Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология толпы и массовых беспорядков. Учебное пособие (курс лекций)
.pdf
2. Подверженность заражению чувствами. В толпе всякое чувство, всякое действие заразительно, и притом до такой степени,
что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы
интересу коллективному. Человек способен на подобное поведение лишь тогда, когда он составляет частицу толпы.
3. Восприимчивость к внушению. Человек, пробыв некоторое
время среди действующей толпы, очень скоро приходит в состояние, сходное с гипнотическим. Под влиянием внушения, подмечал
Г. Лебон, человек будет совершать действия с неудержимой стремительностью. Поскольку влияние внушения распространяется на
всех, путем взаимного заражения это влияние усиливается. Противиться внушению способны только люди, обладающие достаточно
сильной индивидуальностью. Так, например, если в толпе есть панические настроения, именно они способны эту панику предотвратить (Почебут Л.Г., Мейжис И.А., 2010).
Г. Лебон подробно анализирует психические процессы, со-
ставляющие психологию человека толпы. К ним он относит мышление, рассуждения, воображение и убеждения толпы:
1. Мышление человека в толпе. Человек толпы оперирует небольшим количеством основных идей. Эти идеи приобретают могущество, укореняясь в душе толпы, и очень редко обновляются.
Идеи толпы можно подразделить на два разряда:
Во-первых, это временные и скоропреходящие идеи. Они за-
рождаются под влиянием минуты в результате преклонения перед
какой-либо личностью или доктриной.
Во-вторых, это основные идеи, которым среда, общественное
мнение и традиции придают устойчивость. К основным идеям относятся религиозные верования, социальные и демократические
идеи. Идеи проникают в толпу посредством внушения при условии, если они принимают самую простую и категорическую форму. Они могут быть доступны толпе, если представлены в виде
образов. Идеи-образы не соединены между собой никакой логической связью и могут легко заменять одна другую.
2. Рассуждения человека толпы. Логические рассуждения совершенно недоступны человеку в толпе. Неспособность человека
правильно рассуждать мешает ему критически относиться к чемулибо, отличать истину от заблуждений и иметь определенное суждение. Толпа не рассуждает, не выносит ни споров, ни противоре-
41
чий. Внушение всецело овладевает ее мыслительными способностями. Толпа или принимает, или отбрасывает идеи целиком,
стремится немедленно превратить идеи в действия.
3. Воображение человека толпы очень развито, активно и восприимчиво к впечатлениям. Образы, поражающие воображение
человека в толпе, всегда бывают простыми и ясными, не сопровождающимися никакими толкованиями. Только тогда, когда к
ним присоединяется чудесное или таинственное, они начинают
действовать.
4. Убеждения человека толпы. Убеждения в толпе принимают
специальную форму, которую Г. Лебон называл религиозным чувством. Его главные черты Г. Лебон характеризовал так: это обожание верховного существа, боязнь приписываемой ему магической
силы, слепое подчинение его велениям, невозможность оспаривать
его догматы, желание распространять их, стремление смотреть как
на врагов на всех тех, кто не признает их. С того момента как в
чувствах обнаруживаются указанные черты, они имеют религиозную сущность. В вечной борьбе против разума чувство никогда не
бывало побежденным. Толпа бессознательно награждает таинственной силой политическую формулу или победоносного вождя,
пробуждающих в ней религиозные чувства и подталкивающих к
фанатизму. Нетерпимость и фанатизм, отмечал Г. Лебон, составляют необходимую принадлежность каждого религиозного чувства. Эти черты встречаются в каждой группе людей, восстающих
во имя какого-нибудь убеждения (Почебут Л.Г., 2018).
Описав изменения, которые происходят с психологией инди-
вида, попадающего в толпу, Г. Лебон обращает свое внимание на
психологию толпы как целостного образования. Он называет пять
основных свойств толпы (рис. 3):
1. Импульсивность, изменчивость и раздражительность толпы. В толпе у человека утрачивается способность контролировать
свои инстинкты, импульсивное эмоциональное поведение становится доминирующим.
2. Податливость внушению и легковерие толпы, способность
легко и быстро принимать на веру самые неправдоподобные слухи. Информация в толпе возникает и циркулирует в форме слухов.
3. Преувеличение и односторонность чувств толпы. Однонаправленные чувства распространяются в толпе очень быстро по-
42
средством внушения и заражения, которые способствуют преувеличению чувств. Сила чувств толпы еще более увеличивается отсутствием ответственности.
4. Нетерпимость, авторитетность и консерватизм толпы. Толпой
владеют только простые и крайние чувства. Всякую идею или верование толпа принимает или отвергает целиком, относится к ним как к
абсолютным истинам. Так всегда бывает с верованиями, которые
упрочились путем внушения, а не путем рассуждения. Нетерпимость
и авторитетность суждений характерны для любой толпы.
