Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебник для студентов-бакалавров нефилософских специальностей
.pdf
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
и другие, 2) теория конфликта – К. Маркс, Г. Зиммель, Р.Дарендорф,
Л. Козер и другие, 3) теория символического интрекционизма –
Дж.Г. Мид и другие, 4) теория обмена – Дж. М. Блау, К.Леви-Стросс и
другие. Наряду с вышеназванными Дж. Тернер выделяет и некоторые
другие менее известные направления. Из уже перечисленных Тернером отмечаются первые два направления, как получившие наибольшее распространение в научной или академической среде.
Литература
1. Бердяев, Н. А. Смысл истории [Текст] / Н. А. Бердяев. – Москва:
Мысль, 1990. – 177 с.
2. Бердяев, Н. А. Самопознание [Опыт философской автобиогра-
фии] [Текст] / Н. А. Бердяев. – Москва : Книга, 1991. – 320 с.
3. Вебер, М. Избранные произведения [Текст] / М. Вебер. –
Москва : Прогресс, 1990. – 808 с.
4. Вебер, М. Избранное. Образ общества [Текст] / М. Вебер. –
Москва : Юрист, 1994. – 704 с.
5. Вебер, М. Класс, статус и партия // Социальная стратификация.
Москва, 1992. – Вып. 1. – 545 с.
6. Дюркгейм, Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение
[Текст] / Э. Дюркгейм. – Москва : Канон, 1995. – 352 с.
7. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. Метод
социологии [Текст] / Э. Дюркгейм. – Москва : Наука, 1991. – 575 с.
8. Дюркгейм, Э. Социология и теория познания [Текст] / Э.Дюркгейм//
История психологии: период открытого кризиса. Тексты. – Москва :
Издательство Московского университета, 1992. – 364 с.
9. Гобозов, И. А. Социальная философия [Текст] / И. А. Гобозов. –
Москва : Академический проект, 2010. – 352 с.
10. Момджан, К. Х. Введение в социальную философию[Текст] /
К. Х. Момджан. – Москва : Высшая школа, 1997. – 314 с.
11. Очерки социальной философии [Текст] / под ред. К. С. Пигрова.–
Санкт-Петербург, 1998. – 296 с.
12. Парсонс, Т. Система современных обществ [Текст] / Т. Парсонс. –
Москва : Аспект Пресс, 1997. – 270 с.
211
212
13. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество [Текст] /
П. А. Сорокин. – Москва : Политиздат, 1992. – 544 с.
14. Сорокин, П. А. Социокультурная динамика и эволюционизм
[Текст] / П. А. Сорокин // Американская социологическая мысль. –
Москва : Издательство МГУ, 1994. – 496 с.
15. Тернер, Дж. Структура социологической теории [Текст] /
Дж. Тернер. – Москва : Прогресс, 1985. – 472 с.
16. Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс. –
Москва : Полиитиздат, 1991. – 527 с.
МОДУЛЬ 3
РАЗДЕЛ 3.2
Возникновение и развитие общества
По вопросу о том, как изменялась животная составляющая в становящемся человеке, существует множество мнений. Спектр мнений
располагается от предположения, что по мере изменения тела, по мере
того, как оно становилось все более похожим на тело современного человека, животного в психике становящегося существа становилось все
меньше, а человеческого – все больше. Этого мнения придерживается
большинство отечественных и зарубежных антропологов и философов
(Я. Я. Рогинский, М. Г. Левин, В. П. Алексеев, Ю. И. Семенов и др.).
Среди этих подходов очень интересной является концепция известного отечественного ученого Б. Ф. Поршнева. Открытия науки
в начале и в середине XX в. отчетливо показали, что человек по своему поведению в отношении природы и самого себя чрезвычайно
отличается от любого животного, пусть даже и высокоразвитого.
И одним из очень важных отличий является отсутствие у человека
большинства безусловных рефлексов, которые присущи большинству животных. Речь идет в первую очередь о поведенческих безусловных рефлексах. В принципе, убывание количества безусловных
рефлексов в поведении животных можно заметить уже в эволюционном ряду от низших к более высшим.
