Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебник для студентов-бакалавров нефилософских специальностей
.pdf
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ческая система рассматривается в качестве формальной системы
легально существующих принудительных учреждений, имеющих
право вынесения обязательных решений. Выделяются и другие подходы в понимании политической системы.
Обычно рассматривают политические системы демократическо-
го, авторитарного и тоталитарного типа. В условиях демократических политических систем власть носит выборный характер. Здесь
имеет место равноправное участие всех граждан государства в его
управлении и принятии политических решений. Имеется эффективный контроль гражданского общества над государством. Решения
принимаются на основе волеизъявления большинства населения.
В авторитарных политических системах власть, как правило, концентрируется в руках одного человека, пользующегося абсолютным
авторитетом в обществе.
Термин «тоталитаризм» был введен в широкий научный обиход
Б.Муссолини для выражения природы фашистского режима. Под
тоталитарной здесь понималась такая политическая система, в которой планируется деятельность по возможности каждого человека
и в которой вся деятельность людей подчиняется установленным
властью политическим целям. Социальной основой тоталитаризма
выступает массовое общество. Поскольку реально каждый человек
не может постоянно участвовать в политике, то его формальное
участие выражается в следовании идеологическим и политическим
целям, выдвигаемым сверху. Он винтик в руках властвующей элиты. В50-е годы ХХ в. в условиях холодной войны термин «тоталитаризм» на Западе стали использовать для характеристики политических систем социалистических стран.
Характер завоевания и удержания политической власти прини-
мал и принимает различные формы в истории общества. В условиях социальных перемен или так называемых переходных периодов
власть, как правило, переходит от представителей одних социальных группировок и классов к другим. В этой связи проф. К. С. Пигров пишет, что «эпоха перемен в позитивном смысле называется
реформированием. Здесь власть не теряет контроля над процессом
социальных изменений» [14, c. 75]. В связи с этим под социальной
231
232
реформой понимаются изменения, осуществляемые властью в политической, экономической или социальной сферах развития общества. В условиях реформирования власть, как правило, сохраняет
контроль над обществом и процессом проводимых ее социальных
изменений. «В противоположность этому революция и война, как
правило, развиваются стихийно. Власть напоминает смельчака, который пытается оседлать тигра. В конце ХХ в. понятие “переходная
эпоха” все чаще заменяется по существу близким понятием, почерпнутым из синергетики, – точка бифуркации. Точка бифуркации
означает некоторый качественный скачок в развитии социальной
системы, когда открывается возможность выбора той или другой
стратегии будущего» [14, c. 75].
Исследуя природу революции, Н. Бердяев писал о том, что революция есть разрыв во времени, она порывает с прошлым, противопоставляя ему созданное ею настоящее. Уже сам факт революции,
подчеркивал он, означает, что произошел социальный взрыв, что
массы вышли из-под контроля власти и обрушили на тех, кто с ней,
весь свой гнев и ярость. Остановить этот разгул народной стихии
можно, только организовав его изнутри.
В революции рождается новый мир, но рождается он в результате
кровавого насилия и жестокости. «…Революция ужасна и жутка,–
отмечал Н. Бердяев, – она уродлива и насильственна, как уродливо и
насильственно рождение ребенка, уродливы и насильственны муки
рождающей матери, уродлив и подвержен насилию рождающийся
ребенок» [15, c. 27]. Революция всегда является следствием неразрешимых уже путем реформ противоречий, всеобщего кризиса
общества. Поэтому виновником революции, по мнению Бердяева,
являются не столько те, кто в ней участвуют, сколько те, кто до нее
доводят, то есть прежняя власть.
Исследуя проблему легитимности власти, М. Вебер выделил три
ее варианта: 1) традиционный (господство традиций, обычаев),
2) харизматический (власть от бога, вождизм), 3) рациональный
(бюрократический) тип власти. Подлинный бюрократизм – это, согласно Веберу, явление капитализма. Только в рамках буржуазных
отношений происходит отделение гражданского общества от госу-
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
дарства и, следовательно, возникают объективные условия для отделения системы управления от общества. Бюрократия – это «машина
с тремя атрибутами»: 1) иерархия, 2) компетентность, 3) деперсонификация управления.
Иерархия – наличие строгой соподчиненности в соответствии с
занимаемой должностью, каждое место занимается на основе диплома, квалификации и т. д. Компетентность – глубокое знание предмета,
наличие по пунктам соответствующей документации. Деперсонификация – любой вопрос решается независимо от должности, родственных
и других связей, в строгом соответствии с существом дела. Концепция
бюрократии М. Вебера получила название функциональной модели.
Р. Мертон, в рамках своей дисфункциональной модели бюрократии,
подверг критике взгляды Вебера на бюрократию за их идеализированный характер. По мнению Мертона, Вебер предлагает идеальную модель бюрократии, слишком оторванную от реальной действительности.