5. Нравственность толпы – уважение социальных постановлений и постоянное подавление инстинктов. Толпа слишком импульсивна и изменчива, она может быть склонна к убийствам,
поджогам и преступлениям, но она способна и к проявлению преданности, самопожертвования и бескорыстия, что подтверждается
многочисленными примерами. Воздействия, вызывающие у индивидов в толпе чувства славы, чести, религии и патриотизма, могут
заставить людей пожертвовать даже своей жизнью. Личный интерес, мотивирующий поведение отдельного человека, перестает руководить его поведением в толпе. Толпа управляется бессознательными инстинктами и совсем не рассуждает. Толпа часто попадает под влияние низших инстинктов и может быть безнравственна, но иногда она являет собой пример очень высокой нравственности (Почебут Л.Г., Мейжис И.А., 2010).
Рисунок 3. Психологические свойства толпы согласно Г. Лебону
(Почебут Л.Г., Мейжис И.А., 2010).
43
Большое внимание Г. Лебон уделял вожакам толпы и их спо-
собам убеждения. Он считал, что у людей, образующих толпу, появляется инстинктивная потребность повиноваться вожаку.
Г. Лебон разделял вожаков на две категории. К первой принадлежат люди энергичные, с сильной, но проявляющейся на короткое время волей. Они смелы, буйны и храбры, пригодны для
внезапных дерзких предприятий, для того, чтобы увлечь массы на
опасность и превратить их в героев. Ко второй категории относятся вожаки, обладающие сильной и стойкой волей. Они встречаются гораздо реже. Среди таких вожаков – основатели религий, творцы великих дел. «Их упорная воля представляет такое бесконечно
редкое и бесконечно могущественное качество, которое все заставляет себе покоряться. Ничто не может противостоять такой
воле – ни природа, ни боги, ни люди» (Г. Лебон, Тард Г., 1998).
Г. Лебон разработал детальную классификацию толпы.
Исходной точкой в его классификации служит простое скопище. Оно состоит из людей, принадлежащих к разным этническим и социальным группам, и связано только волей одного вождя. Примером скопища являются варвары, нападавшие на Римскую империю.
Второй вид – это толпа, которая приобрела общие черты и образовала расу.
Третий вид – организованная, или одухотворенная, толпа. Организованная толпа в свою очередь делится на два типа. Вопервых, это толпа разнородная, которая может быть анонимной
(например, уличная толпа) и персонифицированной (например,
присяжные заседатели, парламентские собрания). Во-вторых, существует толпа однородная, которая бывает трех категорий. Первая – это секты, в состав которых входят люди различных профессий и воспитания. Людей в секты объединяют единые верования.
К сектам относятся политические партии и религиозные конфессии. Вторая – это касты. Касты составляют военные, духовенство,
рабочие. Касты объединяются по профессиональному признаку.
Третья – это классы, к которым относятся буржуазия и крестьянство. Класс образуется в силу общих интересов, привычек, возникших под влиянием одинакового образа жизни и воспитания.
Г. Лебон первым сформулировал парадигму изучения толпы.
Во-первых, в психике человека, попавшего в толпу, происходят
44
изменения. Г. Лебон обнаружил, что психика отдельного человека
не тождественна психике человека толпы. Это два разных проявления психики. Во-вторых, толпа сама по себе образует единое
целое, обладающее рядом специфических свойств. В-третьих,
единственным источником влияния на толпу оказывается вожак,
в арсенале которого также имеются свои собственные средства,
эффективные только в толпе.
Открытие Г. Лебоном коллективного бессознательного, которое составляет душу толпы, оформляется им в закон духовного
единства толпы: сознательная личность при определенном состоянии толпы исчезает, а мысли и чувства людей принимают одно и
то же направление.
Особое значение в теории Г. Лебона имеют инстинкты. Человек
в толпе приходит в такое состояние, когда утрачивается воля, ее место в регуляции поведения занимают инстинкты. Человек, имеющий
сильную волю, сохранивший ее в толпе, понявший инстинкты толпы,
становится ее вождем. Вождь владеет специальными способами воздействия на толпу (Почебут Л.Г., Мейжис И.А., 2010).
2. Взгляды Г. Тарда на психологию толпы
Французский юрист и социолог Г. Тард открыл феномен
«публика», и провозгласил XX век «эрой публики». Он изучал
психологию толпы, публики и социальные процессы в обществе и
обнаружил феномен подражания, с помощью которого пытался
объяснить все общественные процессы. Подражание, по его мнению, является основным механизмом социального взаимодействия. Г. Тард выделял несколько видов подражания.
По степени осознанности есть логическое и нелогическое
подражание.
По механизму подражательных движений и их последовательности существует внутреннее и внешнее подражание.