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Человеческий детеныш не специализирован относительно ка-
кого-либо отдельного вида деятельности, а значит – потенциально
может овладеть практически любым. Поэтому, с одной стороны,–
у человека из-за отсутствия врожденных систем поведения есть
громадная возможность к адаптации. А с другой стороны – перед
только появившимся человеком возникает объективная, от него не
зависящая проблема – нахождения новой системы поведения, которая бы позволяла определенной группе людей вести себя как единое
целое.
Особое место в процессе соционегеза занимает миф. И этой
новой системой управления и становится мифология, включающая
в себя систему правил поведения, которой подчиняются все члены
коллектива. В мифе прописаны все ситуации, с которыми может
столкнуться первобытный человек, в нем есть рекомендации на все
случаи жизни. Можно сказать, что люди первобытной эпохи так же
подчинены мифу, как животные – инстинктам. Однако у мифа есть
одно существенное и важное отличие – он не передается генетически, он формировался под влиянием тех жизненно насущных ситуаций и проблем, которые вставали перед человеком того времени.
А значит – он является очень пластичным по самой своей природе
и может видоизменяться в зависимости от изменения условий и характера жизни первобытного коллектива.
Из такого характера мифа мы можем заключить, что в начале
человеческой истории отсутствовала обособленность личности из
коллективного сознания. Однако слитность отдельного человека с
коллективом, с общественными представлениями проистекает не
только из характера самой первой управляющей системы, но и из
отношений между первобытными коллективами. Дело в том, что
одна группа людей, имеющая определенный язык, определенные
мировоззренческие установки и ориентиры, представления и образ
жизни, всегда считала другую группу людей с другими признаками
по выделенным критериям враждебной. Более того, часто самоназвание племени переводится как «люди». То есть люди – это мы, те,
кто вот так одевается, вот так говорит и произошли от вот таких вот
первопредков. Те, кто не такие – они не люди, и от них ничего хоро-
213
214
шего ждать нельзя, более того, именно они – источник всякого зла.
Поэтому первое наиболее четкое различение в плане общественных
дистинкций – это осознание, что есть враждебные «они». До того,
как появится «Я», даже до того, как появляются «мы» – сначала появляются «они». И лишь потом появляются «мы» как те, кто противостоят «им». Таким образом, на ранних стадиях развития общества
личность не развита.
Описанную выше стадию развития общества (если держаться позиции, что у общества есть единая линия развития) этнографы называют
этносом. Основной чертой этноса является вера в общее происхождение. А также язык и общее духовное пространство, устанавливаемое языком и особенностями миропонимания. Тут важно отметить,
что этнос – это не общность по крови, это не раса, в этносе важна
именно вера в общность происхождения, а не объективное единство
предков. Этнос – это такое состояние общества, которое является наиболее стабильным из всех типов общества, которые последовали за
ним. Экономическая основа – охота и собирательство, имущественное
неравенство – отсутствует. Охота и собирательство не видоизменяют окружающую природу, более того, исследования показывают, что
первобытные общества могли бы в два раза интенсивнее эксплуатировать природные ресурсы и даже тогда бы не наступило их истощение.
Экономика этноса живет в гармонии с окружающей средой, и именно
поэтому часто у людей нет необходимости менять тот баланс, который
они достигали. С другой стороны, миф, представление людей о мире
и самих себе составлены таким образом, что они являются неотъемлемой частью окружающей их природы, они нерасторжимо вписаны
в нее, от действия людей, как они считают, зависит практически все,
что происходит за пределами их деревни или стоянки. В плане психологической и экономической взаимопомощи этнос является гораздо
более сплоченным, чем все последующие типы обществ. В этносе человек никогда не чувствует себя покинутым, оставленным, какие бы
несчастья с ним не происходили. Этот феномен очень характерен, например, для современных австралийских аборигенов.