Можно выделить следующие характерные особенности функ-
ционирования бюрократии в современном мире: 1) Бюрократия во
всех странах растет быстрее, чем любая другая социальная группа
(К примеру, в СССР на 1989 год, последний относительно стабильный год существования советского государства, было 18млн чиновников). 2) Чиновники консолидируются, создают свой язык, свой
ритуал (одежда, обстановка и т. п. отражают уровень иерархии).
3)Отмечается тенденция централизации бюрократии. 4) Возрастает влияние бюрократии в обществе (Источник роста влияния бюрократии – апатия людей, их нежелание участвовать в управлении
и принятии решений). 5) Отсутствие неформальных отношений в
бюрократической среде (чиновники – винтики в системе, в случае
любого кризиса меняют их, а не систему должностей).
Характер управления обществом, принятия решений во многом
зависит от ценностных установок, идеалов и приоритетов, сложившихся в обществе. Отношение человека к власти, существующей
политической системе, определяется его психологическими установками и стереотипами, исповедуемой им идеологией. Поэтому
адекватное познание духовных начал в жизни общества имеет не
только теоретическое, но и огромное практическое значение. Обыч-
233
234
но в структуре духовной жизни общества выделяется две основных
сферы: 1)общественная психология и 2) идеология.
Термин «общественная психология» был введен в научный обиход
в середине XIX в. и затем в течение более полувека велся спор о правомерности его использования. Противники использования этого термина говорили о том, что психика – это сугубо индивидуальный, личностный феномен и поэтому не может быть никакого его коллективного
или общественного носителя. Однако сторонники использования термина «общественная психология» отмечали, что есть такие явления,
как чувства симпатии, антипатии, доверия и другие, которые могут существовать только на уровне взаимодействия двух и более людей. Поэтому, считали они, общественная психология отражает на обыденном,
эмоциональном уровне специфику взаимодействия людей в группе или
в целом в обществе. При этом чувства могут не только объединять людей в ту или иную общность, но и являться продуктом деятельности
данной общности. Под общественной психологией обычно понимается
совокупность чувств, эмоций, настроений, обычаев, привычек и традиций, складывающихся в рамках той или иной общности людей и непосредственно отражающих общественное бытие.
Социально-психологическим механизмом формирования общественной психологии той или иной общности людей выступает
психологическое заражение путем подражания и внушения. Подражание осуществляется действием, внушение – словом. В структуре общественной психологии обычно выделяют два основных
слоя: 1)эмоциональный (чувства, эмоции, настроения) и 2) социально-психологический склад или характер (совокупность обычаев, традиций и привычек). Первый слой связан с формированием
непродолжительных по времени существования общностей типа
толпы, второй слой лежит в основании в основном этнических образований.
Над общественной психологией, говоря образно, возвышается идеология. Идеология выступает системой представлений, идей
и взглядов об окружающем человека обществе и мире. Идеология
включает в себя политические, правовые, нравственные, эстетические и другие взгляды. В отличие от обыденного уровня обществен-
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ной психологии идеологическое отражение носит обобщенный и
систематизированный характер. Классики марксизма отмечали
классовую природу идеологии, подчеркивая, что в идеологии окружающая человека действительность воспроизводится через призму
интересов определенного класса. В связи с этим К. Маркс и Ф. Энгельс писали о превращенном и иллюзорном характере идеологии,
в которой частные интересы класса превращаются во всеобщие интересы и в качестве таковых выступают от имени всего общества.
Поэтому в работе «Немецкая идеология» идеология определялась
классиками марксизма как ложное сознание.
К. Мангейм, также отмечая ложный и апологетический характер
идеологии, противопоставлял ее утопии, идеалы которой, по его
мнению, могут быть реализованы в будущем. Однако ложный, иллюзорный характер идеологии вовсе не означает, что сегодня общество
может существовать и нормально жить без идеологии. Выполняя в
обществе интегративную, консолидирующую и компенсаторскую
функции, идеология обеспечивает его единство на основе принятия
людьми сформулированных в ней ценностей. Поэтому отсутствие в
обществе идеологии, разделяемой большей частью его членов, ведет
к его разобщенности и последующему развалу.
235
Литература
1. Дегтярев, А. А. Политика как сфера общественной жизни (кон-
цептуальные подходы) [Текст] / А. А. Дегтярев // Социально-политический журнал. – 1997. – № 2. – С. 94–107.
2. Шабров, О. Ф. Политическая система: демократия и управление
обществом [Текст] / О. Ф. Шабров. // Государство и право. – 1994. –
№ 5. – С. 116–125.
