Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебник для студентов-бакалавров нефилософских специальностей
.pdf
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
новании возникает предположение о существовании множества
самостоятельных духовных сущностей, подобных нашей душе. Эти
духовные сущности в учении Лейбница получили название «монад». Монада является простой неделимой сущностью, в монаду не
может проникнуть ничего извне, вся совокупность представлений,
возможных во Вселенной, изначально заключена в каждой монаде.
Монады различаются ясностью представлений (осознанности). Степенью ясности представления определяется порядок расположения
монад. Монады неживой природы обладают смутными представлениями, монады душ животных и людей – ясными, абсолютно ясным
представлением обладает высшая монада – Бог. Монада Бога включает в себя весь мир.
Деятельность монад заключается в интенсивной внутренней
жизни, проявляющейся в смене состояний. Замкнутость монад преодолевается посредством предустановленной гармонии, основными
принципами которой являются аналогия (все вещи в мире аналогичны друг другу) и непрерывность (все различия непрерывно переходят друг в друга).
Монадология Лейбница тесно связана с его теорией познания.
Опытное познание способно предоставить только смутные представления. Источником истинного знания является разум. Первичные истины разума обнаруживаются интуитивно и опираются на
закон тождества (аналитические суждения, где предикат раскрывает
признаки, присущие субъекту). С первым видом истин тесно связаны истины, основанные на законе непротиворечия (математические
истины). Эти законы неприменимы к истинам факта, то есть к опытному знанию, так как на этом уровне присутствует случайность. Достичь упорядоченного теоретического осмысления данных опыта
возможно, благодаря разработанному Лейбницем закону достаточного основания. Исследование фактического материала должно осуществляться с целью установления причинных зависимостей между фактами и законов, обусловивших существование фиксируемых
причинных связей.
Рассмотрение рационалистической традиции Нового времени
позволяет установить, что в основе учений ее представителей лежат
71
72
своего рода аксиоматические положения, являющиеся основанием
для построения теорий:
1) идея полного соответствия мысли и действительности;
2) убеждение в том, что разум предназначен для постижения абсолютной истины при условии использования правильной исследовательской методологии.
У Декарта ясное и отчетливое мышление позволяет достичь достоверного знания. Спиноза полагал, что связь и порядок идей тот
же, что связь и порядок вещей. Лейбниц считал познающий дух способным отразить Вселенную во всех ее частях и связях.
Системы Декарта, Спинозы, Лейбница не были свободны от
внут ренних противоречий. Все названные системы утверждали
противоположность между духом и природой. Дух непосредственно
не соприкасается с внешней действительностью, познание осуществляется исключительно в сфере чистой рациональности. Тогда каким образом дух познает действительность? Почему рациональные
построения способны выразить объективный порядок природы?
Для решения этих вопросов приходилось использовать разнообразные допущения: у Декарта – способность интеллектуальной интуиции постигать сущность вещей заложена Богом; Спиноза принимает эту идею Декарта, с той только разницей, что постижение
сущности он связывал с выведением точных определений понятий;
Лейбниц указывает на предустановленную гармонию как условие
достоверности знания.
МОДУЛЬ 1
Сенсуалистическая концепция
Дж. Локка (1632–1704)
Основные произведения: «О медицинском искусстве» (1669),
«Опыт о человеческом разумении» (1690), «Письма о веротерпимости» (1685–1692), «Разумность христианства» (1695), «Два трактата
о правлении» (1690).
На формирование собственной философской позиции Локка
оказали влияние эмпиризм Бэкона и рационализм Декарта. В полемике между этими направлениями Локк становится в явную оп-
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
позицию к картезианству, стремясь к подробному рассмотрению
чувственной составляющей познавательного опыта, зачастую игнорируя тонкость и своеобразие мыслительных процессов.
Построение своей концепции Локк начинает с опровержения де-
картовской теории врожденных идей («…идеи и понятия не рождаются вместе с нами, также как искусства и науки» [4, с. 124]). Все понятия, которые картезианцы считают врожденными, на самом деле
получены из опыта. Признать врожденными идеи или принципы
можно при условии, что они осознаются всеми и всегда. Врожденными считаются логические аксиомы, например, закон тождества,
однако новорожденным детям и просто необразованным людям
данная аксиома, также, как и все другие, неизвестна.
Признаком врожденности каких-либо истин можно считать все-
общее с ними согласие. Однако если люди соглашаются с чем-либо
вновь узнанным, это не означает, что подобное было известно им
раньше. Люди гораздо быстрее приходят к согласию по поводу эмпирических выводов, а не отвлеченных истин. Еще менее возможно
согласие между людьми по поводу истин нравственных, которые
также принято считать врожденными. Наблюдается большое разнообразие в понимании добра и зла в зависимости от народов и
религий. Локк не согласен с признанием совести основой для осуществления нравственных оценок, так как полагает, что совесть у
каждого человека своя и в этой сфере возможно проявление полного
субъективизма. Идея Бога также не является врожденной, поскольку существуют атеисты, целые народы, не имеющие представления
о Боге, или эти представления отличаются большим разнообразием.