Этнос – это первый тип исторической общности людей. Особенность его в том, что он внеисторичен. Он не меняется, он само-
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
достаточен, вписан в окружающую среду, не изменяет ее. И самих
носителей этого сознания вполне устраивает.
И второй тип исторической общности – это общества, которые
перешли от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству.
Это общества, которые, образно выражаясь, «стали на эскалатор
исторического развития». Они вышли из того стабильного состояния единства с природой, которое было у этноса, и постепенно (внекоторых случаях – очень постепенно) начинает появляться имущественное неравенство, что ведет к накоплению, концентрации
и закреплению этого неравенства, появлению власти, связанной с
этим неравенством, и т. д.
Этнос еще называют эгалитарным обществом, т. е. обществом
равных. Однако эгалитаризм здесь надо понимать только в плане
отсутствия имущественного неравенства. Самым первым способом
неравенства была так называемая половозрастная дифференциация. Она разнится от племени к племени, но в некоторых случаях,
как, например, с австралийскими аборигенами, может становиться
очень разительной. У аборигенов Австралии половая дифференциация получила очень сильное развитие практически во всех планах.
Начиная от работы, которой должна заниматься женщина, до права
владеть сакральным знанием и осуществлять религиозные ритуалы,
право на которые имели исключительно мужчины.
Начиная с неолитической революции, которая проходила пример-
но с 15000 до 12 000 лет назад, складываются условия для появления избыточного продукта. Избыточный продукт – это те излишки
пищи, которые начинают появляться у людей в результате ведения более продуктивной экономики – земледелия или скотоводства. Именно с появления избыточного продукта большинство антропологов и
этнографов ведут появление имущественного неравенства. Этнографы отмечают существование в первобытных обществах одного чрезвычайно важного правила – реципрокного обмена, обмена– «ты мне,
я тебе». Дело в том, что на самых ранних этапах развития общества
каждый из членов сообщества, найдя что-то съестное, должен был
принести это в деревню, где все, принесенное другими членами сообщества, собиралось в одном месте, откуда потом перераспределялось
215
216
между всеми жителями деревни. Само собой, что сбор пищи не был
равноценным, мужчины с охоты могли принести гораздо больше,
чем женщина или старик, собирающие грибы. Однако, согласно реципрокному принципу, тем, кто принес больше, те, кто принесли меньше, должны отдать что-то равноценное. То есть, например, женщины
и дети должны что-то равноценное отдать охотникам, которые принесли гораздо больше еды. Но что равноценно материальное могут
дать женщины, старики и дети? Поэтому, как считают антропологи
(М. Мосс, Ж. Батай), они отдавали не материальными благами, а престижем. Соответственно, тот из охотников, который принес больше
всего, впоследствии оказывается наиболее уважаемым и престижным
в этом обществе, поэтому, когда появляется ситуация, в которой необходимо избрать лидера, этим лидером становится наиболее успешный охотник. Этот тип власти еще называют меритократией, и он является исторически первым. В дальнейшем, с переходом к оседлости
и появлением земледелия, начинают выделяться наиболее успешные
домашние хозяйства, семьи. И когда встает вопрос о власти, принцип
остается тот же – реципрокность. Но в данном случае меняется способ запуска этого принципа. В деревне или поселении обычно есть
несколько зажиточных, успешных семей, руководимых так называемыми патриархами – главами этих семей. На разного рода праздники
они устраивают так называемые престижные раздачи – готовят угощение для всех членов коллектива, для всего поселения. Отказаться
и не прийти на этот праздник нельзя, чтобы не обидеть тех, кто этот
праздник отмечает. Однако, по принципу реципрокности, те, кто пришли и угощались на этом празднике, должны отдать в положенной
мере то, что они получили. Однако, как уже было сказано, зажиточных семей в поселении обычно не много. Соответственно все остальные отдают этим патриархам уважение и почет.
Следующий этап, после первобытного периода развития общества – это то, что обычно называют племенем.
