Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Прогулки с Фрейдом
.pdf
женщин и соотношение рожденных сыновей и дочерей,
сколько детей выжило и сколько новых семей возникло. Из
узора можно получить информацию о расцвете рода или его
гибели. Она оставляет место на ткани и для своей будущей
семьи. Молодая женщина, выйдя замуж, начинает украшать
одежду новой вышивкой, где центральной фигурой являют
ся она и муж, они символически изображены в виде зер
нышка. Из маленького зернышка растет новый род — на
вышивке он занимает верхнее поле. Нижнее поле вышив
ки занимают родительские корни обоих родов.
Не многие из нас могут рассказать историю своего рода.
Невысказанное, запрещенное, тайное — это так понятно в
России, где наши дедушки и бабушки ради физического
сохранения себя и рода не озвучивали истории своего про
исхождения. Мы знаем истории трех, максимум пяти поко
лений российских семей. Порой это не подлинные истории,
фамилии, а вымышленные. Это тайное, невыраженное ока
зывается похороненным в бессознательном, как во внут
ренней структуре. В последующем поколении тайное и не
выраженное словами становится непомышляемым, т. е.
даже подумать об этом нельзя, поскольку это невозможно
представить. Иногда этот «призрак» преследует того, кто
часто страдает от непонятных симптомов, как будто даль
ний родственник спроецировал на него тайну, а он и не по
мышляет об этом. Например, в нашей семье известны ис
тории трех поколений. Кто были мои прадеды, откуда ро
дом — тайна. Известно, что они были переселенцами. Моя
мать, проанализировав историю семьи и государства, сде
лала смелые выводы. Ее предположения вызывают друж
ный смех у всей родни — потому что об этом даже подумать
нельзя и представить трудно. Однако повторение имен, су
деб, смерть первенцев и даже семейные болезни совпадают.
Ранее уже цитированная нами Фанита Инглиш считает,
что в замкнутой системе, которой является семья, тайны и
жесткие родительские предписания — проклятья, передают
ся из поколения в поколение, чтобы от них избавиться. Род
341

ственники перебрасывают родовые проклятия, как «обжига
юще горячую картофелину», ведь никто не может удержать
ее в руках. По ее мнению, в случае серьезных трудностей,
когда «горячая картофелина» уже в руках, Маленький Про
фессор — (Взрослый в Ребенке) верит в то, что ему удастся
избежать печальной судьбы, если он сумеет передать ее дру
гой жертве или «козлу отпущения». Ф. Инглиш называет это
эпискриптом (сверхсценарием). Передавая проблему друго
му, Маленький Профессор считает, что ему не обязательно
выполнять условия «разрушительного сценария» самому.
«Перебрасываются» сценарии, которые имеют трагическую,
смертельную развязку. Это сценарии неудачников третьей
степени, еще их называют хамартическими сценариями.
Эписценарий, в надежде самому освободиться от его влияния
Сверхсценарий может проявляться как семейная цель или
семейное проклятие, причем каждое поколение должно
пройти к одному и тому же исходу. Исследователь описыва
ет случай с человеком, который принимал наркотики. Поз
же после психотерапии он занялся психологией и в дальней
шем стал социальным работником. Вскоре на супервизии
стало очевидно, что он посылает своим клиентам послание
«Попади в сумасшедший дом!». При анализе выяснилось, что
его семейным посланием, было — «Попади в сумасшедший
дом, как…» с перечислением родственников, которые там
оказались. «Не будь психически здоровым», это послание он
реализовывал, когда принимал наркотики. Так как он был
человеком неженатым, не имеющим детей, то «козлами от
пущения», которым он перекидывал «горячую картофели
ну», стали его пациенты. Сценарное послание «Будь сумас
шедшим» передавалось в его семье в двух поколениях до
него. Хотя никто из семьи не попал в сумасшедший дом, но
каждое поколение полагало, что избежало этого исхода бла
годаря передачи эстафетной палочки комунибудь другому в
последующем поколении или в ближайшем окружении.
В родовых сценариях часто встречается феномен замеще
ния. Например, замещающий ребенок, тот, который замеща
342

