Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебник для студентов-бакалавров нефилософских специальностей
.pdf
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
идеи. Сильной стороной гегелевской натурфилософии является то,
что ее основными принципами являются синтетичность философского рассмотрения природы, понимание ее в ее органической целостности, в противовес аналитичности естественных наук, современных Гегелю. Вместе с тем Гегель часто конструирует в природе
искусственные связи и переходы между ними, отвергает возможность развития природы во времени. Это делает «Философию природы» наиболее слабой частью его системы.
В «Философии духа» Гегель описывает «возвращение» духа из его
природного инобытия «к себе», когда преодолевается противоречие
«дремлющего в природе» разумного содержания и природной формы и возникает дух, т. е. человек и человечество как носители идеи.
Дух проходит три стадии развития: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.
Субъективный дух – это индивидуальная человеческая душа,
или индивидуальное сознание. Объективный дух, т. е. дух, реализующий свою волю в объективном мире, понимается Гегелем как
сфера социальной жизни, как надындивидуальная целостность.
Объективный дух развертывается в праве, морали и нравственности. При этом под нравственностью Гегель понимает такие ступени
объективации человеческой свободы, как семья, гражданское общество и государство. Причем диалектический метод Гегеля позволяет ему увидеть противоречия буржуазного общества: поляризацию
нищеты и богатства, одностороннее развитие человека в результате
разделения труда и т. д.
Особое значение в гегелевской системе имеет тема всемирной
истории, возникающая при переходе от рассмотрения объективного духа к духу абсолютному. Как идеалист, Гегель считает, что
«всемирная история совершается в духовной сфере». А поскольку
сущностью духа является свобода, то философ рассматривает всемирную историю в целом как «прогресс духа в сознании свободы»,
который развертывается через дух отдельных народов, сменяющих
друг друга по мере выполнения своей исторической миссии. В соответствии с идеей прогресса свободы Гегель дает периодизацию всемирной истории, выделяя в ней три основных ступени: восточный
91
92
мир, греко- римский (античный) мир и германский мир. «Восточные
народы знали, что один свободен, греко-римский мир знал, что некоторые свободны, германский (христианский) мир открывает, что
свободны все люди в себе, т. е. человек свободен как человек», – пишет Гегель. Важно и то, что внутренняя связь, необходимость и закономерность в истории так или иначе прокладывают себе дорогу
именно в деятельности людей, в борьбе их интересов и устремлений.
«Ничто великое в истории не совершалось без страсти», – писал Гегель. Поскольку главной цель мирового духа является осуществление идеи свободы, то, по Гегелю, реализуется эта цель в государстве, которое «является осуществлением свободы, т. е. абсолютно
конечной цели». Историческое значение гегелевской философии
истории – это грандиозность самой попытки философа понять
всемирную историю как естественный процесс развития и поступательного движения от низших форм к формам более высоким
и совершенным. Однако, в силу исходных объективно-идеалистических предпосылок, история носит у Гегеля телеологический характер, то есть развитие общества направлено к заранее установленной цели. Народы, исторические эпохи предстают как слепые
орудия творчества божественного разума.
Наконец, абсолютный дух – это дух, реализующий самосознание
абсолютной идеи. Гегель показывает, что формами знания (исамосознания) абсолютной идеи являются искусство, религия и философия. Дух в конечном счете находит адекватную форму самопознания
абсолютной идеи в философии, которая раскрывает абсолютную
идею как мыслящее себя понятие. Абсолютный дух, таким образом,
преодолевает дуализм идеи и ее объективаций, которые оказываются средством самосознания духа.
В итоге абсолютный дух приходит к познанию себя как абсолютной истины, абсолютного знания, а сам Гегель тем самым приходит к
основному противоречию своей философии: противоречию между
его революционным диалектическим методом, который требовал
не признавать ничего абсолютного, раз и навсегда установленного,
и его же философской системой, которую философ выдает за абсолютное знание.
