностные
характеристики, отличающие его от таких феноменов культуры,
как религия, наука, мораль, право. Философия искусства осмысляет не просто особенности художественного восприятия человеком искусства и действительности или его эстетическое к ней
отношение, но процесс художественного познания — гносеологию искусства. Философия полагает художественное познание
не только как отражение, но как творчество — воспроизведение
в результате познания-отражения новой реальности: художественного произведения.
-
1
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
Именно в философии, начиная с Античности, возникли попыт-
ки дать искусству определение.
Так, Гераклит считал, что искусство подражает красоте в при
роде. Платон полагал, что искусство, подражая предметам, являющимся тенями идей, есть низшее явление. Аристотель по сути
выстраивает философскую концепцию искусства: вводит понятие
мимесиса, подчеркивая, что подражание присуще людям с детства
и доставляет удовольствие, что искусство отражает не случайное,
но вероятное. К XVII в. в западной философии утверждается мысль,
что предмет искусства — человек, а в XIX в. формируется философия искусства в трудах Г. В. Ф. Гегеля, Ф. Шеллинга, И. Тэна.
Искусство продолжает быть предметом философского осмысления
и по сей день в соотношении и взаимодействии с иными феноменами культуры и сферами общественного сознания13. Результатом
философского осмысления искусства является его определение.
Искусство — одна из форм общественного сознания, специфический род практически-духовного освоения мира. В этом
плане к искусству относят группу разновидностей человеческой
деятельности: живопись, музыку, театр, художественную литературу, объединяемых потому, что они являются специфическими
художественными образными формами воспроизведения действительности. В более широком значении слово «искусство» относят
к любой форме практической деятельности, когда она совершается
умело, мастерски, искусно в технологическом, а часто и в эстетическом смысле14.
Искусство — это творческая деятельность, в процессе которой
создаются художественные образы — конкретно-чувственные об-
-
13
Что такое искусство? Круглый стол. (Как видим, проблема дефиниции искусства остается актуальной и во втором десятилетии XXI века) //
Философский журнал. 2016. Т. 9, № 4. С. 18–47.
14
КаганМ.С.Эстетика // Философский энциклопедический словарь /
гл. ред. Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. М. :
Советская энциклопедия, 1983 // Руниверс : [сайт]. URL: https://runivers.
ru/lib/book6207/140184/ (дата обращения: 04.12.2022).
1
§ 1. Религия и искусство — формы общественного сознания
разы, отражающие действительность и воплощающие эстетическое
отношение к ней человека15.
Как и определение религии, определение искусства актуализирует дифференциацию трех сфер познания: искусствознания,
эстетики и философии искусства.
Рассмотрение вопроса о дефинициях религии и искусства дает
возможность уточнить специфику трех уровней познания, на которых они формируются. Первый уровень — внутренний, где формируются практики и предписания. Второй уровень — развитие
теории и начало формирования философского понимания. Третий
уровень — конструирование философского понимания феномена
на основе абстрагирования его сущностных характеристик с формированием дефиниции.
Специфика данных уровней в осмыслении религии и искусства
состоит в формально-хронологическом и содержательно-телеологическом отличии. Так, богословие и искусствознание сопровождают
предметы своего знания, начиная с истоковых форм, в качестве
практик и предписаний. Религиозная философия и эстетика также
являются хронологически более ранними формами осмысления
реальности, чем философия религии и философия искусства, в то
же время в их современном состоянии опираются на философскую
методологию для обоснования религиозных и художественно-эстетических целей.
Обращение к дефинициям и выявление тождестваиразличия
религиииискусства
чрезвычайно важно для философского осмысления вопроса о взаимосвязи религии и искусства, в основе которой
лежит бинарная оппозиция, в своем универсальном варианте объективирующая смыслы тождества и различия. Бинарная оппозиция
тождества и различия может иметь место в структуре природных,
культурных, социальных явлений, а также в природно-социальных
и культурных проявлениях человеческого существования. Конкретные проявления смыслов рассматриваемой оппозиции представлены
15
Краткий словарь по философии / под общ. ред. И. В. Блауберга
и И. К. Пантина. 4-е изд. М. : Политиздат, 1982. С. 122.
1
Глава I. Религия и искусство: тождество и различие
в широком диапазоне: от полного тождества до непримиримого
конфликта; от равновесности полюсов оппозиции до однозначного
доминирования одного полюса над другим. Спектр разнообразных,
сложных и простых, эклектичных и однонаправленных, равновесных
и неравновесных отношений между полюсами оппозиции широко
представлен в культуре, где любая историческая эпоха содержит
многочисленные примеры цивилизационного развития, в которых
любой процесс, любое событие, любой факт истории могут быть
осмыслены с позиций тождества и различия сущности бинарной оппозиции. История религии и искусства может быть рассмотрена как
две вполне самодостаточных истории, что, собственно, и имеет место
в современном академическом гуманитарном дискурсе. Однако реальные истории этих форм общественного сознания осуществлялись
во взаимосвязи. Для раскрытия культурных и антропологических
смыслов этой взаимосвязи, важных для человечества во все времена,
но особенно в транзитивные периоды существования культуры и социума, целесообразно опираться на методологические возможности
категории бинарной оппозиции. Обратимся к родовымопределениям
религии и искусства, приведенным выше, и проясним, в чём состоит,
на наш взгляд, их тождество и различие.
Прежде всего, как уже было отмечено, и религия, и искусство представляют собой формыобщественногосознания,т. е. отражают в сознании людей объективный мир и социальное бытие
как результат практической деятельности. Формы общественного
сознания, в отличие от обыденного сознания, систематизированы
и обусловлены теоретическим мышлением. Религия и искусство как
формы общественного сознания имеют разные объекты отражения
в природном, социальном и индивидуальном бытии. Формы отражения объектов у религии и искусства разные. Разными являются
и отдельные функции религии и искусства, но в то же время они
взаимосвязаны и возникают в результате развития культуры и общественных потребностей. Следовательно, уже на уровне родового начала у религии и искусства можно предположить тождество
и различие, что обнаруживается уже в истоках философского конструирования понимания данных феноменов в их дефинициях.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]