ет коголибо из предыдущих поколений, например, умерше
го ребенка или родственника, значимого или любимого че
ловека, который ушел вследствии развода, размолвки и про
чее. Часто ребенку семья дает имя покойного, или он рож
дается в годовщину смерти. Такое поведение родителей или
родственников подтверждает, что горе не было прожито до
конца. «Работа горя» это длительный путь прохождения оп
ределенных этапов проживания горя. Например, фигура
умершего человека или покинувшего (развод, несчастная
любовь) из актуальной памяти переходит в отдаленную па
мять, в виде светлого образа воспоминаний из прошлого.
Когда человек находится в состоянии острого горя и пережи
вания свежи и актуальны, то он может выбрать замещающую
фигуру, на которую проецируются те незавершенные чув
ства, ожидания, связанные с ушедшим человеком или ребен
ком. И если ушедшего не оплакивают, не вспоминают, т. е.
процесс проживания горя остановлен, то жизнь замещающе
го человека проходит не самым счастливым образом.
«Один из самых потрясающих примеров — жизнь выда
ющегося художника Винсента Ван Гога, родившегося 30
марта 1852 г., ровно через год после смерти старшего бра
та, тоже Винсента. В семье не хотели о нем говорить, но ро
дившемуся через год ребенку передали без изменений его
двойное имя — ВинсентВильгельм. Жизнь у Винсента Ван
Гога была трагичной, как будто ктото запрещал ему суще
ствовать. Его сводный брат по отцу Тео, с которым он был
очень дружен и который очень любил его, женился. У Тео
родился сын, которого он назвал ВинсентомВильгельмом,
именно из любви к брату. Через несколько месяцев он пи
шет письмо брату художнику: «Я надеюсь, что этот Винсент
будет жить, сможет реализовать себя». Получив письмо,
Винсент Ван Гог покончил с собой. Как будто его место за
нял следующий Винсент Вильгельм Ван Гог, и присутствие
двоих было невозможным.
Это пример замещающего ребенка, который занял мес
то умершего, не оплаканного во время траура. В семье был
343

запрет даже говорить об умершем ребенке. Ван Гог чувство
вал себя «узурпатором», занявшим место и имя, принадле
жавшие другому.
Другой, не менее известный художник Сальвадор Дали —
также пример замещающего ребенка, но в семье горе было
прожито и ритуалы прощания соблюдены.
«С детства он хорошо знал, что другой Сальвадор Дали,
«настоящий», был его старшим братом, «умершим малы
шом», на могилу которого мама ходила плакать два раза в
неделю. Тогда он решил с помощью одной проделки отде
литься от первого, умершего и похороненного Сальвадора
Дали — такого послушного ангелочка. Сальвадор Дали —
«замещающий ребенок», решивший не сдаваться, 64 раза
переписал знаменитую картину Милле «Вечерний звон»,
где крестьянин с женой, взявшись за руки, молятся на пше
ничном поле над корзиной с картофелем. Дали переделал
ее на свой лад. Он тонко чувствовал иной, скрытый смысл
картины. Когда картину Милле просветили рентгеном, то
обнаружили под корзиной с картофелем... гробик малень
кого ребенка. Милле в своих мемуарах писал, что он хотел
выставить эту картину с ребенком, но первоначальный сю
жет был столь трагичен, что он изменил картину с целью ее
продажи. Он закрыл гробик корзиной. Услышав эту исто
рию, Дали сказал: «Я всегда чувствовал смерть в этой кар
тине». Сам Дали чувствовал и прекрасно описал механизм
выживания в качестве «замещающего ребенка».
«Я прожил смерть прежде, чем прожил жизнь… Мой брат
умер за три месяца до моего рождения. Моя мать была по
трясена этим до глубины души… И в чреве матери я уже
ощущал тоску моих родителей. Мой плод омывала адская
плацента. Я глубоко переживал это навязанное присут
ствие, как будто меня обделили любовью. Этот умерший
брат, чей призрак встретил меня, носил имя Сальвадор —
как мой отец и я, и это не случайно… Я научился жить, за
полняя вакуум любви, которая мне в действительности не
предназначалась. (С. Дали, 1973. С. 12—13).
344

