Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Педагогическая коммуникация. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 34 / 174 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 > Следующая >>>

2–4 слайды — становление его как профессионала (образование, места

В своем выступлении обратите особое внимание на факты из жизни педагога, способствовавшие становлению его как академического оратора. В своем сообщении рассмотрите особенности риторической манеры данного представителя академического красноречия, приведите примеры его выступлений, а также представьте воспоминания, отзывы современников о его риторической манере. Для этого можно воспользоваться материалами Хресто- матии 2 настоящего учебного пособия

работы, основные достижения в профессиональной сфере, краткая характеристика основных работ);

5–6 слайды — его деятельность как представителя академического крас-

норечия (кем и в каких образовательных учреждениях работал, какой вклад в развитие педагогического красноречия внес и т.п.);

7 слайд — интересные факты из его «риторической» биографии; 8 слайд — краткая характеристика ораторской манеры данного предста-

вителя академического красноречия.

При оформлении слайдов помните, что презентация — это иллюстрация

вашего доклада, а не его письменный вариант.

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА ПО МОДУЛЮ 2

Реферат — это краткое точное изложение сущности какого-либо вопроса, темы на основе одной или нескольких книг, монографий или других первоисточников. Реферат должен содержать основные фактические

сведения и выводы по рассматриваемому вопросу.

Задание 1. Напишите реферат (10–12 стр.) по одной из тем, предложен-

ных в рамках содержания модуля 2.

1. Риторика как норма гуманитарной культуры.

2. Древнеримская риторика и ее значение для развития ораторского

искусства.

3. Риторический идеал Сократа и Платона.

4. «Лествица» Св. Иоанна как образец педагогико-риторического идеала

христианства.

5. Принципы педагогической риторики в философско-педагогических со-

чинениях Лейбница.

6. Принципы педагогической риторики в философско-педагогических со-

чинениях Гельвеция.

7. Особенности педагогико-риторического идеала в педагогической

системе Дж. Локка.

8. Особенности педагогико-риторического идеала в педагогической

системе Ж.-Ж. Руссо.

9. Рекомендации В.А. Дистервега в области педагогической риторики.

10. Основные задачи неориторики. Рост речевого фактора в современной

лингвистике и в развитии общества.

Рекомендации по написанию реферата

1. Для раскрытия основных принципов педагогико-риторического идеала

рассматриваемого вами мыслителя вы можете познакомиться с материалами

Хрестоматии 2 настоящего учебного пособия.

2. При написании текста реферата помните об особенностях этого жанра

научной речи.

3. Объем реферата составляет 10–15 печатных страниц.

4. Работа должна иметь следующую структуру:

 титульный лист  оглавление, в котором даны названия всех разделов реферата и номера

страниц, указывающие начало этих разделов в тексте реферата;

 введение (1,5–2 страницы);

Этап, вре-

менной пе-

риод

Представители

этапа

Краткая характеристика исторического периода, особенности развития теории и практики педагогического красноречия

XVIII в.

XIX в.

XIX – нач.

XX в.

XXI в.

 основная часть реферата, в которой материал распределяется по гла-

вам, главы по 2–3 параграфам (или по параграфам в пределах одной главы). Текст представляет собой осмысленное и логичное изложение главных положений и идей, содержащихся в изученной литературе;

 заключение, в котором излагаются главные выводы, и итоги из текста

основной части, в нем отмечается, как выполнены задачи и достигнута ли цель, сформулированные во введении;

 библиография (список литературы) здесь указывается действительно

использованная для написания реферата литература.

5. Изложение материала должно сопровождаться ссылками на источники.

Задание 2. В ходе изучения предложенных текстов в модуле 2 (см. Хре-

стоматию 1) составьте таблицу.

Таблица

Основные этапы развития педагогического красноречия в России

Задание 3. Прочтите тексты хрестоматии и дайте ответы на вопросы по

каждому тексту (см. Хрестоматию 1).

Задание 4. На основе изучения текстов в хрестоматии 1 и в ходе анализа

приведенного ниже определения риторического идеала определите основные признаки риторического идеала для каждого из периодов развития педагогической риторики.