Племя – очень разнородное понятие, которое используют для
обозначения групп людей по совершенно разным основаниям. Общее же, что можно выделить из всех определений – это наличие не-
которой политической надстройки над основной массой населения,
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
однако до состояния, когда эта надстройка становится государственной властью.
Таким образом, племя – это очень широкое понятие, в которое
попадают группы людей, с очень разными типами общества и с разными принципами ведения хозяйства. А вождество антропологи
обычно определяют как сложное племя. То есть когда племя достигает той стадии сложности и величины, когда становится способным к разного рода захватам и удержанию чужой территории, тогда
можно говорить о возникновении вождества или сложного (компаундного) вождества.
Достаточно серьезной вехой в развитии человеческого общежи-
тия является возникновение такого поселения как город. В науке есть
большое количество взглядов на причины возникновения города. Наиболее влиятельными учеными в этом вопросе являются Г.Чайлд, с его
теорией «городской революции», и Л. Мамфорд. Этот феномен также
исследовали К. Бюхнер, Г. Маурер, М. Вебер. В отечественной науке его
изучению посвятил свои работы известный антиковед Ю. В. Андреев, на гипотезе которого мы и будем основываться. Он выделяет две
проблемы, по поводу которых до сих пор ведутся споры в вопросе о
происхождении города – это вопрос о том, когда же появляется город
и, соответственно, – какое именно поселение можно считать городом,
т. е. проблема критериев. Определение города – многофункциональная
форма территориальной организации разнородного населения, непосредственно не участвующего в сельскохозяйственном труде. Суще-
ствует множество взглядов (Дж. Мелларт, В. И. Гуляев, П. А. Бергер и
др.) на то, что можно считать городом, а что нет. Ю. В. Андреев выделяет три стадии развития города. Первый, наиболее ранний этап можно
назвать квазигород. Наиболее важным признаком его является достаточно компактная застройка площади поселения, такая, которая бы
не позволяла бы разбивать сады или приусадебные участки. И вторая
особенность – жилища, более комфортные, чем деревенские хижины, и
более совершенные в архитектурном плане. Причины появления таких
поселений– переход от кочевого образа жизни к оседлому, к земледелию, с чем обычно связаны резкое увеличение численности населения
и последующая концентрация этого населения в местах, наиболее бла-
217
218
гоприятствующих ведению хозяйственной деятельности. Примером
такого города является Чатал-Хююк в Анатолии.
Следующим этапом развития города можно назвать протогород.
Это поселение уже во многом похоже на город в собственном смысле слова и отличается от него скорее лишь количественно. Протогород – это такое поселение, в котором концентрируются функции
зарождающегося государства – военная, политическая, идеологическая. Сам протогород появляется вместе с появлением государства
или просто достаточно сложной политической структуры. Благодаря этому он значительно выделяется из окружающих поселений
и становится «центром притяжения» и влияния среди остальных
близлежащих деревень. Однако от города его отличает преимущественно сельскохозяйственное население. Классическим примером
такого протогорода являются города древнего Шумера в IV–III тыс.