Итак, С. Дали будучи ребенком принял сценарное реше
ние освободиться от образа умершего брата, он совершил
детские, магические действия, которые «расколдовали» его
и освободили. Трагизм В. Ван Гога заключался в том, что
его Ребенок принял роль замещающего ребенка и тем са
мым отказался от собственной жизни. Возможно, именно
живопись позволяла обоим художникам жить и выражать
себя, тогда как в реальной жизни существовал мощный зап
рет «Не будь самим собой».
Ребенок, рождающийся после смерти близких родственни
ков, не обязательно становится замещающим ребенком.
Иногда наоборот, это знак, что жизнь возвращается, и семья
переживает радость с рождением ребенкавосстановителя. И
здесь уместно привести пример с маленьким Зигмундом
Фрейдом, который воспитывался как единственный обожа
емый сын. Он родился через 3 месяца после смерти своего
деда Шломо Фрейда (1856 г.). Но даже печаль, вызванная
смертью его маленького брата Юлия, родившегося позже
(1857—1858 гг.) и двадцатилетнего дяди — тоже Юлия, брата
матери (в том же 1858 г.), не изменила его места любимца.
З. Фрейд был старшим мальчиком в семье, в третьем бра
ке своего отца. В год рождения Зигмунда его старшие братья
покидают Австрию и уезжают в Англию. Фрейд оказывается
единственным биологическим сыном своей матери и един
ственным, близким сыном своего отца. Затем рождаются 5
дочерей и последний, младший сын, который был на 10 лет
младше. Таким образом, он старший и единственный маль
чик в семье. Сам Фрейд подтверждает, что он был замещаю
щим ребенком. Он замещал матери умершего брата и рос за
себя и за него, он замещал отцу сыновей, которые, уехав, не
часто общались с отцом. И он был носителем амбициозных,
семейных ожиданий, которые он реализовал, став знамени
тым. Такое замещение — ключ к судьбе (А.Я. Варга, 2001)!
Основные Родительские послания, предписания и атри
буции дают родители. Уместно вспомнить эффект «горячей
картофелины», когда родители перебрасывают новорож
345

денным детям свои родовые предписания и страхи, прини
мают волшебное детское решение: «перебросив проклятье
тебе, я освобождаюсь сам». Мемуары японского романис
та Кенжи Нагаками хорошо иллюстрируют это явление.
«Когда умер брат, я испытал сильное чувство облегчения…
Но его смерть меня преследовала, она без конца возвраща
лась в моих романах, одновременно с моим чувством вины
за ту радость, которую я испытал тогда. Я долго думал, что
умру в 24 года — в этом возрасте покончил с собой мой брат.
Эта дата приближалась, но у меня родился сын. И он занял
место моего покойного брата. Тогда я понял, что не умру».
Отец перебросил «картофелину» сыну. Испуганное, фрус
трированное эгосостояние Ребенка отца посылает сценар
ное предписание сыну, освобождая себя от страха и вины.
Хочется верить, что сын в дальнейшем принял решение не
следовать родительскому «подарку».
Яркой иллюстрацией передачи родительских посланий яв
ляется сказка «Спящая красавица» Шарля Перро, где двенад
цать фей дарят маленькой принцессе позитивные послания о
красоте, изяществе, хорошем голосе и слухе, о навыках игры
на музыкальных инструментах. И только тринадцатая из них,
обиженная невниманием ведьма (фрустрированный Ребенок
родителя), дает негативное, смертельное предписание — про
клятье: «В день своего совершеннолетия ты умрешь». Однако
окончательное сценарное решение — верить или не верить
этому — принимает сам ребенок.
Трансгенерационная передача конфликта
Трансгенерационная передача — это передача не полностью
разрешенного конфликта (ненависть, месть, вендетта), се
мейных тайн, «невысказанного» (вербально не озвученное).
Это логически необъяснимые для потомков преждевремен
ные смерти, повторяющиеся судьбы, наследуемые болезни
(алкоголизм, рак, как проявление накопившегося страха и
обид) и выбор профессии. Сюда же относятся и «тревожащая
346