«<…> Риторический идеал (речевой образец) — это исторически сло-

жившаяся и специфическая для данной формы культуры система категорий, отражающих наиболее общие требования к речи и речевому поведению, система иерархически организованная, так что ее элементы имеют отнюдь не одинаковый статус, т.е. общериторическая парадигма; набор элементов (категорий) и их статус в этой парадигме обусловлен общеэстетическим и этическим идеалами определенной культуры и выражает их существенные черты <…>» (23, c. 284]).

Риторический идеал XVIII в. —

Риторический идеал XIX в. —

ФИО представи-

теля академиче-

ского красноре-

чия, годы жизни

Основные дости-

жения в профес-

сиональной сфере

Вклад в разви-

тие теории и

практики педа-

гогической ри-

торики

Особенности

ораторской ма-

неры лектора

Риторический идеал XIX — нач. XX в. — Риторический идеал XX в. — Риторический идеал XXI в. —

Формы контроля модуля 2:

1) составление глоссария ключевых слов, терминов, раскрывающих педагогико-риторическую концепцию у М.В. Ломоносова, В.Г. Белинского, Д.И. Пирогова, К.Д. Ушинского (задание по плану ПР 3);

2) выступление с докладом и с презентацией о жизни и деятельности одного из представителей ораторского мастерства в педагогике XIX–XX вв. (задание по плану ПР № 4);

3) составление таблицы «История развития педагогической риторики в России “в лицах”». Таблица составляется на ПР № 4 во время выступлений сокурсников с докладами и презентациями.

Таблица

История развития педагогической риторики в России “в лицах”

4) реферат по истории формирования риторических концепций Античности, Средневековья, Европы (по одной из предложенных тем);

5) выполнение всех заданий по самостоятельной работе.

ХРЕСТОМАТИЯ 1

Вопросы к тексту:

1) из каких элементов состоит парадигма риторическо-

го идеала Цицерона?

2) какими словами из работ Цицерона можно иллюстри-

ровать его идеал речевого воздействия?

3) какое переосмысление получает платоновская катего-

рия «софросина» в трудах Цицерона?

!!! В хрестоматии после каждого текста дается список источников

Текст 1. Риторический идеал Сократа и Платона в восприятии Цицерона

Античный речевой идеал

Отмечая вехи истории речевого идеала в европейской культуре, мы

специально останавливаемся именно на риторической концепции Цицерона, так как авторитет этого ораторского гения Рима, влияние его на судьбы риторики Нового времени и на европейском Западе, и в России придают этой фигуре особую значимость.

Именно Цицерон — главный объект восхищения и подражания для

европейской риторики, особенно для национальной риторики во Франции. Существует мнение, что римская риторическая традиция вообще оказалась по отношению к европейскому красноречию более влиятельной, чем греческая (см., например, 27). Это заметно и при анализе отечественного риторического наследия. Например, один из классиков русского судебного красноречия начала XX в. П.С. Пороховщиков (П. Сергеич) в своей книге «Искусство речи на суде», изданной вновь в 1988 г., чаще всего отсылает читателя именно к Цицерону и Квинтилиану, идет ли речь о построении речи или о средствах ее выразительности («цветах красноречия»).

В эпоху Возрождения возник настоящий культ Цицерона: «Петрарка, а за

ним гуманисты избрали Цицерона своим вождем, патроном и кумиром» (15, с. [143]). Статус Цицерона столь высок, что блаженный Иероним во сне слышит упрек Христа: «Ты цицеронианин, а не христианин» («Ciceronianus es, non Christianus!») (Там же). Традиция обожествлять совершенного оратора и его слово во многом связана с деятельностью Цицерона. Для Цицерона риторика выше философии («Самый заурядный оратор, даже и не очень образованный, но обладающий опытом в речах, побьет философов этим своим нехитрым опытом и не даст себя обижать и презирать») и выше поэзии: поэзия в сравнении с риторикой, как говорит Цицерон, «более легковесный вид словесного искусства» (Там же, с. 142).