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Антропологический материализм Фейербаха
Последним великим представителем немецкой классической
философии является Людвиг Фейербах (1804–1872). В отличие от
других представителей немецкой классической философии, которые были идеалистами, Фейербах вошел в историю философии как
воинствующий материалист и атеист. Фейербах подверг критике
идеализм Канта и Гегеля и возродил традиции материализма в философии. В 1839 г. в работе «К критике философии Гегеля» Фейербах рассматривает природу, материю как объективную реальность,
которая с необходимостью порождает разум, В 1841 г. философ публикует свой главный труд – «Сущность христианства», оказавший
огромное влияние на его современников, в том числе на молодых
К.Маркса и Ф. Энгельса.
ПРОЕКТНОЕ ЗАДАНИЕ К РАЗДЕЛУ 1.4
Вопросы для самоконтроля
1. В чем специфика философской проблематики эпохи Нового
времени?
2. В чем различие между рационализмом и сенсуализмом как
гносеологическими позициями?
3. Каковы особенности индуктивной методологии Ф. Бэкона?
4. В чем сущность гносеологической концепции Р. Декарта?
5. Каковы существенные различия философских позиций Де-
карта, Спинозы, Лейбница при рассмотрении проблемы субстанции?
6. Как в философии Декарта и Спинозы обосновывается прио-
ритет рационального познания по сравнению с чувственным?
7. Каковы основные аргументы Локка в критике теории
«врожденных идей»?
8. Каковы основные положения гносеологической концепции
Дж. Локка?
93
94
9. В чем, по мнению Дж. Беркли, заключается ограниченность
сенсуализма?
10. В чем специфика скептицизма как гносеологической позиции?
11. Каковы особенности немецкой классической философии и в
чем состоит основная проблема, решаемая ее представителями?
12. В чем суть кантовского агностицизма и какую проблему в
тео рии познания стремится решить философ?
13. На какой предпосылке строится философия Фихте?
14. В чем суть философии тождества Шеллинга?
15. В чем состоит основное противоречие гегелевской философии?
16. Каковы особенности философии Фейербаха?
Темы вариативных заданий
1. Этика Канта
1. Гулыга, А. В. Кант [Текст] / А. В. Гулыга. – Москва : Молодая
Гвардия, 1981. – 303 с.
2. Нарский, И. С. Кант [Текст] / И. С. Нарский. – Москва : Мысль,
1976. – 207с.
3. Бушуева, В. В. Философия XIX века [Текст] / В. В. Бушуева. –
Москва : Наука, 1994. – 342 с.
4. Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия [Текст] /
В.Н. Кузнецов. – Москва : Высшая школа, 1986. – 480 с.
МОДУЛЬ 1
2.Философия истории Гегеля
1. Кричевский, А. В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спеку-
лятивная теология / А. В. Кричевский // Вопросы философии : научно-теоретический журнал / РА Н, Президиум РАН. – 1993. – № 5.
2. Пушкин, В. Г. Философия Гегеля. Абсолютное в человеке
[Текст]/ В.Г. Пушкин. – Санкт-Петербург : Лань, 2000. – 448 с.
3. К. Маркс: концепция отчуждения человека
1. Корню, О. Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Жизнь и деятель-
ность. Т. 1. [Текст] / О. Корню. – Москва : Прогресс, 1959. – 594 с.
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
2. Ойзерман, Т. И. Материалистическое понимание истории: плю-
сы и минусы / Т. И. Ойзерман // Вопросы философии : научно-теоретический журнал / РА Н, Президиум РАН. – 2001. – № 2.
3. Энгельс, Ф. Диалектика природы [Текст] / Ф. Энгельс // МарксК.,
ЭнгельсФ. Соч. – 2-е изд. – Т. 20. – 626 с.
Темы творческих заданий
1. Соотношение теологии и философии в учении Ф. Бэкона.
