Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Прогулки с Фрейдом

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
женщин и соотношение рожденных сыновей и дочерей, сколько детей выжило и сколько новых семей возникло. Из узора можно получить информацию о расцвете рода или его гибели. Она оставляет место на ткани и для своей будущей семьи. Молодая женщина, выйдя замуж, начинает украшать одежду новой вышивкой, где центральной фигурой являют ся она и муж, они символически изображены в виде зер нышка. Из маленького зернышка растет новый род — на вышивке он занимает верхнее поле. Нижнее поле вышив ки занимают родительские корни обоих родов.
Не многие из нас могут рассказать историю своего рода. Невысказанное, запрещенное, тайное — это так понятно в России, где наши дедушки и бабушки ради физического сохранения себя и рода не озвучивали истории своего про исхождения. Мы знаем истории трех, максимум пяти поко лений российских семей. Порой это не подлинные истории, фамилии, а вымышленные. Это тайное, невыраженное ока зывается похороненным в бессознательном, как во внут ренней структуре. В последующем поколении тайное и не выраженное словами становится непомышляемым, т. е. даже подумать об этом нельзя, поскольку это невозможно представить. Иногда этот «призрак» преследует того, кто часто страдает от непонятных симптомов, как будто даль ний родственник спроецировал на него тайну, а он и не по мышляет об этом. Например, в нашей семье известны ис тории трех поколений. Кто были мои прадеды, откуда ро дом — тайна. Известно, что они были переселенцами. Моя мать, проанализировав историю семьи и государства, сде лала смелые выводы. Ее предположения вызывают друж ный смех у всей родни — потому что об этом даже подумать нельзя и представить трудно. Однако повторение имен, су деб, смерть первенцев и даже семейные болезни совпадают.
Ранее уже цитированная нами Фанита Инглиш считает, что в замкнутой системе, которой является семья, тайны и жесткие родительские предписания — проклятья, передают ся из поколения в поколение, чтобы от них избавиться. Род
341
ственники перебрасывают родовые проклятия, как «обжига юще горячую картофелину», ведь никто не может удержать ее в руках. По ее мнению, в случае серьезных трудностей, когда «горячая картофелина» уже в руках, Маленький Про фессор — (Взрослый в Ребенке) верит в то, что ему удастся избежать печальной судьбы, если он сумеет передать ее дру гой жертве или «козлу отпущения». Ф. Инглиш называет это эпискриптом (сверхсценарием). Передавая проблему друго му, Маленький Профессор считает, что ему не обязательно выполнять условия «разрушительного сценария» самому. «Перебрасываются» сценарии, которые имеют трагическую, смертельную развязку. Это сценарии неудачников третьей степени, еще их называют хамартическими сценариями.
Эписценарий, в надежде самому освободиться от его влияния
Сверхсценарий может проявляться как семейная цель или семейное проклятие, причем каждое поколение должно пройти к одному и тому же исходу. Исследователь описыва ет случай с человеком, который принимал наркотики. Поз же после психотерапии он занялся психологией и в дальней шем стал социальным работником. Вскоре на супервизии стало очевидно, что он посылает своим клиентам послание «Попади в сумасшедший дом!». При анализе выяснилось, что его семейным посланием, было — «Попади в сумасшедший дом, как…» с перечислением родственников, которые там оказались. «Не будь психически здоровым», это послание он реализовывал, когда принимал наркотики. Так как он был человеком неженатым, не имеющим детей, то «козлами от пущения», которым он перекидывал «горячую картофели ну», стали его пациенты. Сценарное послание «Будь сумас шедшим» передавалось в его семье в двух поколениях до него. Хотя никто из семьи не попал в сумасшедший дом, но каждое поколение полагало, что избежало этого исхода бла годаря передачи эстафетной палочки комунибудь другому в последующем поколении или в ближайшем окружении.