Если в человеческой душе нет ничего врожденного, то как фор-
мируется содержание нашего сознания? Сознание – первоначально
tabula rasa. Формирование его содержания осуществляется в процессе опыта. Опыт складывается из наблюдения внешних объектов
и внутренних процессов. Существует два источника знания: 1) ощущения, 2) рефлексия. Ощущение предоставляет сведения о внешнем
мире при помощи органов чувств, рефлексия есть процесс самонаблюдения за внутренними духовными движениями. Все имеющиеся
в сознании идеи формируются благодаря этим двум источникам.
73
74
Формирование содержания сознания и мыслительных способностей происходит постепенно. Первоначально душа человека наполняется чувственными впечатлениями, и только затем появляются
условия для осуществления рефлексии. Значит, мысль – это продукт
ощущений (нет ничего в разуме, чего прежде не было в ощущениях).
Существуют два вида идей: простые и сложные. Простые идеи
являются результатом внутреннего и внешнего чувства, действия
ощущения и рефлексии. Простые идеи проникают в душу человека
помимо его воли и составляют первичный материал опыта. Источниками простых идей являются: 1) одно или несколько ощущений;
2) только рефлексия, 3) единство рефлексии и ощущений. Например, осязание предоставляет идею непроницаемости; зрение и осязание в совокупности – идеи пространства, фигуры, движения; рефлексия – идеи мышления и воли; рефлексия с ощущениями – идеи
удовольствия, страдания, бытия, единства.
Приобретенные простые идеи душа сохраняет и комбинирует
разными способами, в результате чего появляются сложные идеи.
Творческий потенциал души, проявляющийся в способности комбинирования, ограничен приобретенным набором простых идей.
Независимо от опыта творить простые идеи душа не может. Создание сложных идей происходит путем осуществления определенных
логических процедур: сравнение простых идей между собой, объединение нескольких идей в одну, отвлечение, или говоря современным языком, абстрагирование (выявление общих признаков и
отвлечение от индивидуальных). Благодаря последней процедуре
создаются понятия. Следовательно, даже самые общие понятия, не
имеющие аналога в действительности, на самом деле представляют
собой продукт комбинации простых идей, полученных опытным
путем. Например, идея бесконечности есть результат осуществляемого нашим сознанием расширения идей пространства и времени,
путем прибавления к пространственным и временным рядам неограниченного количества единиц.
Несомненным достижением Локка является постановка проблемы соответствия данных наших органов чувств существующей
независимо от нас реальности. Эта проблема не была решена Лок-
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
ком окончательно, но были предприняты определенные шаги для
ее решения. Строгого соответствия между вещами и нашими о них
впечатлениями не существует, но определенную корреляцию между
ними Локк все-таки признает.
Можно выделить три группы качеств вещей:
1) первичные качества – принадлежат самим вещам и верно вос-
производятся нашим восприятием. Это физические и геометрические свойства (непроницаемость, величина, фигура, движение);
2) вторичные качества – результат действия вещей на наши органы
чувств. Определяются в ощущениях, отличаются субъективизмом,
принадлежат не вещам, а нашему восприятию (цвет, звук, вкус, запах);
3) качества третьего вида, или силы – такие свойства вещей, кото-
рые позволяют им взаимодействовать друг с другом, вызывая различные изменения в физических характеристиках. В результате наши чувства воспринимают вещи иначе. Например, Солнце делает воск белым.
В результате рассмотрения качеств вещей Локком был сделан
вывод о том, что мы знаем свойства вещей, но не знаем их субстанций, т. е. вещи сами по себе нам неизвестны. Познавательный опыт
человека, состоящий в комбинировании сложных идей на основании простых, на самом деле ограничен способностью наших чувств
воспринимать действительность. Несмотря на то, что Локк рассматривает чувственные данные как источник знания, он далек от того,
чтобы идеализировать этот источник и утверждать полное соответствие наших чувственных восприятий вещам самим по себе.
Отсюда с необходимостью возникает вывод о том, что фундамен-
тальные проблемы бытия с неизбежностью остаются за пределами
нашего познавательного опыта. Человек не может ответить на целый ряд вопросов: что такое материя; может ли вещество мыслить?
что такое дух; душа материальна или нет? По этим вопросам можно
выдвигать противоположные точки зрения без надежды предпочесть какую-нибудь из них.
Однако Локка не устраивает позиция крайнего скептицизма, и он
стремится обосновать возможность достоверности нашего знания.
Источниками достоверного знания, по Локку, можно считать следующее:
первичные качества вещей, бытие Бога, действительность нашего Я.