Действительно, для Цицерона слово, чтимый им греческий логос (как

слово), — высшая из существующих сил, превосходнейшая добродетель, даже более значимая в иерархии ценностей, чем для Сократа, отождествлявшего добро и знание, видевшего в слове все же не абсолютную ценность, но скорее инструмент знания, понимаемого как первая добродетель.

«Какая другая сила могла собрать разбросанных людей в одно место и

привести их от дикости и грубости к нынешнему состоянию культуры, одновременно человеческой и гражданской?» — вопрошает Цицерон и дает ответ: «Слово»(28, с. 31).

Слово у Цицерона — основной инструмент формирования человека,

действенный постольку, поскольку оно обладает эстетическим качеством. «Быть человеком, по Цицерону, — значит, владеть словом, общественно действенным и потому художественно совершенным» (29, с. 5).

Для Цицерона высшими авторитетами — и философскими, и

риторическими — выступают именно Сократ и Платон.

«В самом деле, — замечает ритор, — и Платона, и остальных сократиков

и их последователей читают все, даже не будучи согласны с их учениями или не вполне следуя им...» (28, с. 250).

А вот и прямая оценка роли фигуры Сократа:

«Сократ первый свел философию с неба, поселил в городах, ввел в дома и заставил рассуждать о добре и зле. Разнообразные его способы спора, богатство предметов и величие дарования, увековеченные памятью и писаниями Платона, породили множество разноголосых философских школ. У этих школ мы стараемся выбрать то, в чем лучше всего сохранился обычай Сократа: собственное мнение придерживать, остальные обличать в ошибках и в таком споре выяснять, что из всего этого более правдоподобно... стараемся так поступать и мы, подражая ему в этих наших Тускуланских беседах» (28, с. 326).

Вместе с тем иерархия ценностей в культурной парадигме риторического идеала Цицерона по сравнению с сократической системой ценностей обнаруживает существенные сдвиги и изменения. Сам «набор элементов» в этой парадигме остается в основном постоянным, меняется их относительная значимость.

А) Сократический принцип диалога как определяющий закон успешного речевого общения Цицероном воспринимается, однако, по нашему мнению, осмысливается иногда формально.

«Нравится мне и обычай перипатетиков и Академии обо всяком вопросе рассуждать за и против — нравится не только потому, что только так можно доискаться, что в какой точке зрения ближе к истине, но еще и потому, что это — превосходное упражнение в красноречии», — говорит Цицерон,

описывая традиции философской и педагогической деятельности в своей Академии (28, с. 251).

Однако никак нельзя думать, что это внимание к диалогу как форме вовсе или даже существенно вытесняет понимание диалогичности человеческого общественного бытия. Более того, именно деятельность Цицерона и его школы явилась связующим звеном, передавшим античную культуру диалога культуре Возрождения:

«Тот факт, что общественный идеал Цицерона был связан с принципом диалога и тем самым со словом, привлекал к нему особое внимание гуманистов Возрождения. По их собственным признаниям, именно из сочинений Цицерона — прежде всего из поздних философских диалогов — вывели они свое представление о том, что истина слагается из столкновения и взаимодействия мнений, что в выработке ее участвуют люди — самостоятельные, разные и многие, что она есть не данность, а процесс “становления и потому всегда противоположна догме» (28, с. 31).

Б) Как «слово» у Цицерона опережает в парадигме ценностей «знание», так эстетика речи получает преимущественную роль по отношению к содержательной ее стороне. Аттические требования к совершенной речи хоть и постулируются, но скорее формально. В трактате «О наилучшем роде ораторов» Цицерон заявляет, что образец оратора — аттический ритор, речь которого обладает чистотой, простотой и правильностью, тот, кто «находится в строю с мечом в руке», а не «упражняется в фехтовании на рапирах» (30, с. 12).

Однако в истории риторических учений принято считать, что риторическая школа Цицерона объединяет традиции двух направлений римского красноречия — и «аттического» (Гай Лициний Марцелл), и «азиатского» (Квинт Гортензий). «Цветы красноречия», пышно расцветающие в последнем, не только не оставляют Цицерона и его последователей равнодушными, но и становятся важным признаком стиля.

