Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебник для студентов-бакалавров нефилософских специальностей
.pdf
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
на основе этих представлений. И сами представления, и отношения,
возникающие на их основе, не сверхъестественны, а принадлежат
миру культуры.
Относительно представлений людей родо-племенного общества
известно, что они «концептуально» не различают естественное и
сверхъестественное, так же, как имя и именуемое, причину и предшествование, сущность и явление. Но это различение имеет место в
практической деятельности. Так, аборигены Австралии часто совершали магические заклинания и ритуалы, чтобы наслать «реальную»
порчу на враждебное племя, но когда враги нападали на их поселения, эти аборигены, чтобы отразить вторжение, брались не за магические предметы, а за копья и бумеранги.
Наконец, объекты почитания нетрадиционных религий стано-
вятся религиозными, только если им приписываются сверхъестественные отношения, силы, роли, если необъяснимым естественными
отношениями образом в зависимость от них ставятся жизни или
судьбы реальных людей, если предполагается, что с ними можно
установить контакт.
Религия имеет свою структуру. Самыми главными структурными
элементами (подсистемами) религии являются религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения, религиозные организации.
Религиозное сознание – это совокупность представлений, идей,
учений, теорий, основанных на вере в сверхъестественное. Особое
место среди элементов религиозного сознания занимают догматы –
основные формулы вероучения той или иной религии, истинность
которых считается неоспоримой, а содержание – не подлежащим пересмотру или изменению.
В религиозном сознании складывается особая иерархия ценно-
стей. Высшей ценностью является сверхъестественное, а все остальные ценности занимают в системе строгие места, находясь в отношениях субординации (подчинения одна другой) и координации
(взаимодействия на одном уровне).
Однако самостоятельную иерархию ценности образуют не во
всех формах религии. Такой иерархии нет в так называемых нетра-
251
252
диционных религиях, возникших в ХХ в. Ее отсутствие объясняется тем, что эти религии, будучи сложенными из элементов разных
религиозных традиций, научных и философских концепций, представляют либо эклектичный набор ценностей, либо искусственно
структурированную ценностную систему, в которой виден «относительный человеческий смысл».
Отсутствует самостоятельная иерархия ценностей и в ранних
(родо-племенных) религиях. Причиной тому служит то, что эти религии не самостоятельны, а входят в состав мифологических комплексов, в которых в нерасчлененном на самостоятельные области
единстве существуют все феномены духовной и предметно-практической деятельности. Для древнего человека мир не имел границы
между естественным и сверхъестественным; объектами религиозного почитания были духи, но они считались такими же природными существами, как люди, животные и растения, включались в
сложные системы кровнородственных связей. Ритуальные действия
были направлены на конкретный фрагмент действительности – не
дающее желаемой погоды небо, заболевшего человека, изображение
объекта предстоящей охоты и т. п. Мифы о духах и душах рассказывали с целью объяснить естественные явления и процессы. Высшими ценностями выступали родо-племенной коллектив и территория
его обитания.
В монотеизме (религиях единобожия) абсолютной ценностью,
«ценностью ценностей» является Бог; в политеизме, где божеств
много и они составляют свою иерархию – высшие божества или
верховное божество. Рангом ниже – мир божественного. В него входят: мифическое пространство (рай, небеса, священные страна, город, остров, гора, дерево и т. п.), мифическое время (до появления
земного мира, наполненный особыми религиозными событиями
исторический отрезок, обетованное будущее и др.), подчиненные
Богу (высшим богам) сверхъестественные существа (низшие боги,
добрые духи, полубоги). Некоторые религии к этому рангу относят
и загробный мир, для других он сам по себе не является идеалом,
а обретает значимость лишь как сфера адекватной реализации других ценностей, например, справедливости, любви, покоя.
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
К религиозным идеалам относится святость. Святость – это при-
сутствие в сфере божественного, которое, однако, является делом
земной жизни: она достигается и выражается в поступках. Святость
есть отражение божественного в человеке. Впрочем, божество может отражаться и выражаться в чем пожелает. Выражение сверхъестественного в естественном называется сакральным (священным).
Сакральными могут быть социальные отношения и роли, природные предметы и ландшафты, произведения культуры. Предметно
воплощенные ценности называются святынями. Святыней предмет является не сам по себе, а только в силу своей причастности к
сверхъестественному, в силу того, что он служит носителем сверхъестественной силы. Религиозной ценностью обладают и предметы
культа, постольку поскольку они также причастны к сверхъестественному. По этой же причине в систему ценностей включается
роль священнослужителя.