3. Арон, Р. Демократия и тоталитаризм [Текст] / Р. Арон. – Москва:
Текст, 1993. – 308 с.
4. Арендт, Х. Истоки тоталитаризма [Текст] / Х. Аренд. – Москва,
1996. – 672 с.
5. Поппер, К. Открытое общество и его враги [Текст] / К. Поппер. –
Москва : Феникс, 1992. – Т. 1, 2. – 448 с.
236
6. Ленин, В. И. Государство и революция [Текст] / В. И. Ленин.
Полное собрание сочинений. – 5-е издание. – Т. 33. – Москва : Издательство политической литературы, 1974. – Гл. 2. – 538 с.
7. Оболенский, А. В. Бюрократия и бюрократизм (К теории вопро-
са) [Текст] / А. В. Оболенский // Государство и право. – 1993. – № 12.–
С.34–65.
8. Вебер, М. Политика как призвание и профессия [Текст] / М. Ве-
бер. Избр. произведения. – Москва : Прогресс, 1990. – 644 с.
9. Ле Бон, Густав. Психология народов и масс [Текст] / Г. Ле Бон. –
Санкт-Петербург, 1995. – 329 с.
10. Поршнев, Б. Ф. Социальная психология и история [Текст] /
Б. Ф. Поршнев. – Москва : Наука, 1979. – 232 с.
11. Маркс, К., Энгельс, Ф. Немецкая идеология [Текст] // К. Маркс,
Ф. Энгельс. – Москва : Политиздат, 1988. – 393 с.
12. Мангейм, К. Идеология и утопия [Текст] / К. Мангейм. // Уто-
пия и утопическое мышление. – Москва : Прогресс, 1991. – 403 с.
13. Гобозов, И. А. Социальная философия [Текст] / И. А. Гобозов. –
Москва : Академический проект, 2010. – 352 с.
МОДУЛЬ 3
РАЗДЕЛ 3.6
Глобальные проблемы современности
и футурология
Современная эпоха характеризуется стремительным ускорением
темпов развития, глобализацией и интеграцией экономической, политической, социальной и культурной сфер жизни общества, а также интенсификацией процессов в этих сферах.
Развитие техники и технологии, информатизация общества конструируют новое глобальное информационно-техногенное пространство, трансформируют социальную среду, формируют новый
тип индивидуализированного субъекта – участника мирового исторического процесса, и тем самым порождают принципиально новый
контекст историко-культурного развития цивилизации.
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Прежде локальные и региональные социально-экономические и
научно-технические противоречия и проблемы приобретают планетарный масштаб и оказывают существенное влияние на перспективы развития человечества.
Современная цивилизация оказывается перед лицом целого
спектра негативных тенденций и глобальных угроз.
Это и проблемы естественной среды обитания, связанные с по-
тенциальными опасностями землетрясений, изменениями температурных режимов, возможными изменениями конфигурации материковых плит, передвижением океанов и морей, так и проблемы,
связанные с различными сферами деятельности человека:
1) экономические (преодоление возрастающего разрыва в эконо-
мическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и
развивающимися странами; обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами, как возобновляемыми, так и невозобновляемыми, включая продовольствие, промышленное сырье и источники энергии);
2) демографические (прекращение стремительного роста насе-
ления («демографического взрыва») в развивающихся странах и
устранение опасности «депопуляции» в развитых капиталистических странах, а также устранение голода, нищеты и неграмотности);
3) экологические (предотвращение катастрофических загрязне-
ний окружающей среды, в том числе атмосферы, Мирового океана
и пр.);
4) техногенные (предотвращение непосредственных и отда-
ленных отрицательных последствий научно-технической революции – угрозы мировой термоядерной войны, сохранение на Земле
белково- нуклеинового живого вещества, а также обеспечение мирных условий для развития всех народов).
К числу глобальных проблем современности также относятся
проблемы здравоохранения, образования, социальных ценностей,
отношения между поколениями, межкультурной коммуникации и
ряд других.
Осмысление обозначенных проблем, процессов и перспектив об-
щественного развития осуществляется в рамках различных направ-
237
238
лений научных исследований. При этом в каждой отрасли научного
знания присутствует раздел прогнозирования.
Конструирование целостного видения будущих перспектив социокультурной динамики осуществляется в рамках синтеза различных исследовательских направлений, объединяемых общим названием «футурология» (от лат. futurum – будущее и греч. λόγος – слово,
учение) [3].
Впервые термин «футурология» был предложен в 1943 г. немецким социологом О. Флехтхеймом в качестве названия для «науки о
будущем», которую он противопоставил идеологии и утопии. Однако к концу 1960-х гг. по причине неопределенности, неконкретности
самого предмета исследования – будущего и методологических проблем, связанных с этим фактом, термин «футурология» вытесняется
понятием «исследование будущего».