2. Философия природы Р. Декарта.
3. Этическая концепция Р. Декарта.
4. Концепция языка в философии Т. Гоббса.
5. Психофизическая проблема в учении Т. Гоббса.
6. Теория общественного договора в философии Т. Гоббса.
7. Проблема свободы в философии Б. Спинозы.
8. Теодицея в философии Г. В. Лейбница.
9. Учение о происхождении и сущности государства в философии Дж. Локка.
10. Теория познания Д. Юма.
Литература
95
1. Антология мировой философии [Текст]. – Москва : Мысль,
1971. – Т. 3. – С. 102–103, 106–108, 110–111, 120, 135–140, 150, 157–
163, 163, 165–168. С.337–348, 288–295.
2. Бэкон, Ф. Сочинения : в 2 т. [Текст] / Ф. Бэкон. – Москва : Мысль,
1971–1972. – 542 с.
3. Вундт, В. Введение в философию [Текст] / В. Вундт. – Москва :
ЧеРо, Добросвет, 2001.– 256 с.
4. Гоббс, Т. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Т. Гоббс. – Москва : Мысль,
1989–1991. – 622 с.
5. Декарт, Р. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Р. Декарт. – Москва :
Мысль, 1989, 1991. – 654с.
6. Дмитриева, Н. А. Философия Канта как философия свободы:
иная глобализация. Обзор Х Международного Кантовского конгрес-
96
са / Н.А.Дмитриева // Вопросы философии : научно-теоретический
журнал / РА Н, Президиум РАН. – 2005. – №8.
7. Историческое введение в философию: учебник [Текст] / В. В.
Соколов. Москва : Академический проект, 2005. – 912 с.
8. Фишер, Куно. История Новой философии. Фрэнсис Бэкон
[Текст] / Куно Фишер. – Москва: Издательство АСТ, 2003. – 15547 с.
9. Фишер, Куно. История Новой философии. Рене Декарт [Текст] /
Куно Фишер. – Москва : Издательство АСТ, 2004. – 15547 с.
10. Локк, Дж. Сочинения [Текст] : в 3 т. / Дж. Локк. – Москва :
Мысль, 1985–1988. – 621 с.
11. Лопатин, Л. М. Лекции по истории новой философии [Текст] /
Л.М.Лопатин. – Москва: КомКнига, 2007. – 448 с.
12. Мир философии. Хрестоматия : в 2 т. [Текст]. – Москва :
Полит издат, 1991. (2-е изд. – М., 1997). – 672 с.
13. Немецкая классическая философия : учебник для вузов
[Текст] / В. Н. Кузнецов. – Москва : Высшая школа, 2003. – 480 с.
14. Основы философии : учебник [Текст] / А. Н. Ерыгин. –
Ростов-на-Дону : Дашков и К, 2006. – 704 с.
15. Рассел, Б. История западной философии ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней
[Текст] / Б. Рассел ; 4-е изд. : Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 2003.– 1008 с.
16. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней :
в 4ч. [Текст] / Дж. Реале, Д. Антисери. – Санкт-Петербург, 1996. –
Ч.3. – С. 627–663 (Кант); С. 59–110 (Гегель).
17. Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVII веков
[Текст] / В. В. Соколов. – Москва : Высшая школа, 2003. – 448 с.
18. Спиноза, Б. Избранные произведения : в 2 т. [Текст] / Б. Спи-
ноза. – Москва: Госполитиздат, 1957. – 489 с.
19. Юм, Д. Сочинения : в 2 т. [Текст] / Д. Юм. – Москва : Мысль,
1996. – 735 с.
20. Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс. –
Москва: Республика, 1994. С. 32–50, 76–84, 456–495 (2-е издание).
21. История философии : учебник [Текст] / под ред. В. П. Кохановского и В.П. Яковлева. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2008. – 576 с.