Своими особенностями обладают и личностные ценности ре-
лигиозного человека. Стиль жизни и способы самоутверждения
религиозной личности определяются идеалами, установками и нормами той религии, которую эта личность исповедует. Религиозные
установки и нормы выражаются в форме заповедей – императивных (повелительных) или оптативных (желательных) суждений от
лица божества. Заповеди служат религиозными регуляторами социальных отношений. Наконец, сама по себе вера также является
религиозной ценностью: и как позитивное психическое состояние,
и, главное, как исходный пункт религиозной жизни, богообщения,
обретения абсолютной ценности божественного состояния.
Одной из характерных черт религиозного сознания является про-
тивопоставление своей религии всем прочим. На основе противопоставления верующими положений и ритуалов своей религии другим формируется конфессиональная (религиозная) идентичность.
В связи с этим утверждения представителей различных религий о
том, что именно их поклонение Богу, включая поведение верующих,
единственно правильное, а иные формы поклонения – ошибочные
или ложные, являются обычным явлением и не рассмат риваются
как оскорбляющие, унижающие чье-либо достоинство или ставя-
253
254
щие одних людей выше других в социальном статусе (и в этом смысле пропагандирующих превосходство) по признаку отношения к
религии.
Кроме того, в религиозном сознании представителей религий
единобожия (монотеизма) понятия «истина» и «ложь» используются в идеологических, этических и прочих оценках. Признаком «истинность» в этих оценках отмечается все, что соответствует вероучительным положениям, в то время как признак «ложность» может
варьироваться в зависимости от конкретной конфессии и даже автора, от приписывания данного признака тому, что противоречит,
явно не соответствует вероучительным положениям, до объявления
ложным всего того, что не выражено в вероучительных положениях.
Спецификой религиозных суждений выступает их нормативность. Это означает, что они не просто описывают происходящее,
особенно поступки людей, но оценивают его (непосредственно или
опосредовано, через поучительные повествования) в категориях
праведности и греха, добра и зла, истины и лжи с позиции должной
реализации религиозных норм, представленных в монотеистических религиях как заповеди Бога.
Религиозная деятельность – это деятельность, направленная
на сверхъестественное либо осуществляемая по поводу сверхъестественного. Центральным моментом религиозной деятельности
выступает культ – набор особых обрядовых действий, с помощью
которых верующие пытаются воздействовать на сверхъестественный объект, чтобы установить с ним общение и в конечном счете
добиться его расположения к себе.
Кроме культа религиозная деятельность имеет и внекультовые
моменты. Духовную внекультовую деятельность образует богословская и религиозно-философская деятельность: разработка и обоснование религиозных идей, систематизация и интерпретация вероучительных положений. Практическая внекультовая деятельность
проводится в форме религиозного образования, миссионерской деятельности, управления религиозными организациями.
Религиозные организации – это сообщества верующих, исповедующих какую-либо конкретную религию. Религиоведы выде-
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ляют три типа религиозных организаций: церковь, секта, деноминация, различающихся численностью, историей существования,
внутренней структурой и прочими характеристиками. Церковь
представляет собой, как правило, очень многочисленную организацию, имеющую долгую историю существования, собственный
административный аппарат и учреждения, напрямую не связанные
с культовой деятельностью – учебные и медицинские заведения,
типографии, радио- и телестудии и прочее. Секта – сравнительно
малочисленная организация, не имеющая долгой истории существования, административного аппарата и учреждений, не связанных с культовой деятельностью. Секта обычно противопоставляет
себя обществу, в котором действует, а лидер секты воспринимается
ее членами как харизматичная (наделенная сверхъестественными
свойствами) личность. Деноминация занимает промежуточное положение между церковью и сектой: более многочисленна, чем секта,
но менее, чем церковь, существует намного дольше, чем секта, но менее, чем церковь и т. д.
Религиозные организации служат средой производства, воспро-
изводства, передачи не только религиозных ритуалов, но и представлений, идей, религиозного опыта, их систематизации, а иногда
и трансформации.
Религиозные отношения – это отношения между отдельными
людьми и группами, которые являются носителями религиозного сознания и осуществляют религиозную деятельность. Как и религиозная деятельность, религиозные отношения могут быть культовыми
и внекультовыми. Культовые отношения направлены на общение
со сверхъестественным. Эти отношения предстают в религиозном
сознании верующего не как односторонний процесс, идущий от человека к сверъхъестественному, а как полноценное общение: либо с
«отсроченным» ответом (но не без ответа!), либо как переживание
непосредственной встречи со сверхъестественным. Внекультовые
отношения – это отношения между верующими при осуществлении
внекультовой деятельности. Несмотря на то, что внекультовые отношения – это отношения исключительно между людьми, они опосредованы отношением людей к сверхъестественному объекту их веры.