В родовых сценариях часто встречается феномен замеще ния. Например, замещающий ребенок, тот, который замеща
342
ет коголибо из предыдущих поколений, например, умерше го ребенка или родственника, значимого или любимого че ловека, который ушел вследствии развода, размолвки и про чее. Часто ребенку семья дает имя покойного, или он рож дается в годовщину смерти. Такое поведение родителей или родственников подтверждает, что горе не было прожито до конца. «Работа горя» это длительный путь прохождения оп ределенных этапов проживания горя. Например, фигура умершего человека или покинувшего (развод, несчастная любовь) из актуальной памяти переходит в отдаленную па мять, в виде светлого образа воспоминаний из прошлого. Когда человек находится в состоянии острого горя и пережи вания свежи и актуальны, то он может выбрать замещающую фигуру, на которую проецируются те незавершенные чув ства, ожидания, связанные с ушедшим человеком или ребен ком. И если ушедшего не оплакивают, не вспоминают, т. е. процесс проживания горя остановлен, то жизнь замещающе го человека проходит не самым счастливым образом.
«Один из самых потрясающих примеров — жизнь выда ющегося художника Винсента Ван Гога, родившегося 30 марта 1852 г., ровно через год после смерти старшего бра та, тоже Винсента. В семье не хотели о нем говорить, но ро дившемуся через год ребенку передали без изменений его двойное имя — ВинсентВильгельм. Жизнь у Винсента Ван Гога была трагичной, как будто ктото запрещал ему суще ствовать. Его сводный брат по отцу Тео, с которым он был очень дружен и который очень любил его, женился. У Тео родился сын, которого он назвал ВинсентомВильгельмом, именно из любви к брату. Через несколько месяцев он пи шет письмо брату художнику: «Я надеюсь, что этот Винсент будет жить, сможет реализовать себя». Получив письмо, Винсент Ван Гог покончил с собой. Как будто его место за нял следующий Винсент Вильгельм Ван Гог, и присутствие двоих было невозможным.
Это пример замещающего ребенка, который занял мес то умершего, не оплаканного во время траура. В семье был
343
запрет даже говорить об умершем ребенке. Ван Гог чувство вал себя «узурпатором», занявшим место и имя, принадле жавшие другому.
Другой, не менее известный художник Сальвадор Дали — также пример замещающего ребенка, но в семье горе было прожито и ритуалы прощания соблюдены.
«С детства он хорошо знал, что другой Сальвадор Дали, «настоящий», был его старшим братом, «умершим малы шом», на могилу которого мама ходила плакать два раза в неделю. Тогда он решил с помощью одной проделки отде литься от первого, умершего и похороненного Сальвадора Дали — такого послушного ангелочка. Сальвадор Дали — «замещающий ребенок», решивший не сдаваться, 64 раза переписал знаменитую картину Милле «Вечерний звон», где крестьянин с женой, взявшись за руки, молятся на пше ничном поле над корзиной с картофелем. Дали переделал ее на свой лад. Он тонко чувствовал иной, скрытый смысл картины. Когда картину Милле просветили рентгеном, то обнаружили под корзиной с картофелем... гробик малень кого ребенка. Милле в своих мемуарах писал, что он хотел выставить эту картину с ребенком, но первоначальный сю жет был столь трагичен, что он изменил картину с целью ее продажи. Он закрыл гробик корзиной. Услышав эту исто рию, Дали сказал: «Я всегда чувствовал смерть в этой кар тине». Сам Дали чувствовал и прекрасно описал механизм выживания в качестве «замещающего ребенка».
«Я прожил смерть прежде, чем прожил жизнь… Мой брат умер за три месяца до моего рождения. Моя мать была по трясена этим до глубины души… И в чреве матери я уже ощущал тоску моих родителей. Мой плод омывала адская плацента. Я глубоко переживал это навязанное присут ствие, как будто меня обделили любовью. Этот умерший брат, чей призрак встретил меня, носил имя Сальвадор — как мой отец и я, и это не случайно… Я научился жить, за полняя вакуум любви, которая мне в действительности не предназначалась. (С. Дали, 1973. С. 12—13).