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
97
РАЗДЕЛ 1.5
Современная философия:
основные направления
1. Иррациональная философия
Во второй половине XIX в. в западноевропейской философии во-
обще и философии истории в частности на первый план выдвигается
принцип спонтанности исторического процесса, его непрерывности и
необратимости, индивидуальности и неповторимости различных явлений и законов. В этом раскрытии индивидуальной и неповторимой
природы исторического философия должна была преодолеть антиисторизм просветителей и объективизм позитивизма. Но этого не
произошло, поскольку «историзм» утверждался здесь на основе иррационалистической трактовки исторической действительности, за счет
отрицания закономерностей исторического развития и путем сведения
исторического познания к интуитивному постижению истории. Во
второй половине XIX в. критика идеализма и рационализма немецкой
классической философии, особенно гегельянства, шла по двум направлениям: «критика слева», представленная материалистической философией Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф.Энгельса; «критика справа», представленная различными иррационалистическими течениями.
В широком смысле иррационализм – это философское направ-
ление, ограничивающее возможности рационального познания
и противопоставляющее ему интуицию, веру, созерцание и т. п.
Кконцу XIX в. выявились три основных разновидности иррационализма: объективно-идеалистическая, представленная поздним
Ф.В.Й.Шеллингом и А. Шопенгауэром; субъективно-идеалистическая, представленная С. Кьеркегором; и «философия жизни», представленная Ф.Ницше, В. Дильтеем, А. Бергсоном.
В своей книге «Мир как воля и представление» Артур Шопенгауэр,
выступая критиком рационализма Г.В.Ф. Гегеля, универсальным принципом своей философии провозглашает волюнтаризм, согласно кото-
98
рому главной движущей силой, определяющей все в мире, является
слепая мировая воля, а не разум. Познавательный процесс, с точки
зрения Шопенгауэра, осуществляется через представление субъекта в трех формах: как непосредственное познание, как отвлеченное
(рефлективное) познание, присущее науке, и как интуитивное познание, которое философ считает высшей формой познания. Таким
образом, не ученый, а художник с его интуицией способен познавать
вечную и неизменную сущность вещей, «вещь в себе», которую Кант
считал непознаваемой. Этой «вещью в себе» мира является мировая воля – абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила,
способная определять все сущее и влиять на него. Она также есть
высший принцип, который лежит в основе мироздания. Поскольку воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего
мира и подавляется ей, Шопенгауэр не верит в человеческое счастье
и развивает этику пессимизма, созвучную мироощущению древнеиндийской философии, рассматривавшей жизнь как страдание.
Кризисный характер переходной эпохи рубежа веков, проявившийся во всеобщей утрате веры в идеалы разума, пессимизме и разочаровании, нашел свое выражение в философии жизни. Помимо
этого, философия жизни явилась попыткой преодолеть ограниченность механистического материализма с иррационалистических
позиций. Фундаментальным понятием этой философии является
понятие жизни как абсолютного, бесконечного начала мира, которое нельзя познать средствами научного разума, которое нельзя расщеплять на материю и сознание, которое активно, многообразно и
находится в вечном становлении. В философии жизни можно выделить, прежде всего, два течения: одно понимало жизнь в биологическом смысле, распространяя биологические характеристики на всю
Вселенную, рассматривая ее эволюцию как внутреннее переживание (Вильгельм Дильтей), как «жизненный порыв» (Анри Бергсон);
другое истолковывало жизнь как волю (Фридрих Ницше), как иррациональную игру духовных сил (Георг Зиммель).