255
256
Итак, религия основывается на вере в сверхъестественное, то
есть на вере в существование сверхъестественного и его проявлений
в естественном мире, в зависимость естественного от сверхъестественного, а также возможность снискать благосклонность сверхъестественного. Религия является неотъемлемой частью культуры и
общества, возникает в первых человеческих коллективах и, выполняя ряд важнейших социальных функций, развивается вместе с развитием общества.
2. Духовные ценности мировых религий
В истории человечества три религии провозгласили равенство
всех людей, невзирая на национальную и расовую принадлежность,
язык, место проживания и т. п. Человек стал считаться в религиозном плане независимым от кровнородственных уз, социального
статуса, имущественного положения, обычаев и традиций своего
народа. Такое изменение ценностной иерархии и вывело эти три религии: буддизм, христианство, ислам на уровень мировых, то есть
распространившихся по всему миру и обретших миллионы приверженцев.
Буддизм возник в VI в. до н. э. на территории Индии. Основоположником этой религии считается Сиддхартха Гаутама, прозванный
Буддой (санскритское слово «будх» означает «будить, пробуждаться»). Он проповедовал «благородную истину», суть которой состоит
в следующем:
1) все есть страдание (духкха), и нет ничего, кроме страдания;
2) причиной страдания являются желания;
3) существует состояние, в котором нет страдания – нирвана;
4) в нирвану ведет благородный восьмеричный путь – путь пре-
кращения желаний.
Слово «духкха» на санскрите означает не столько страдание как
физическую муку, сколько неудовлетворенность. Буддистская философия учит, что причиной духкхи является иллюзорное восприятие мира как совокупности конечных форм и состояний. Человек
стремится обрести одно состояние и избежать другого, но не может
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
полностью осуществить ни то, ни другое, потому что не существует
ничего стабильного: изменчивость (анитья) – главный признак всего существующего. От этого и неудовлетворенность: достигнув чего-либо, человек чувствует, что он достиг не совсем того, чего желал,
ведь пока он шел к достижению, изменился и объект желания, и желание, и сам человек. Впрочем, если смотреть глубже, страдания вызваны эгоцентризмом – оцениванием мира с позиций собственного «я». На самом деле нет никакого «я», как нет никаких конечных
форм – есть только поток дхарм: точечных вспышек психофизической энергии. Поэтому верить в существование бессмертной души,
благой потусторонний мир, божественную милость означает страдать, находясь в плену иллюзий.
Духкха (тотальная неудовлетворенность), анитья (всеобщая из-
менчивость) и анатман (отрицание бессмертной души) – три признака, отличающие буддизм от других религий. Они определяют
и специфику ценностной системы буддизма. Высшей ценностью в
буддизме становится нирвана – состояние блаженства, связанное
сотсутствием желаний. Переход в нирвану образно сравнивается с
пламенем, угасающим по мере уменьшения топлива: страстей, ненависти, заблуждений. Таким образом, бесстрастие является духовным идеалом для буддиста. К нему ведет монашеский восьмеричный путь, который, следовательно, также включен в число высших
религиозных ценностей.
Буддисты подчеркивают, что аскетизм, понимаемый как само-
умерщвление ради достижения сверхъестественного состояния, не
является для них ценностью. Такой аскетизм, не в меньшей степени,
чем сладострастие, ведет к разжиганию эгоистических интересов.
Будда предложил восьмеричный в качестве срединного между крайностями аскетизма и сладострастия. Тем не менее жизнь буддистских
монахов демонстрирует аскетизм в форме самоконтроля за телом как
средства для самоконтроля за сознанием, результатом чего выступает
отречение от временных удовольствий ради вечного блаженства.
Важнейшими нормами жизни буддиста служат контроль над со-
бой и сострадание к другим. Они выражаются в триаде благородных
качеств: щедрости (дана), благонравии (шила), очищении и упраж-
257
258
нении ума (бхавана) и конкретизируются в буддистских заповедях:
десяти (дашашила) для монахов и пяти (панчашила) для мирян. Дашашила таковы:
1) не убивай;
2) не кради;
3) не потакай чувственным желаниям;
4) не лги;
5) не пей возбуждающие и опьяняющие напитки;
6) не клевещи и не оскорбляй других;
7) не восхваляй себя и не веди распаляющих бесед;
8) избегай жадности и зависти;
9) избегай вражды и злорадства;
10) не высмеивай Будду, дхарму (нравственный закон), сангху
(общину единоверцев).
Панчашила сводится к первым пяти заповедям, третья из которых формулируется как воздержание от блуда.