344
Итак, С. Дали будучи ребенком принял сценарное реше ние освободиться от образа умершего брата, он совершил детские, магические действия, которые «расколдовали» его и освободили. Трагизм В. Ван Гога заключался в том, что его Ребенок принял роль замещающего ребенка и тем са мым отказался от собственной жизни. Возможно, именно живопись позволяла обоим художникам жить и выражать себя, тогда как в реальной жизни существовал мощный зап рет «Не будь самим собой».
Ребенок, рождающийся после смерти близких родственни ков, не обязательно становится замещающим ребенком. Иногда наоборот, это знак, что жизнь возвращается, и семья переживает радость с рождением ребенкавосстановителя. И здесь уместно привести пример с маленьким Зигмундом Фрейдом, который воспитывался как единственный обожа емый сын. Он родился через 3 месяца после смерти своего деда Шломо Фрейда (1856 г.). Но даже печаль, вызванная смертью его маленького брата Юлия, родившегося позже (1857—1858 гг.) и двадцатилетнего дяди — тоже Юлия, брата матери (в том же 1858 г.), не изменила его места любимца.
З. Фрейд был старшим мальчиком в семье, в третьем бра ке своего отца. В год рождения Зигмунда его старшие братья покидают Австрию и уезжают в Англию. Фрейд оказывается единственным биологическим сыном своей матери и един ственным, близким сыном своего отца. Затем рождаются 5 дочерей и последний, младший сын, который был на 10 лет младше. Таким образом, он старший и единственный маль чик в семье. Сам Фрейд подтверждает, что он был замещаю щим ребенком. Он замещал матери умершего брата и рос за себя и за него, он замещал отцу сыновей, которые, уехав, не часто общались с отцом. И он был носителем амбициозных, семейных ожиданий, которые он реализовал, став знамени тым. Такое замещение — ключ к судьбе (А.Я. Варга, 2001)!
Основные Родительские послания, предписания и атри буции дают родители. Уместно вспомнить эффект «горячей картофелины», когда родители перебрасывают новорож
345
денным детям свои родовые предписания и страхи, прини мают волшебное детское решение: «перебросив проклятье тебе, я освобождаюсь сам». Мемуары японского романис та Кенжи Нагаками хорошо иллюстрируют это явление. «Когда умер брат, я испытал сильное чувство облегчения… Но его смерть меня преследовала, она без конца возвраща лась в моих романах, одновременно с моим чувством вины за ту радость, которую я испытал тогда. Я долго думал, что умру в 24 года — в этом возрасте покончил с собой мой брат. Эта дата приближалась, но у меня родился сын. И он занял место моего покойного брата. Тогда я понял, что не умру». Отец перебросил «картофелину» сыну. Испуганное, фрус трированное эгосостояние Ребенка отца посылает сценар ное предписание сыну, освобождая себя от страха и вины. Хочется верить, что сын в дальнейшем принял решение не следовать родительскому «подарку».
Яркой иллюстрацией передачи родительских посланий яв ляется сказка «Спящая красавица» Шарля Перро, где двенад цать фей дарят маленькой принцессе позитивные послания о красоте, изяществе, хорошем голосе и слухе, о навыках игры на музыкальных инструментах. И только тринадцатая из них, обиженная невниманием ведьма (фрустрированный Ребенок родителя), дает негативное, смертельное предписание — про клятье: «В день своего совершеннолетия ты умрешь». Однако окончательное сценарное решение — верить или не верить этому — принимает сам ребенок.