Специфика же эстетического идеала Цицерона создается прежде всего абсолютным господством категории гармонии, которая, в свою очередь, понимается иначе, чем в античной классике. Если в последней гармония могла выступать как уравновешенность противоположных начал жизни, темных и светлых, противодействующих и борющихся сил (и в человеческой душе, и в мире), то у стоика Цицерона это, скорее, сглаженность противоречий, принципиальное игнорирование безобразного и темного, устранение от всяких страстей, подавление аффектов.

В риторической концепции Цицерона, прямо отражающей общефилософские взгляды мыслителя, категория sophrosyne занимает главенствующее положение и определяет его понимание гармонии. «Софросина» у Цицерона — важнейшая добродетель; именно она играет

ведущую роль в формировании отличительных черт цицероновского речевого идеала.

Воспринятая у Платона, категория эта претерпевает в осмыслении Цицерона весьма интересные и значительные изменения, а с этим получает и иное именование («годность» — frugalitas).

«Сходным образом можно сказать и об умеренности — о той добродетели, которую греки называют sophrosyne... а я — то умеренностью, то сдержанностью, а иной раз скромностью... Наше слово шире — оно включает такие понятия, как воздержание, незловредность (т.е. нежелание другому вредить — у греков для этого нет слова...)...наше слово «годность» обнимает три названные добродетели — мужество, справедливость и разумность, — ибо во всех добродетелях есть нечто общее, все они связаны и сопряжены между собой, — а само по себе это слово означает четвертую добродетель, «годность», frugalitas. Слово frugalitas происходит от слова fruges (зерно), означающего лучший из плодов земных... Человек «годный» или, если угодно, сдержанный и умеренный, непременно бывает ровен; кто ровен, тот спокоен; кто спокоен, тот чужд всякого смятения, а в том числе и горя» (28, с. 274–275).

Ровность внутреннего состояния души (что, однако, не исключает ее постоянного напряжения для выполнения человеческого долга), отрицающая всякое волнение, а тем более аффект, страсть (pathos), подчиненность и внутренней жизни, и поведения разуму, умеряющему и соразмеряющему порывы — вот идеал Цицерона, идеал этический и эстетический.

Первой и, быть может, важнейшей функцией и, соответственно особенностью образцовой речи, по Цицерону, является функция педагогическая (в наиболее общем смысле этого слова): оратор для него — прежде всего учитель своей аудитории:

«Ибо наилучший оратор тот, который своим словом и научает слушателей, и доставляет удовольствия, и производит на них сильное впечатление. Учить — обязанность оратора, доставлять удовольствие — честь, оказываемая слушателю, производить же сильное впечатление — необходимо» (30, с. 5).

Какие же черты совершенной речи и образцового ритора призваны обеспечивать выполнение этой триединой задачи воздействия на аудиторию?

Оратор должен быть внутренне спокоен и уравновешен. Если проявления страстей при ведении речи и допускаются (а иногда и признаются необходимыми), то они должны носить чисто внешний характер актерской игры.

Идеал речевого воздействия, по Цицерону, — умиротворение внутренней жизни слушателя, успокоение бушующих страстей (страсти при этом понимаются как болезнь души, требующая исцеления); для такого излечения с

помощью речи необходимо, во-первых, избавить слушателя от ложных мнений (заблуждений), а во-вторых — успокоить страсти. И то и другое осуществляется одновременно и во взаимосвязи:

«Самое лучшее — это та речь и те мысли, которые разом и уничтожают ложное мнение, и снимают болезнь; но удается это редко и не перед многолюдной толпой... Все средства успокоения души, какие есть в человеческой природе, лежат на виду; чтобы обратить на них внимание, нужно лишь раскрыть в словах человеческую долю и жизненный закон» (28, с. 316).