Проповедью всеобщего страдания и возможности личными усилиями достичь блаженства буддизм взорвал варновый строй Древней
Индии, став притягательным для всех социальных слоев. Это, а также
индифферентное отношение к богам (существование богов признавалось, но поклонение им считалось бесперспективным в освобождении от страдания), сменившееся затем включением национальных
божеств в число бодхисаттв, привело к распространению буддизма в
большинстве стран Юго-Восточной и Центральной Азии.
Вторая по времени возникновения мировая религия – христианство (I в.) провозгласила равенство всех людей в грехе, и соответственно, в спасении от него. Согласно христианскому вероучению, человек был создан по образу и подобию Бога, то есть, среди множества
других качеств, свободным и бессмертным. Однако в результате грехопадения человек утратил богоподобие: через «первородный грех» в
мир вошли смерть и страдания. Иисус Христос – Бог, ставший человеком, – победил («искупил») этот грех и открыл верующим в Него
дорогу в царство вечной и благой жизни – Царство Божие.
Отличительной особенностью христианства служит то, что его
социальные ценности являются не системой норм, отражающей
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
исторически сложившиеся социальные потребности, а антитезой
таковым. В Нагорной проповеди Христос называет блаженными
(счастливыми) самых обездоленных в обществе: нищих духом (жизнью), плачущих, изгнанных за правду, неправедно оскорбленных
(Мф. 5, 3–11). Он дает заповеди, которые не могут быть ни социальными регуляторами («не клянись вовсе» (Мф. 5, 34), «не судите, да
не судимы будете» (Мф. 7, 1)), ни ценностями стиля жизни («если
же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя…
И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя»
(Мф. 5, 29–30)), ни способами утверждения личности («кто ударит
тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 39)). Эти
заповеди ориентируют не на земную жизнь, а на Царство Божие, которое «не от мира сего» (Ин. 18:36).
Достижение этого Царства христиане считают возможным лишь
в результате «преображения» природы человека, которое приобретается не просто покорным исполнением заповедей Бога, а напряженной борьбой с пороком, со злом в себе и вокруг себя. Отсюда
особая ценность аскетизма в христианстве. Под аскетизмом христианское богословие понимает в широком смысле – религиознонравст венное совершенствование личности, имеющее идеалом Личность Бога, в узком (монашеский аскетизм) – своего рода систему
отречений и лишений, приводящую к психосоматической трансформации личности («преображению»). Только так рассматривая
аскетизм, можно объяснить практику «умерщвления плоти» как
ценность, а не как изуверство.
Но христианство не асоциально, иначе оно было бы сектой, а не
мировой религией. Среди христианских ценностей общения – миролюбие, милосердие, искренность, дружба, любовь, верность. Любовь из этих ценностей – самая высшая, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16).
Как и в любой религии, в христианстве высока ценность веры. Но
следует заметить, что вера, также, как и аскетизм, не есть самоценность. «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и
трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера
без дел мертва?» (Иак. 2, 20). Поэтому далеки от христианского со-
259
260
знания те, кто утверждает достаточность для спасения только веры
во Христа.
Наряду с христианством абсолютную ценность Бога провозглашает ислам. Возникший в VII в. на Аравийском полуострове, он имеет в системе ценностей много общего с христианством. Но принцип
единобожия доведен в исламе до предела. Невозможность выразить
абсолютность Бога (Аллаха) вызвала в мусульманской культуре запрет на Его изображение, а также на изображение всего живого, потому что таковое может превратиться в идола.
Священной книгой ислама является Коран, понимаемый как несотворенное слово Бога. Коран, как и Бог, запределен, но был сообщен Аллахом через ангела Джибрила пророку Мухаммаду. В силу
того, что ниспослание Корана состоялось на арабском языке, только
арабский текст Корана является святыней, любой же его перевод религиозной ценностью не обладает.
Ислам провозглашает веру в единого Бога, Его пророков и посланников, писания, ангелов, воскресение после смерти и Судного дня,
в рай и ад. Кроме того, для ислама характерен принцип божественного предопределения, который провозглашает ценность земной жизни
и позволяет мусульманину вести осмысленное существование даже
вситуациях житейских невзгод, так как беды и горести воспринимаются не как нелепые повороты судьбы, а как воля и замысел Бога.
Нормы поведения мусульманина основаны на «пяти столпах ислама»:
1) словесное исповедание единобожия;
2) ежедневная пятикратная молитва;
3) выплата налога в пользу бедных и для поддержки распростра-
нения ислама;
4) пост в месяц Рамадан;
5) паломничество в Мекку.
К этим нормам часто добавляют и шестую – джихад, который
означает не столько войну с неверными, сколько усилия по распространению ислама. Война считается вынужденным средством распространения мусульманской религии – средством, которому следует предпочитать другие способы расширения.
МОДУЛЬ 3
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]