Трансгенерационная передача конфликта
Трансгенерационная передача — это передача не полностью разрешенного конфликта (ненависть, месть, вендетта), се мейных тайн, «невысказанного» (вербально не озвученное). Это логически необъяснимые для потомков преждевремен ные смерти, повторяющиеся судьбы, наследуемые болезни (алкоголизм, рак, как проявление накопившегося страха и обид) и выбор профессии. Сюда же относятся и «тревожащая
346
странность» (З.Фрейд). Возвращение элементов архаическо го страха или давно пережитого ужаса, отвращения к чему то пугающему. Ужасы повторяющихся кошмаров, потомков тех, кто пережил драмы, войны, катастрофы, насилие, реп рессии, геноцид. Сюда же могут относиться события истори чески известные, но в семье не проговариваемые, например, воспоминания о плене, лагерях, бомбежках, стихийных бед ствиях, погромах. Такой вариант посттравматического син дрома называется «ветром пушечных ядер». А появился этот термин при анализе потомков французских солдат, пережив ших войну 1812 года. В России таких исследований не велось и вряд ли они возможны, так как потребуется история 2—3 веков, следовательно, более 10 поколений. Мы же знаем ис торию своей семьи за годы Советской власти и то, часто при украшенную, с замалчиванием страхов, черных воронков, лагерей, ссылок, социальных несправедливостей, обид и по ражений, человеческих слабостей и сломленности. Следова тельно, все «скелеты в семейных шкафах» могут пугать нас и наших потомков многие столетия.
Здесь можно вспомнить миф о Нессе. Он был кентавром. И был известен своим коварством. Был потомком кентавров, которых разгромил и практически уничтожил Геракл. Пос ле изгнания Гераклом кентавров с их родной земли Несс жил у реки Эвен и перевозил путников за плату через реку. Од нажды Геракл со своей молодой женой Деянирой переправ лялся через реку Эвен. Несс, перевозивший Деяниру, поку сился на ее честь. Она закричала, и Геракл, переплывавший реку вплавь, пронзил Несса стрелой. Умирающий Несс по советовал Деянире собрать его кровь. По преданиям, кровь кентавров является приворотным, любовным средством. «Когда Геракл разлюбит тебя, Деянира, ты вспомнишь о моем подарке. Он сохранит любовь на века», — сказал кен тавр Несс и умер. Конечно, наступил момент, когда бессмер тный Геракл решил развестись со смертной, состарившейся Дианирой. Геракл решил жениться на молодой дочери царя. Тогда Дианира пропитала кровью Несса хитон Геракла. Ког
347
да он надел одежду, то ткань хитона намертво приросла к телу Геракла. Яд, которым были пропитаны стрелы Геракла, поразившие Несса, сохранялся в крови кентавра и вновь стал действовать, теперь уже против самого хозяина. Геракл му чился и в страшных муках умирал. Боль была такой сильной, что он сам сложил костер, взошел на него. Бессмертный Ге ракл сам сжег себя и умер. Этот миф о ненависти потомков к врагу, свершившему насилие. Яд хранился в крови кентав ра, и он отомстил врагу, дождавшись своего часа.
Есть ли яд в крови у нас и наших детей? Крестовые по ходы христиан против мусульман продолжаются. И уже не имеет значения, за что борьба, за гроб Господень или за нефть. Борьба сербов и хорватов на Косовом поле 28 июня 1389 года, в Сараево 28 июня 1914 года и современная вой на в Югославии летом 2000 года. Чеченские войны. Распад СССР. Потребность в отделении и самоопределении подо гревалась национальной неприязнью, обидой, которая на капливалась в потомках. И нет покаяния.
Так немцы — нация, которая за 60 лет после войны пре вратилась в нацию, испытывающую вину за содеянное де дами и отцами. Вся немецкая, художественная литература с 60х годов это литература покаяния, она посвящена пере живанию вины. Вина подавила вековую агрессию нации. А мы? Покаянием был всплеск гласности. И тишина. «Все, что замалчивается в первом поколении, второе носит в сво ем теле» (Франсуаза Дольто). Какое наследство мы остав ляем своим детям? Какие конфликты и вендетты, страхи и заболевания?
Что движет трансгенерационной передачей?
1. Этика, правота и справедливость внутри семьи (на ции, страны).