75
76
Простые идеи, выражающие первичные качества вещей, действительно соответствуют реальности. Движение, протяженность, непроницаемость не просто присутствуют в нашем восприятии. Вещи
действительно протяжены, подвижны и непроницаемы. Другое дело,
отвлеченные теоретические построения. Они зачастую произвольны,
поэтому абстрактные понятия необходимо соотносить с простыми
идеями.
Исключением является достоверность только одной отвлеченной
идеи – бытия Бога. Локк отрицает врожденность этой идеи в декартовском смысле, но обосновывает ее через факт существования собственного Я.
Отчетливое сознание достоверности нашего существования служит достаточным основанием для заключения о том, что нечто не
может возникать из ничего. Если существуют уникальные мыслящие, хоть и не совершенные существа, можно предполагать, что существует вечное и могущественное существо, обладающее разумом
и знанием и называемое Богом.
Дж. Локк радикально противопоставил рационалистическое и сенсуалистическое понимание сущности познавательного процесса: или
содержание сознания сводится к постоянно осознаваемым врожденным идеям, или оно возникает только из опыта и им ограничивается.
МОДУЛЬ 1
Скептицизм Дж. Беркли (1685–1753)
Возникшие в учении Локка элементы скептицизма были развиты
Дж.Беркли. Локк утверждал, что выявление первичных качеств посредством наших ощущений обеспечивает достоверное знание хотя
бы о некоторых основных свойствах вещей. Однако ощущения относятся к сфере нашей субъективности, а не к самим вещам.
Выявив данную проблему в философии Локка, Беркли отказался от его классификации первичных и вторичных качеств, объявил
содержание ощущений субъективным, а затем отказался от признания самостоятельного (независимого от нас) существования объективной действительности. Если, следуя учению Локка, понимать
материю как сложную идею, являющуюся результатом комбинации
простых идей, а в основе простых идей лежат ощущения, то в случае
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
признания недостоверности и субъективности ощущений мы с необходимостью должны признать субъективность понятия материи.
Материя есть представление, а не самостоятельная сущность.
Тем более мы никогда не будем способны воспринять саму мате-
рию, нам доступна только сфера наших ощущений. Представление
о независимой от нас реальности возникает только потому, что мы
предполагаем, что ощущения возможны, поскольку есть нечто внешнее, что их вызывает. Из этого делается заключение о существовании
действительности. Можно ли его считать обоснованным? Только при
условии, что удастся объяснить, благодаря чему возможно влияние
действительности на ощущения, если действительность и духовность
не сводимы друг к другу. Простое указание на факт существования
материального мира ничего в данном случае не объясняет.
Отсюда Беркли делает вывод, что внешний мир недоступен на-
шему опыту и у нас нет возможности объяснить, почему этот опыт
возникает. Значит, идея самостоятельного существования внешнего
материального мира совершенно бесплодна для философии. Внешний мир обладает бытием только в пределах человеческой субъективности. Существовать – значит быть представляемым.
Можно утверждать существование только духовной реальности
с ее внутренним содержанием. Дух – простая и неделимая субстанция. О своем Я человек знает благодаря самосознанию. Разум, как
духовная способность, позволяет созерцать идеи, воля – вызывает
идеи и обеспечивает направление их рассмотрения.
Всякая идея есть результат деятельности духа. В процессе само-
познания можно обнаружить, что многие идеи, присутствующие в
нашем сознании, не зависят от нашей воли (идеи внешнего мира).
Мы воспринимаем вещи и существующий среди них порядок, даже
если не желаем этого. Идеи такого рода осознаются как не принадлежащие нам, но поскольку всякие идеи могут существовать только
в сфере духа, то можно сделать вывод о существовании отличной
от нас духовной реальности, являющейся источником воспринимаемых нами идей. Эта духовная реальность – Бог.
Чувственный мир имеет бытие только в Боге, следовательно, ма-
терия не может обладать субстанциальностью. При этом Беркли не
отрицает существование чувственного мира, речь идет о том, что су-
77
78
ществование материальной действительности условно. Только при
условии признания укорененности материального мира в Божественном духе можно утверждать достоверность нашего познания.
Мысль о независимости материального мира возникает вследствие того, что мы наблюдаем определенный порядок в протекающих
в нем процессах. Основание этого порядка заключено в деятельности
Божественной воли. Бог творит идеи, составляющие содержание сознания сотворенных духов, по строго определенным законам. Такого
рода идеи воспринимаются конечными духами, что и создает иллюзию самостоятельного существования материальной реальности.
При этом Беркли не приходит к солипсизму: материальный мир не
исчезает, если мы перестаем его воспринимать (сновидение, смерть),
во-первых, потому, что в это время его воспринимают другие духи,
во-вторых – потому, что мир содержится в Божественном разуме.