По социальной природе существует подражание внутри общности и подражание одной общности другой.
Согласно Г. Тарду функции подражания состоят в воспроизведении, распространении и унификации изобретений и открытий.
Благодаря общественному подражанию одновременно обеспечиваются прогресс и стабильность социальных отношений, происхо-
45
дит распространение нововведений и сохранение традиций (Почебут Л.Г., Мейжис И.А., 2010).
Г. Тард дает определение толпе: «это социальная общность
прошлого, после семьи она самая старинная из социальных групп.
Толпа распадается, когда перестает слышать голос своего вожака»
(Лебон Г., Тард Г., 1998). Предметом своего исследования Г. Тард
сделал публику, которая есть не что иное, как рассеянная толпа.
Публика, по мнению Г. Тарда, это духовная общность индивидуумов, физически разделенных, но соединенных чисто умственной
связью.
Г. Тард считал толпу естественной общностью, тесно связанной с естественными природными силами. Между толпой и публикой существует, по его мнению, несколько различий:
1. Человек может принадлежать одновременно к различным
видам публики, но только к одной толпе.
2. Большая нетерпимость толпы, чем публики, к мнениям и
суждением, противоречащим ее мнению. Замена толпы публикой
сопровождается повышением терпимости и даже ростом скептицизма.
3. Публика может быть определена как потенциальная толпа,
так как сильно возбужденная публика может стать фанатической
толпой. Итак, возникают две противоположности на континууме
естественных общностей – от агрессивной, фанатичной толпы до
терпимой публики.
4. Всякая толпа подчиняется вождю, публика же не подчиняется,
она вдохновляется публицистом, журналистом, писателем. На публике гораздо ярче отражается отпечаток ее создателя. В толпе же вождь
несет на себе отпечаток толпы своих приверженцев.
5. Толпа менее однородна, чем публика. Толпа всегда увеличивается благодаря случайным любопытным прохожим. Публика
растет за счет целенаправленной рекламы.
6. Публика есть известный своеобразный род коммерческой клиентуры. Есть два вида клиентов: публика постоянная, прочная, и публика случайная, непостоянная (Почебут Л.Г., Мейжис И.А., 2010).
Этапы формирования толпы (рис. 4).
Первый этап – это люди, идущие по улице, каждый по своим
делам, просто гуляющие. Эти люди образуют тесное скопище.
46
Второй этап начинается с того момента, как появляется общая
цель, которая взволнует и объединит их вместе. Так зарождается
первая ступень социального агрегата – толпа.
Как только люди увлекутся общей идеей или страстью, они
составят публику. В зависимости от того, что перевешивает – цель
или желание, возникает два типа публики: публика убежденная,
фанатичная, или же публика страстная, желающая.
Рис. 4. Этапы трансформации толпы по Г. Тарду (Почебут Л.Г.,
Мейжис И.А., 2010).
Толпу и публику можно классифицировать по степени актив-
ности: ожидающая, внимающая, манифестантская и действующая
(рисунок 5).
Для ожидающих толп характерно коллективное любопытство,
которое может достигнуть неслыханных размеров вне зависимости
от его предмета. Толпа всегда бывает более терпелива или более
нетерпелива, чем отдельный индивид. Это объясняется психологической причиной – взаимным заражением эмоциями собравшихся
индивидов.
Толпы внимающие собираются около трибуны, эстрады, сцены
(Почебут Л.Г., Мейжис И.А., 2010). В такой толпе «только небольшое количество зрителей или слушателей видят и слышат очень
хорошо, многие видят и слышат только наполовину или же совершенно ничего не видят и не слышат…» (Лебон Г., Тард Г., 1998). По
мнению Г. Тарда, изменение когнитивных процессов объясняется
тем, что в таких случаях толпа, собственно, служит зрелищем для
47
самой себя. Толпа привлекает и порождает толпу. Люди в толпе вынуждены больше реагировать друг на друга, чем на информацию,
которую сообщает им оратор. Когнитивные процессы направлены
внутрь толпы, так как человек в первую очередь старается обеспечить свою безопасность среди огромной массы людей.
Толпы манифестантские всегда проявляют свои убеждения,
свои страстную любовь или ненависть, радость или печаль со
свойственным им преувеличением. У них мало идей, зато они
держатся за них крепко и без устали кричат одно и то же.
Толпы действующие могут только разрушать, уничтожать, но
не созидать. Действующие толпы подразделяются на любящие и
ненавидящие. Толпа, охваченная сильными чувствами, становится
безумной, в порыве обожания она может уничтожить своих идолов. Бывают также праздничные и траурные толпы. Праздничные
толпы, считал Г. Тард, приносят для развития общности больше
пользы, чем вреда. Антисоциальные, агрессивные действия толп
приводят к преступным разрушениям и негативно сказываются на
психике, заставляя людей долго переживать эти события и проклинать их память.