Сократический идеал — эвристический гармонизирующий диалог — у Цицерона преломляется в идеал гармонизирующего диалога; задача поиска истины и смысла уступает задаче гармонизации речевого взаимодействия, а тем самым — гармонизации внутреннего мира собеседников:

«Итак, пусть наша беседа, в которой наиболее искусны сократики, будет спокойна и полна уступчивости; пусть в ней будет приятность... Надо обращать внимание на то, до какого времени беседа доставляет удовольствие ее участникам... Более всего надо стараться показать, что тех, с кем мы будем вести беседу, мы уважаем и любим» (32, с. 92–93).

Нельзя не отметить педагогической природы рекомендаций Цицерона относительно использования порицания в ходе беседы: «Иногда необходимы даже упреки, причем, пожалуй, бывает нужно повысить голос, воспользоваться более резкими словами... Но... к этому виду порицания мы будем прибегать редко, нехотя и всегда только по необходимости, если не окажется возможным лечить иным способом; но все же да не будет места для гнева, посредством которого ничего нельзя совершить справедливо, ничего — обдуманно. В большинстве случаев дозволяется прибегать к легкому порицанию, но все же со

строгостью — с тем, чтобы и проявить суровость, и не допустить оскорблений. Кроме того, надо показать, что суровость упреков была проявлена для пользы именно того человека, которого упрекают» (Там же).

Таким образом, эстетика речевого идеала Цицерона во многом отлична от воспринятой традиции греческой классики. В парадигме значительных черт цицероновского ораторского образца на первое место выступает гармонизирующая функция речи, эстетический эффект ее, рождающий у участников общения удовольствие, доставляющий положительные эмоции — эффект умиротворения и согласия, содержательной и поведенческой синхронизации речевого взаимодействия. При этом образцовая речь призвана прежде всего сдерживать и умерять проявления страстей, “лечить” от них, а оратор может позволить себе лишь внешние, игровые формы демонстрации эмоций, оставаясь при этом внутренне спокойным. Только построение и ведение речи и беседы, подчиненные этим требованиям, могут, по Цицерону, обеспечить реализацию важнейших функций речи — педагогической (также в

общем значении), гармонизирующей («доставлять удовольствие» и умиротворение) и собственно воздействующей («производить сильное впечатление»). Основным принципом философского и эстетико-риторического идеала Цицерона выступает категория «годность» (frugalitas), восходящая к греческой категории «софросина», но значительно модифицирующая последнюю.

Античный речевой идеал и античный риторический канон, отражающий его существенные черты, — это опробованная тысячелетиями и соответствующая общим законам человеческого мышления парадигма мыслительной и речевой культуры. Поэтому классическая риторика имеет весьма важное гносеологическое, педагогическое и культурологическое значение. По С.С. Аверинцеву, «греки создали не только свою собственную культуру — они создали парадигму культуры вообще» (15, с. 145). И эта парадигма была риторической: «То, что мы называем «культурой», греки называли paideia, собственно «воспитание», то, что передается и прививается ребенку, pais. В центре paideia — две силы: воспитание мысли и воспитание слова — философия, ищущая истины, и риторика, ищущая убедительности... Итак, философия и риторика — самое сердце культуры античного типа» (15, с. 146).

Литература

1. Лосев А.Ф. Гомер. — М., 1960. — 180 с.

2. Гомер. Одиссея / Пер. с древнегреч. В. Жуковского. — М., 1982. —

350 с.

3. Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). —

М., 1963. — 554 с.

4. Античные риторики / Под ред. А.А. Тахо-Годи. — М., 1978. — 352 с.

5. Tannen D. Conversational Style. — Norwood, 1984. — 267 p.

6. Гомер. Илиада / Пер. Н.И. Гнедича. — М.; Л., 1935. — 384 с.

7. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. — Л., 1990. —

278 с.

8. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон, —

М., 1969. — 716 с.

9. Searle, J. Speech Acts: An essay in the philosophy of language. — Cam-

bridge, 1969. — 203 p.

10. Kraus J. Retorica v dejinach jazykove komunicace. — Praga, 1981.

11.Безменова H.A. О предмете «История риторики»// Неориторика:

генезис, проблемы, перспективы: Сб. научно-аналитических обзоров. — М., 1987. — С. 5–23.

<<< < Предыдущая 1 2 34 / 174 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]