Родоначальником философии жизни, наиболее ярким и значительным ее представителем, оказавшим мощнейшее влияние на
западную и мировую культуру, является Фридрих Ницше. При из-
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
учении его философии необходимо усвоить содержание основных
понятий ницшеанской философии: аполлоновское и дионисийское
начало в культуре, сверхчеловек, воля к власти, нигилизм, переоценка всех ценностей, вечное возвращение. Еще в ранний период
своего творчества, анализируя Античность, Ф. Ницше открывает
два универсальных начала человеческой культуры: аполлоновское
(созерцательное, логически членящее, односторонне-интеллектуальное) и дионисийское (жизнеопьяняющее, трагически-оргаистическое). Ф. Ницше противопоставляет «жизненное искусство», с его
дионисийским началом, интеллектуальному отношению к жизни,
ведущему к разложению и умерщвлению жизни в теории (первым
таким теоретиком выступает, по Ницше, Сократ). Тема роковой противоположности «жизни» и «разума» становится ведущей в полемике против научного познания, поскольку все проблемы современной культуры, по Ф. Ницше, связаны с тем, что она ориентирована
на науку. Обращая внимание на упадок «высшего типа» человека в
современном обществе, Ницше в работе «Так говорил Заратустра»
в качестве культурно-этического идеала предлагает образ сверхче-
ловека, гармонично сочетающего аполлоновское и дионисийское
начало. С точки зрения этого идеала современный человек лишь
«мост между обезьяной и сверхчеловеком». Пытаясь понять, почему в обществе, вопреки дарвиновской теории, наиболее приспособленными оказываются не наилучшие, а посредственные, усредненный тип человека, Ницше приходит к выводу, что причина этого в
ценностях, господствующих в обществе, и переходит на позицию
нигилизма под лозунгом «переоценки всех ценностей». Причем кри-
терием оценки и переоценки выступает идея воли к власти, которая должна быть присуща сверхчеловеку. Особенно резкой критике
подвергает Ницше официальную мораль, считая, что именно она
способствовала культивированию в Европе стадного типа человека.
Он развивает метод исследования морали, который называет «ге-
неалогией морали». Мораль с ее понятиями добра и зла первоначально возникла как реализация чувства превосходства «господ»,
«аристократов» над другими – «рабами», «низшими». Но затем, по
Ницше, происходит «восстание рабов» в морали как своеобразная
99
100
месть угнетенных, проходящая через всю историю и наиболее последовательно проявляющаяся в христианской морали.
С точки зрения ницшеанской философии жизни, смысл новой
«переоценки ценностей» – в возрождении морали господ в самой
жесткой и откровенной форме. Эта мораль исходит из того, что,
во-первых, существует природное неравенство людей, которое обусловлено различием их воли к жизни как воли к власти; во-вторых,
ценность жизни является единственной безусловной ценностью и
она совпадает с уровнем воли к власти; в-третьих, прирожденный
аристократ, «сильный» человек стоит «по ту сторону добра и зла»,
он ответственен за свои поступки только перед равными себе и абсолютно свободен в поступках по отношению к «низшим». Таков
сверхчеловек как субъект морали «господ». Это деление людей на
«рабов» и «господ» от «природы» является наиболее спорным моментом ницшеанской теории и, при упрощенном понимании, может
иметь самые различные теоретические и практические следствия
(вплоть до использования идеологами фашизма). В конечном счете
в качестве противовеса массовому обществу и массовому человеку
Ницше предлагает миф о сверхчеловеке, для которого «Бог умер» и
который выступает субъектом новой морали, не знающей сострадания, безжалостной и беспощадной по отношению к слабым.
Таким образом, окостеневшим абстрактным схемам рационализма и наукообразным конструкциям позитивизма иррационализм и
родившаяся на его основе философия жизни противопоставляют
свои понятия «жизни», «потока становления», «жизненного порыва». Ее представители пытаются возродить умерщвленную односторонним рационализмом диалектику жизни, раскрыть иррациональные, бессознательные и подвижные основы мышления и разумной
деятельности. Однако в русле этой борьбы против позитивистского
натурализма, недооценивавшего специфику истории и человеческого бытия, иррационализм выступает против идеи объективного
исторического познания вообще.
МОДУЛЬ 1
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]