С целью систематического исследования и долговременного
прогнозирования тенденций развития общества создаются специализированные научные центры и институты (Комиссия 2000 года
Американской академии искусств и наук, Гудзоновский институт,
Институт по исследованию будущего, корпорации РЭНД в Соединенных Штатах; Международная ассоциация фютюриблей во Франции; Западногерманское общество по проблемам будущего; Комитет «следующих тридцати лет» и рабочая группа «Человечество
2000 года» в Англии; футурологические центры в Риме, Токио, Вене,
Осло, Базеле, Амерсфорте и др.).
Результаты исследований в сфере социального прогнозирования
публикуются в научно-популярных, а также специализированных
академических изданиях («Фьючерист», «2000», «Дедалус» и др.).
Количество международных конференций, учреждений и фондов, обращающихся к футурологической проблематике, свидетельствует о существовании не просто специальной отрасли знания, но
о целом общественном явлении, имеющем широкий резонанс.
Изучение природы человеческого интеллекта, возможностей
конструирования и перспектив использования искусственного интеллекта; совершенствование вычислительной техники, исследования в области биотехнологии и нанотехнологии; исследовательские
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
программы по расшифровке последовательности генома живых
существ на планете; изучение перспектив клонирования животных и человека; подготовка инноваций в области здравоохранения;
робото техника; исследования биомедицинских технологий для покорения человеком космоса, анализ атмосфер других планет, разработка технологий для спутников и космических кораблей, создание
технологии для поддержания работы в опасных средах и многое
другое – таков далеко не полный список современных отраслевых
футурологических исследований [12].
В современном социально-гуманитарном знании под футуро-
логией понимается широкий комплекс социального прогнозирования, охватывающий перспективы различных аспектов человеческой
деятельности в областях науки и техники, экономики, социальных
отношений, демографических и этнических процессов, здравоохранения и физической культуры, образования, градостроительства,
литературы и искусства, международных отношений, военного
дела, освоения Земли и космоса и др.
В более узком смысле под футурологией понимается прогнози-
рование собственно социальных отношений.
Задача социального прогнозирования состоит не только в по-
пытках очертить будущие тенденции общественного развития, но
также скорректировать сознание и поведение людей в настоящем, и
тем самым способствовать реализации наиболее благоприятной из
возможных стратегий будущего.
Футурологическая тематика в своем историческом развитии
становится не только существенной частью исследовательского
интереса многих ученых, но и активно внедряется в общественное
сознание через средства массовой информации. Популярность приобретает научная фантастика, фильмы о событиях будущего, возрождается интерес и к утопической литературе.
В работе Артура Кларка «Профили будущего» (1962) представ-
лена перспектива грандиозных успехов науки и техники, прорыва
человечества в микромир атома и мегамир космоса. Автор прогнозировал появление специальных механизмов («репликаторов»),
дуб лирующих любые объекты, включая человека, что определенным
239
240
образом решало проблему продления жизни. Перспектива освоения
космоса представлена открытиями в области изменения структуры
пространства-времени и возможностью воссоздания в реальности
событий прошлого [4].
Основу подобного оптимистического направления в футурологии составляет положительная оценка темпов научно-технического
прогресса, который способствует кардинальным преобразованиям
общественного устройства.
Многообразие концепций, объединяемых идеей построения
принципиально новых, процветающих посткапиталистических обществ («новое индустриальное общество» Дж. К. Гэлбрейта; постиндустриальное общество Р. Арона, Д. Белла; образы «технотронной
эры» З. Бжезинского, теории «постиндустриализма», «кибернетического общества», «технотронного общества», «информационного общества» и «общества медиареальности», развиваемые такими
авторами, как У. Ростоу, Е. Жак, Ж. Фурастье, П. Драккер, Н. Луман и др.), образует отдельное направление, получившее название
техноутопии. Общим пунктом размышлений теоретиков данного
направления становится конструирование, на основе передовых
достижений техники, идеализированного общественного строя.
Технологические трансформации рассматриваются как основа нового социального порядка и задают перспективы непрерывного качественного развития современной цивилизации.
Новое «технологическое общество» будет ориентировано на прогрессивное развитие науки и технологии, а главной целью политикоправовой структуры станут поддержание и защита интересов и благосостояния граждан.
Появление пессимистического направления в футурологических
концепциях было связано с осмыслением экологических, технологических, демографических, военных и других кризисов и катастроф.
В размышлениях представителей данного подхода нередко прослеживаются предупреждения о возможных опасностях, которые влечет за собой прогресс, и призывы обратиться к исследованию проблем будущего с критической стороны. Так, А. Дж. Тойнби отмечал:
«Когда рассматриваешь современное состояние мира, быстро возоб-
МОДУЛЬ 3
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]