2. Внутрисемейная лояльность, т.е. члены семьи (нации, страны) признают эти этические нормы и разделяют их.
3. Долг младшего перед старшим, ребенка перед своим родителем. Два аспекта рассматривают в семейной пси
348
хотерапии. Первый: я возвращаю свой долг через вос питание своих детей и тем самым восстанавливаю се мейные долги. Семья развивается, растет новое поко ление и род продолжается. Второй аспект долга перед родителями — я вправе заботиться о своих родителях, когда они нуждаются во мне. Я делаю это по своему желанию. Я поиному отношусь к ним, как более силь ный человек, как физически, так и социально, эмоци онально. Я делаю это, чтобы дать возможность им пе рейти к старости и смерти в заботе и любви. Если дети становятся родителями своим биологическим родите лям, то нарушается семейная справедливость и закан чивается развитие семьи, обычно такие дети не имеют потомков. Род умирает. Обратная сторона, если млад шее поколение безразлично к старшему, то это «Ива ны, не помнящие родства».
4. Семейный «гроссбух»: семейные долги, обязанности, заслуги. Отдал — не отдал. Долги семьи, как внутри се мьи, так и с внешним миром, другом и врагом. Здесь вопросы о наследстве, в том числе о профессии, месте жительства. Я думаю, почему Арбат в Москве самая ве селая улица? Там всегда аура бесшабашного веселья, порою с некоторым надломом. Наверно, потому, что эта улица имеет свою удивительную энергетику и историю. От свечки в Арбатском переулке когдато давно сгорела Москва, тогда Москварека была запружена трупами. В войну с Наполеоном последним в Москве сожгли театр (сейчас кинотеатр «Художественный»), где зрители из зала уходили на защиту города, а французы уже шли по Смоленке. В советское время по Арбату шла правитель ственная трасса и «топтуны» стояли через каждые два метра. Когда проезжал товарищ Сталин, то закрывали все шторы на окнах. Дернулась шторка — и выстрел в окно, и жди ареста. Улица, где квартиры не наследова лись, а отбирались. Кровавая череда хозяев. Настучал — хозяина посадили — получил комнату или квартиру —
349
настучали на тебя — освободил квартиру. Улица траге дий, страха и черных воронков. И улица Александра Пушкина, Льва Толстого, Андрея Белого, Булата Окуд жавы, Анатолия Рыбакова. Арбатское братство. Вот оно наследство. Выбирай любое.
5. Семейный миф, или сага о семье. Семейный капи тал — профессиональный, эмоциональный и матери альный. Эффективные паттерны внутрисемейного и внесемейного поведения: конструктивные, созида тельные и деструктивные. Паттерны, которые могут быть для семьи важными элементами выживания: аль труизм, профессионализм. Или фиксация на неспра ведливости, обидах, несправедливости судьбы, пас сивная агрессивность. Пассивная агрессивность — очень эффективные стратегии в политике и семье. Например, агрессивная критика происходящей не справедливости сплачивает народные массы вокруг отдельных партий или лидеров. Однако здравый воп рос: «А что ваша партия (лидер) сделала реального, чтобы справедливость восторжествовала?». Вызывает только гневную агрессивную критику. Вся активность уходит в пассивноагрессивное бездействие. Члены партии как члены семьи могут бурно критиковать и друг друга внутри семьи, но активно сплачиваются против внешнего врага, отстаивая свои границы и дек ларируя свою безупречность. В единстве сила!
Трансгенерационные связи и сценарии не осознаются. Ча сто клиент приходит с психосоматическими жалобами, немо тивированными вспышками агрессии, тревогой, страхами. Он ищет причины в настоящем, не осознавая, что явился жерт вой «ветра пушечных ядер». Знания истории своего рода очень полезны. Нахождение в истории рода не проходящих, жизне утверждающих ценностей является работой профессиональ ных психологов и психотерапевтов. При создании сценарно го мифа удачника на основе генеалогического материала ис
350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]