до н. э. Как уже было сказано, с появлением протогородов тесно связано появление такой формы организации человеческого общества
как государство. Государство является принципиально важным
этапом развития человеческого общества. Государство, в отличие от
племени и вождества – самая изученная тема в антропологии. Еще
в 30-х годах прошлого века один исследователь насчитал 145 определений этой формы человеческого общества. И с каждым годом их
становится все больше. В своей работе «Государство и исторический
процесс» отечественный исследователь Л. Е. Гринин проанализировал большинство наиболее значимых теорий о возникновении
и сущности государства. «Государство – это категория, с помощью
которой обозначается система специализированных институтов,
органов и правил, обеспечивающая внешнюю и внутреннюю политическую жизнь общества; данная система в то же время есть отделенная от населения организация власти, управления и обеспечения
порядка, которая должна обладать следующими характеристиками:
а) суверенностью (автономностью); б) верховностью, легитимностью и реальностью власти в рамках определенной территории и
круга лиц; в) возможностью принуждать к выполнению своих требований, а также изменять отношения и нормы» [4, c. 24]. Наиболее
важным является отличие государства от других, негосударствен-
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ных форм организации общества. Это, с одной стороны, – догосударственные образования, например, племена и вождества. А с
другой – такие сложные формы организации общества, которые по
сложности и величине похожи на государство, однако таковым не
являются. Гринин называет их аналоги раннего государства. «Ран-
нее государство – это категория, с помощью которой обозначается
особая форма политической организации достаточно крупного и
сложного аграрно-ремесленного общества, определяющая его внешнюю политику и частично социальный и общественный порядок;
это политическая форма в то же время есть отделенная от населения
организация власти: а) обладающая верховностью и суверенностью;
б) способная принуждать к выполнению своих требований; менять
важные отношения и вводить новые нормы, а так же перераспределять ресурсы; в) построенная (в основном или большей частью)
не на принципе родства» [4, c. 30]. Л. Е. Гринин отмечает, что самое
мельчайшее раннее государство может начинаться с нескольких тысяч человек. При этом могут быть случаи, когда эти несколько тысяч
могут быть разбросаны на достаточно большой территории, но тогда необходима большая интенсивность контактов, которая может
достигаться с помощью хорошо развитых средств передвижения –
например, лошадей или собачьих упряжек. То есть в образовании
государства важную роль играет в первую очередь интенсивность
контактов. Под сложностью подразумевается в первую очередь достаточно высокая социальная сложность, т. е. общество должно достигнуть достаточно высокого уровня развития административной
части, с одной стороны, а с другой – необходима достаточно серьезная дифференциация общества по социальному и экономическому
положению. Основная функция, которой занимаются пришедшие к
власти и установившие государство люди – это защита его от внешней экспансии или наоборот – завоевательные походы.
Суть государственной власти проявляется в том, что это отделен-
ная от населения организация власти, обладающая верховностью и
суверенностью. Государственная власть – это всегда власть, которая
приходит на смену кровнородственным отношениям, которые, так
или иначе, остаются в вождестве, не говоря уже про предшеству-
219
220
ющие формы общества. В разных теориях возникновения государства – будь то норманнская теория, или гипотеза Л. С. Васильева
о возникновении государства на Востоке, государственная власть,
как отмечает сам Л. Е. Гринин, практически всегда опирается не
на кровно родственные отношения, а на законы, которые являются
внешними по отношению к тому обществу, к которому они применяются. Вкаждой теории это обосновывается по-своему, но суть неизменна– для государства существенным признаком является наличие власти, которая идет в разрез, является чуждой тем обычаям
и традициям, которые были характерны для этого общества ранее.
А чтобы так управлять страной, государственная власть должна обладать верховностью и суверенностью в первую очередь от своего
народа, а не от других государств, как часто думают.
Госудаственная власть есть власть способная принуждать к выполнению своих требований, менять важные отношения и вводить
новые нормы, а также перераспределять ресурсы. Если власть обладает верховностью, то она способна вводить такие нормы, которые
выходят за рамки прежних традиций, и, соответственно, должен существовать какой-то аппарат, с помощью которого бы новая власть
могла принуждать к выполнению своих требований. Поэтому очень
часто в ранних государствах войско не только выполняло функции
вооруженной внешней силы, но и внутренних войск. А перераспределение ресурсов необходимо новой власти как раз для того, чтобы
обеспечивать существование этих вооруженных людей.
Опять же – наличие единоначалия в государстве делает его более
конкурентноспособным, чем, скажем, аналоги раннего государства,
в которых как раз таки единоначалие отсутствует.
МОДУЛЬ 3
Литература
Основная
1. Васильев, Л. С. Эволюция общества [Текст] / Л. С. Васильев. –
Москва : Издательство «КДУ», 2011. – 205 с.
2. Дьяконов, И. М. Пути истории [Текст] / И. М. Дьяконов. –
Москва : Наука, 1994. – 390 с.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]