Условие общезначимости и объективности знания Беркли видел в
согласовании представлений индивидуальных духов с идеями Бога:
если такое соответствие существует, то идея истинна, если – нет, ложна.
Произведенная Беркли критика идеи о соответствии содержания
ощущений свойствам вещей показала ограниченность сенсуализма
и оказалась востребованной в дальнейшем, в частности в философии Канта. Кроме того, опыт способен дать сведения только о единичных вещах, остается неясным, как возникают общие понятия,
где основание закономерностей мышления? Локк описал процедуру
формирования общих понятий путем абстрагирования, Беркли исследовал априорные условия общезначимости знания.
Концепция Беркли является попыткой преодоления набирающего силу материализма. Поэтому скептическому осмыслению подвергается факт объективного существования материального мира, но
именно этот вывод настолько противоречит здравому смыслу, что с
ним невозможно согласиться.
Скептицизм Беркли нельзя считать абсолютным вследствие признания им существования Божественной реальности и возможности общезначимой истины.
Подлинный скептицизм заключается в отрицании, как субстанциальных оснований, так и познавательных возможностей. Концепция такого рода была позже разработана Д. Юмом.
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
В философских концепциях Нового времени устанавливается
противоположность между субъектом и объектом познания. Рационалистические учения опираются на идею тождества мышления и
бытия. Сенсуализм рассматривал познавательный процесс как воздействие вещей на разум. В результате возникли затруднения с пониманием того, как закономерности мышления могут выражать закономерности реальности. Философия скептицизма зафиксировала
окончательный разрыв между мышлением и реальностью.
Литература
1. Вундт, В. Введение в философию [Текст] / В. Вундт. – Москва :
ЧеРо, Добросвет, 2001. – 256 с.
2. Декарт, Р. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Р. Декарт. – Москва :
Мысль, 1989, 1991. – 654 с.
3. Спиноза, Б. Избранные произведения [Текст] : в 2 т. / Б. Спино-
за. – Москва : Госполитиздат, 1957. – 489 с.
4. Локк, Дж. Сочинения [Текст] : в 3 т. / Дж. Локк. – Москва :
Мысль, 1985–1988. – 621 с.
5. Бэкон, Ф. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Ф. Бэкон. – Москва : Мысль,
1971–1972. – 582 с.
6. Гоббс, Т. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Т. Гоббс. – Москва : Мысль,
1989–1991.– 622 с.
7. Юм, Д. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Д. Юм. – Москва : Мысль,
1996. – 735 с.
8. Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVII веков [Текст] /
В.В.Соколов. – Москва : Высшая школа, 2003. – 448 с.
9. Лопатин, Л. М. Лекции по истории новой философии [Текст] /
Л.М.Лопатин. – Москва: КомКнига, 2007. – 448 с.
10. История философии :учебник [Текст] / под ред. В. П. Коханов-
ского и В. П. Яковлева. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2008. – 576 с.
11. Фишер, Куно. История Новой философии. Фрэнсис Бэкон
[Текст] / Куно Фишер. – Москва: Издательство АСТ, 2003. – 15547 с.
12. Фишер, Куно. История Новой философии. Рене Декарт [Текст] /
Куно Фишер. – Москва : Издательство АСТ, 2004. – 15547 с.
79
80
Немецкая классическая философия
«Немецкой теорией французской буржуазной революции» назвал Маркс философию Канта. И действительно, в то время как
французы практически совершали свою великую революцию, мыслящие люди отсталой феодальной Германии могли лишь со стороны наблюдать революционные действия соседей и размышлять о
них. Однако взгляд со стороны на события часто позволяет увидеть
больше, чем непосредственное участие в них. Что же увидели в революционной активности великие немецкие философы и какие выводы они сделали?
Во-первых, для них стало очевидным, что последним основанием
всей системы отношений человека к действительному миру является деятельность, которая и должна стать предметом философского
рассмотрения. Во-вторых, поскольку сама эта деятельность понимается классиками немецкой философии идеалистически, т. е. как,
прежде всего, духовная деятельность, то в центре внимания философии оказывается анализ сознания как творческой деятельности,
проблема активности человека как субъекта сознания и самосо-
знания. В-третьих, формы творческой активности субъекта сознания задаются не природой, а культурой. Причем источник творческой активности духовной деятельности усматривается в решении
внутренних противоречий и проблем культуры.
Отсюда и главная проблема, решаемая немецкой классической
философией – как возможна свобода человека, т. е. такая его активность, которая определяется его собственными целями, а не давлением системы внешних «объективных» обстоятельств.
МОДУЛЬ 1
Кант – родоначальник немецкой классической философии
В творчестве родоначальника немецкой классической философии Иммануила Канта (1724–1804) обычно выделяют два периода:
«докритический» (до 1770 г.) и «критический», хотя такое различие
во многом условно.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]