Основы философии. Учебник для студентов-бакалавров нефилософских специальностей

Если представить теории секуляризации в общем виде, можно

Наша страна пережила становление, бум и, в некотором смыс­ле, спад интереса к НРД за короткий промежуток времени. Тот про­цесс, который на Западе занял десятилетия, в России прошел весьма быстро, но в обоих случаях начался он в обществе, которое в опреде­ленной степени можно было назвать секулярным, и характеризовал­ся повышенным интересом части общества к религии и духовной жизни, а также созданием новых религиозных институтов, что не укладывалось в традиционную схему представления о линейной и невозвратимой секуляризации.

Многие авторы стали ограничивать область применения теории секуляризации только Западным миром, или вносить иные уточне­ния в данную теорию. Так, Чарльз Тэйлор в своей самой известной книге «Секулярный век» подчеркивает, что секуляризация обладает существенными особенностями для различных крупнейших циви­лизаций. Она не является единым процессом, который, рано или поздно, происходит повсеместно, как считали когда-то западные ученые. Размышляя о том, что есть секуляризация, Тэйлор отмеча­ет, что принято говорить о двух ее важнейших аспектах. Во-первых, организационном, то есть области публичных пространств. Если политическая организация всех предшествовавших Новому време­ни обществ была связана с верой в Бога, с представлением о выс­шей реальности, то западные государства Нового времени от этой связи свободны. Во-вторых, на уровне личном, в этом, втором, зна­чении секуляризация состоит в угасании религиозных убеждений и соответствующих практик. Сам Тэйлор выделяет третий аспект, в котором в определенном смысле объединяются первые два. Он рас­сматривает секуляризацию как переход от общества, где вера в Бога была чем-то само собой разумеющимся и не подвергалась по сути

Рассматривая роль религии в современном обществе и послед­ствия секуляризации на индивидуальном уровне, следует затронуть тему религиозной идентичности, которая в индивидуальном виде определяется как субъективное переживание индивидом своей при­надлежности к религиозному сообществу. Часто процесс внутрен­него усвоения человеком религиозных идей и представлений оказы­вается оторванным от включения человека в систему определенных конфессиональных отношений с институализированными религия­ми. Например, в современном российском обществе многие гражда­не относят себя к православным христианам, но можно ли считать ли индивида членом Православной церкви, если он не посещает ее, не способен сформулировать Символ веры, а на вопрос о первой за­поведи в лучшем случае говорит «не убий». Более того, индивид мо­жет верить в карму, реинкарнацию, пользу медитации – и при этом продолжать считать себя православным. Отсутствие некого единого центра притяжения, который мог бы выступить основанием граж­данской идентичности, приводит к возрастающему влиянию этни­ческой и религиозной идентичности – данный процесс мы и наблю­даем в нашем обществе.

Из существующих в нашей стране более чем 20 тысяч зарегист-

15. Понятие и структура общественной психологии.

16. Природа идеологического сознания.