странность» (З.Фрейд). Возвращение элементов архаическо
го страха или давно пережитого ужаса, отвращения к чему
то пугающему. Ужасы повторяющихся кошмаров, потомков
тех, кто пережил драмы, войны, катастрофы, насилие, реп
рессии, геноцид. Сюда же могут относиться события истори
чески известные, но в семье не проговариваемые, например,
воспоминания о плене, лагерях, бомбежках, стихийных бед
ствиях, погромах. Такой вариант посттравматического син
дрома называется «ветром пушечных ядер». А появился этот
термин при анализе потомков французских солдат, пережив
ших войну 1812 года. В России таких исследований не велось
и вряд ли они возможны, так как потребуется история 2—3
веков, следовательно, более 10 поколений. Мы же знаем ис
торию своей семьи за годы Советской власти и то, часто при
украшенную, с замалчиванием страхов, черных воронков,
лагерей, ссылок, социальных несправедливостей, обид и по
ражений, человеческих слабостей и сломленности. Следова
тельно, все «скелеты в семейных шкафах» могут пугать нас и
наших потомков многие столетия.
Здесь можно вспомнить миф о Нессе. Он был кентавром.
И был известен своим коварством. Был потомком кентавров,
которых разгромил и практически уничтожил Геракл. Пос
ле изгнания Гераклом кентавров с их родной земли Несс жил
у реки Эвен и перевозил путников за плату через реку. Од
нажды Геракл со своей молодой женой Деянирой переправ
лялся через реку Эвен. Несс, перевозивший Деяниру, поку
сился на ее честь. Она закричала, и Геракл, переплывавший
реку вплавь, пронзил Несса стрелой. Умирающий Несс по
советовал Деянире собрать его кровь. По преданиям, кровь
кентавров является приворотным, любовным средством.
«Когда Геракл разлюбит тебя, Деянира, ты вспомнишь о
моем подарке. Он сохранит любовь на века», — сказал кен
тавр Несс и умер. Конечно, наступил момент, когда бессмер
тный Геракл решил развестись со смертной, состарившейся
Дианирой. Геракл решил жениться на молодой дочери царя.
Тогда Дианира пропитала кровью Несса хитон Геракла. Ког
347

да он надел одежду, то ткань хитона намертво приросла к
телу Геракла. Яд, которым были пропитаны стрелы Геракла,
поразившие Несса, сохранялся в крови кентавра и вновь стал
действовать, теперь уже против самого хозяина. Геракл му
чился и в страшных муках умирал. Боль была такой сильной,
что он сам сложил костер, взошел на него. Бессмертный Ге
ракл сам сжег себя и умер. Этот миф о ненависти потомков
к врагу, свершившему насилие. Яд хранился в крови кентав
ра, и он отомстил врагу, дождавшись своего часа.
Есть ли яд в крови у нас и наших детей? Крестовые по
ходы христиан против мусульман продолжаются. И уже не
имеет значения, за что борьба, за гроб Господень или за
нефть. Борьба сербов и хорватов на Косовом поле 28 июня
1389 года, в Сараево 28 июня 1914 года и современная вой
на в Югославии летом 2000 года. Чеченские войны. Распад
СССР. Потребность в отделении и самоопределении подо
гревалась национальной неприязнью, обидой, которая на
капливалась в потомках. И нет покаяния.
Так немцы — нация, которая за 60 лет после войны пре
вратилась в нацию, испытывающую вину за содеянное де
дами и отцами. Вся немецкая, художественная литература
с 60х годов это литература покаяния, она посвящена пере
живанию вины. Вина подавила вековую агрессию нации. А
мы? Покаянием был всплеск гласности. И тишина. «Все,
что замалчивается в первом поколении, второе носит в сво
ем теле» (Франсуаза Дольто). Какое наследство мы остав
ляем своим детям? Какие конфликты и вендетты, страхи и
заболевания?
Что движет трансгенерационной передачей?
1. Этика, правота и справедливость внутри семьи (на
ции, страны).
2. Внутрисемейная лояльность, т.е. члены семьи (нации,
страны) признают эти этические нормы и разделяют
их.
3. Долг младшего перед старшим, ребенка перед своим
родителем. Два аспекта рассматривают в семейной пси
348