Рис. 5. Классификация видов и активности толпы по Г. Тарду
(Почебут Л.Г., Мейжис И.А., 2010).
Г. Тард считал, что механизмом распространения идеи является внушение. В толпе, считает Г. Тард, есть те, кто внушает, и те,
48
кто подвергается внушению. Коллективный «внушитель» в толпе
состоит из вождя и членов толпы, подражающих и внушающих
друг другу идеи и чувства. Вождь толпы наделен определенными
чертами. Во-первых, он должен владеть внушением, уметь производить впечатление. Во-вторых, благодаря исключительному развитию воли, человек сам превращает себя в вождя. Существует пять
способов влияния: железная воля, орлиная острота взора, сильная
вера, могучее воображение, неукротимая гордость (Лебон Г., Тард Г.,
1998).
Г. Тард выделял два типа влияния. Первое – это влияние на
расстоянии, например, влияние на публику. Здесь главную роль
играет превосходство ума и воображения. Второе – влияние непосредственное, влияние на толпу.
Г. Тард обнаружил парадокс: толпа не способна к разумным
действиям, только отдельный человек может мыслить и действовать рационально. Толпа не способна к интеллектуальному творчеству. У людей, собравшихся вместе, снижается способность
мыслить и стирается чувство реальности. Однако в толпе есть люди, обладающие сильной волей, они увлекают остальных за собой
и управляют ими. Это вожди, религиозные деятели, политики,
журналисты (Почебут Л.Г., Мейжис И.А., 2010).
3. Психоаналитические концепции толпы
Психоаналитическая теория толпы раскрывает внутренние,
глубинные механизмы образования толпы и ее подчинения вождю.
Одним из первых психологическую сущность толпы пытался раскрыть З. Фрейд. Согласно его теории, отношения между людьми в
примитивных общностях строятся на основе либидоидных влечений, которые составляют энергетическое начало их поведения.
Энергия либидо управляется бессознательными механизмами психики, которые приводят к трансформации запретных влечений в
социально приемлемые формы их реализации. З. Фрейд объясняет
это следующим образом. Первобытные люди жили ордой, во главе
котором стоял всемогущий отец, подчинивший себе своих сыновей и женщин и подавлявший всякую попытку удовлетворения
эротических желаний у всех, кроме самого себя. Но сами дети любили своего отца, поскольку он представлял собой силу, могущество и был реальным воплощением их идеала. Однако, у сыновей
49
росли сопротивление и ненависть к отцу. Эти чувства поддерживали униженные отцом матери. В итоге сыновья убили и съели отца,
скрепив его кровью свой союз, свое братство теперь уже свободных
и равных индивидов. Бывшее раньше проблемой сексуальное обладание трансформируется в новый регулируемый союз мужчин и
женщин (запрещение инцеста, идентификация с коллективом и т.д.).
Инстинкт и жестокость заменяются отношениями ценности и права,
простейшими законами, которые каждому предоставляют определенную часть суверенитета. Тем самым закон начинает действовать
лишь в отсутствие отца (вождя). Однако, по мнению Фрейда, образ
убитого отца вызывает страх и тревогу у его детей, которые стремясь вернуться в толпу. Каждый из сыновей имеет лишь часть отцовской власти, которая из индивидуальной превратилась в коллективное руководство. Постепенно забывается тирания отца и вспоминаются лишь хорошие стороны прежней жизни. Ностальгия детства и чувство вины формируют новые психические силы. Дети и
женщины начинают любить образ и память того, кого ненавидели,
когда он был живым. Его даже обожествляют, и он становится голосом совести, неотделимым от чувства вины. Но общество не переносит отсутствия отца. После его свержения каждый из сыновей
стремится его заменить, хотя и сожалеет о совершенном убийстве.
Между ними начинается борьба за власть. Затем один из них становится узурпатором, присваивая себе власть убитого отца и титул его
продолжателя (Московичи С., 1998). Таким образом, теория З.
Фрейда объясняет психологические причины, в силу которых толпы
подчиняются реальному или воображаемому лидеру – прототипу
богоподобного вождя. Механизм идентификации участников толпы
с ее лидером означает, что они отказываются от собственного Супер-эго, которое обычно осуществляет контроль над их отношениями с обществом, и передают его функции лидеру. Тем самым они
оказываются в полной зависимости от его решений и выполняют
любое его указание. Этим объясняется и «уравнивание» индивидов,
и «однородность» толпы, и способность людей совершать действия,
которые индивидуально для каждого из них были бы невозможны
(Рощин С.К., 2010).
Более детальную психоаналитическую концепцию толпы,
предложил Е. Мартин (Е. Martin, 1920), который стремился обосновать, что агрессивные действия толпы не что иное как высво-
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]