хотерапии. Первый: я возвращаю свой долг через вос
питание своих детей и тем самым восстанавливаю се
мейные долги. Семья развивается, растет новое поко
ление и род продолжается. Второй аспект долга перед
родителями — я вправе заботиться о своих родителях,
когда они нуждаются во мне. Я делаю это по своему
желанию. Я поиному отношусь к ним, как более силь
ный человек, как физически, так и социально, эмоци
онально. Я делаю это, чтобы дать возможность им пе
рейти к старости и смерти в заботе и любви. Если дети
становятся родителями своим биологическим родите
лям, то нарушается семейная справедливость и закан
чивается развитие семьи, обычно такие дети не имеют
потомков. Род умирает. Обратная сторона, если млад
шее поколение безразлично к старшему, то это «Ива
ны, не помнящие родства».
4. Семейный «гроссбух»: семейные долги, обязанности,
заслуги. Отдал — не отдал. Долги семьи, как внутри се
мьи, так и с внешним миром, другом и врагом. Здесь
вопросы о наследстве, в том числе о профессии, месте
жительства. Я думаю, почему Арбат в Москве самая ве
селая улица? Там всегда аура бесшабашного веселья,
порою с некоторым надломом. Наверно, потому, что эта
улица имеет свою удивительную энергетику и историю.
От свечки в Арбатском переулке когдато давно сгорела
Москва, тогда Москварека была запружена трупами. В
войну с Наполеоном последним в Москве сожгли театр
(сейчас кинотеатр «Художественный»), где зрители из
зала уходили на защиту города, а французы уже шли по
Смоленке. В советское время по Арбату шла правитель
ственная трасса и «топтуны» стояли через каждые два
метра. Когда проезжал товарищ Сталин, то закрывали
все шторы на окнах. Дернулась шторка — и выстрел в
окно, и жди ареста. Улица, где квартиры не наследова
лись, а отбирались. Кровавая череда хозяев. Настучал —
хозяина посадили — получил комнату или квартиру —
349

настучали на тебя — освободил квартиру. Улица траге
дий, страха и черных воронков. И улица Александра
Пушкина, Льва Толстого, Андрея Белого, Булата Окуд
жавы, Анатолия Рыбакова. Арбатское братство. Вот оно
наследство. Выбирай любое.
5. Семейный миф, или сага о семье. Семейный капи
тал — профессиональный, эмоциональный и матери
альный. Эффективные паттерны внутрисемейного и
внесемейного поведения: конструктивные, созида
тельные и деструктивные. Паттерны, которые могут
быть для семьи важными элементами выживания: аль
труизм, профессионализм. Или фиксация на неспра
ведливости, обидах, несправедливости судьбы, пас
сивная агрессивность. Пассивная агрессивность —
очень эффективные стратегии в политике и семье.
Например, агрессивная критика происходящей не
справедливости сплачивает народные массы вокруг
отдельных партий или лидеров. Однако здравый воп
рос: «А что ваша партия (лидер) сделала реального,
чтобы справедливость восторжествовала?». Вызывает
только гневную агрессивную критику. Вся активность
уходит в пассивноагрессивное бездействие. Члены
партии как члены семьи могут бурно критиковать и
друг друга внутри семьи, но активно сплачиваются
против внешнего врага, отстаивая свои границы и дек
ларируя свою безупречность. В единстве сила!
Трансгенерационные связи и сценарии не осознаются. Ча
сто клиент приходит с психосоматическими жалобами, немо
тивированными вспышками агрессии, тревогой, страхами. Он
ищет причины в настоящем, не осознавая, что явился жерт
вой «ветра пушечных ядер». Знания истории своего рода очень
полезны. Нахождение в истории рода не проходящих, жизне
утверждающих ценностей является работой профессиональ
ных психологов и психотерапевтов. При создании сценарно
го мифа удачника на основе генеалогического материала ис
350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
