Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебник для студентов-бакалавров нефилософских специальностей
.pdf
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
проблемы подобно науке, т. е. полагаясь прежде всего прежде всего на
рациональные критерии оценки получаемого сознания. Философия
выступает в этом плане еще и как форма личностного мировоззрения.
Существенное внимание необходимо уделить проблеме генезиса
философии как исторического типа мировоззрения. В историко-философской науке выделяют мифогенную, гносеогенную и социогенную концепции происхождения философии. Кроме того, следует
обратить внимание на теорию, согласно которой философия – это
явление, прежде всего, европейской культуры (Гегель), и в противоположность ей на концепцию Ясперса, согласно которой философия
возникает в «осевое время» (VIII–II вв. до н.э.) одновременно в Индии, Китае, Персии, Иудее и Греции.
Изучение специфики философского знания требует, в свою очередь, выделение трех аспектов: каков предмет философии, какова
форма, в которой она познает свой предмет, и каковы функции,
которые она выполняет в обществе. Изучение изменения предмета
философии по мере ее исторического развития позволяет сформулировать предположение о том, что предметом философии является
способ бытия человека в мире. Философское осмысление позволяет
увидеть парадоксальность этого бытия, то, что человек соединяет в
своей жизнедеятельности противоположности объективного и субъективного, необходимости и свободы, стихийного и сознательного,
материального и духовного. При этом формой философского изучения являются, прежде всего, категории мышления (бытие и сознание,
сущность и явление, субстанция и материя, пространство и время,
форма и содержание и др.), без понимания специфики содержания
которых невозможно освоение курса философии. Категории – это,
с одной стороны, всеобщие формы нашего мышления, обладающие
соответствующими логическими параметрами, с другой стороны,
они выражают всеобщие и необходимые отношения и взаимосвязи
объективной реальности, мира, в котором живет человек. Кроме сказанного, при изучении предмета философии принято выделять следующие функции философии: мировоззренческую, методологическую,
познавательную, критическую, аксиологическую, воспитательно-гуманитарную, прогностическую.
11
12
Поскольку философия, осмысливая бытие человека в мире, стремится осмыслить его на уровне всеобще-необходимом, использует
в качестве инструментария обладающие универсальностью категории, то в предмет философского анализа с необходимостью включаются исходные первоначала мироустройства и системно-целостные
закономерности его существования. При этом различные философские учения в качестве указанных исходных первоначал нашей реальности полагали достаточно различные факторы – материальные,
духовные, или их различные сочетания. В этом плане в философии
можно выделить такие направления, как: материализм, идеализм
(объективный и субъективный), дуализм и плюрализм и пр.
Предмет философии в качестве своей важнейшей составляющей
включает в себя вопросы, связанные с изучением познания. Философия
разрабатывает теорию познания, которая на философском языке называется гносеология. Важнейшие проблемы гносеологии это: познаваем
ли мир, что первично в процессе познания? Различные ответы на эти
вопросы составляют основу таких направлений философии, как: агно-
стицизм, гностицизм, рационализм, сенсуализм, иррационализм.
По мере исторического развития философии происходила дифференциация философского знания. Уже в древности возникают такие разделы философии, как:
•логикаириторика:
•онтология(учениеобытии);
•физика(учениеоприроде);
•этика(учениеонравственности).
В Новое время завершается оформление таких предметных областей философии, как гносеология (учение о познании), эстетика (учение о прекрасном), философия религии, философия истории, философия права, философия природы. В ХХ в. возникают новые разделы
философского знания: философская антропология, философия техники, философия политики и т. д. Это говорит о том, что философия:
– во-первых, является развивающейся формой знания;
– во-вторых, занимает особое место в культуре, выполняя
функцию самосознания культуры, рефлексии ее первооснов и наи-
более актуальных проблем.
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Литература
Основная
1. Алексеев, П. В. Философия [Текст] : учебник / П. В. Алексеев,
А.В. Панин. – 4-е изд. – Москва : Проспект, 2017. – 608 с.
2. Философия [Текст] : учеб. пособие для вузов; под ред. проф.
В.П. Кохановского. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2012. – С.5–21.
3. Канке, В. А. Современная философия [Текст] : учебник /
В.А.Канке. – 5-е изд. – Москва : Омега-Л, 2014. – С. 18–40.
4. Матяш, Т. П. Философия [Текст] : учебник / Т. П. Матяш,
Л. В. Жаров, Е. Е. Несмеянов. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2017. –
С.124–135, 137–151.
5. Новая философская энциклопедия : в 4 т. – Москва : Мысль,
2008–2010. – Статьи «Мировоззрение», «Культура», «Мифология»,
«Религия», «Наука».
6. Основы философии [Текст] : учебник ; под ред. А. Н. Ерыгина. –
Ростов-на-Дону : Наука-Пресс, Изд-во «Дашков и К», 2006. – С. 8–22.
Дополнительная
1. Вундт, В. Введение в философию [Текст] : учебник / В. Вундт. –
Москва, 1998. – С. 17–29, 30–43.
2. Ильенков, Э. В. Философия и культура [Текст] / Э. В. Ильен-
ков.– Москва : Политиздат, 1991. – 464 с.
3. История философии [Текст] : учебник ; под ред. В. П. Коханов-
ского и В. П. Яковлева. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2008. – 734 с.
4. Лосев, А. Ф. Диалектика мифа [Текст] / А. Ф. Лосев // Мифоло-
гия, философия, культура. – Москва, 1991. – С. 22–186.
5. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию [Текст] /
М. К. Мамардашвили. – 2-е изд. – Москва : Прогресс – Культура,
1992. – 420 с.
6. Хайдеггер, М. Что такое метафизика? [Текст] / М. Хайдеггер// Время
и бытие. Статьи и выступления. – Москва : Республика, 1993.– С. 16–40.
13
РАЗДЕЛ 1.1
Философские системы Древнего Востока
1. «Осевое время человечества» и возникновение
философии как познавательной деятельности
Философия возникла в VI в. до н.э. одновременно в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Период с VIII–II вв. до н.э.
К.Ясперс назвал «осевым временем» человечества. Именно в эту эпоху происходит переход от доисторического (мифологического) мировоззрения к философскому. Определяющим фактором возникновения философии по Ясперсу выступает мировоззренческий кризис
первобытного общества.
Это понятие «осевого времени» человечества вводится К. Яспер-
сом в его ставшей очень знаменитой работе «Истоки истории и её
цель». Указанная К. Ясперсом эпоха представляет собой, по его опреде-
лению, время возникновения единой мировой истории человечества,
основным признаком которой является возникновение современного
типа личности, возникновение мировых религий и зарождение философии. Принципиальным моментом здесь выступает то, что для Яспер-
са «осью истории» является не Боговоплощение (Рождение Христа) и
связанная с этим религиозная вера, как для Гегеля, а напротив, фило-
софская вера, которая была универсальна, свободна от ограниченно-
сти, наличия чисто мистических и иррациональных компонентов.
Человек в «осевую эпоху» пробуждается к ясному и разумному
мышлению. К тому же человек делает объектом своего изучения и
само мышление. В «осевое время» в Китае жили Конфуций и ЛаоЦзы, в Индии возникли Упанишады, создал свое учение Будда, в Палестине выступали пророки Илия, Исаия, в Греции это время Гомера
и появления классической античной философии и т.п.
Новое в мировоззренческой картине «осевого времени» связано
с тем, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается всесильность мира и его собственная
ограниченность. Мир для него проблематизируется. Осознавшему
мощь и беспредельность мира человеку необходимо сформулировать
духовные ценности и ориентиры, с помощью которых он может жить
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
дальше. Поэтому в эту эпоху, с одной стороны, возникают религии
спасения, и начинается рационализация понимания мира, с другой
стороны. Человек одухотворяет свое бытие и тем самым становится
открыт для новых безграничных возможностей.
«Осевое время» определяет человеческую жизнь и по сей день.
К.Ясперс и его последователи особо указывают на то, что научного объяснения параллелизма в развитии независимых друг от друга
культур не существует. «Осевое время» – священная эпоха мировой
истории, объект философской веры, и вместе с тем исходные ценностно-мировоззренческие установки с этого времени зиждутся в
целом на рациональных первоосновах.
2. Исторические типы мировоззрения:
миф, религия, философия
Историческими типами мировоззрения являются мифология, ре-
лигия и философия, а в более позднее время к ним добавляется наука.
Мифология – исходный исторический тип мировоззрения, сущ-
ностной характеристикой которого является синкретизм. Синкретизм представляет собой такой способ выражения отношения
человека к миру, когда мир и человек сливаются, практически не различаются. При этом мир воспроизводится в художественно-образной форме, происходит его наивная антропоморфизация. Этнологи и
историки объясняют это тем, что человек еще не выделился из природы, что он осознает себя маленькой частичкой космоса, всемогущего
мирового целого, перед которым он чаще всего совершенно бессилен.
Очень показательным для понимания своеобразия мифа как
типа мировоззрения является его трактовка взаимосвязи имени и
вещи. Имя выступает в мифе как своего рода объективная характеристика вещи. Отсюда известная формулировка: «Имена принадлежат вещам по природе». Владение подлинными именами – основа
возможности различных магических действий с вещами, которые
приравниваются к реальному воздействию на них. В этом плане
вместе с личными именами люди получали свое место в социуме,
свою биографию, довольно жесткую программу действия.
15
16
И напротив, пересмотр представления о том, что имена даны
вещам по природе, переход к убеждению – имена даются самими
людьми («Имена даны по установлению»), важнейший фактор перехода «от мифа к логосу», фактор возникновения философии. Так,
уже Фалес сталкивается с тем, что мифологическое объяснение через божественные имена нельзя применять, и переходит к другому
пониманию их соотношения.
Религия – это такой способ духовно-практического отношения
человека к миру, в основе которого лежит вера в сверхъестественное, в наличие и определяющую роль в мире иррационально мистических феноменов. В религиозном мировоззрении происходит
удвоение мира на естественный, непосредственно данный и сверхъестественный, потусторонний. Прогрессивность религиозного мировоззрения, по сравнению с мифологическим, заключалась в осознании человеком своего особого места мире, наличия у человека
глубинного внутреннего духовного начала.
В отличие от мифологического и религиозного миропонимания,
философское мировоззрение принесло с собой принципиально новый взгляд на действительность, основу которого составляет установка
на наличие в действительности разумно постигаемых закономерностей. Поэтому реальные наблюдения, логические обобщения, выводы,
рациональная аргументация постепенно вытесняют художественно
окрашенный вымысел, сюжеты, образы и пр. Как уже отмечалось, процесс смены мифологического мышления философским очень метко
был определен как процесс перехода «от мифа к логосу». В этом смысле развитие философской мысли означало не только рационализацию
мифа, но также преодоление узких рамок обыденного сознания, возможности апелляции к здравому смыслу как критерию истины.
В настоящее время в историко-философской науке сформировались несколько конкурирующих друг с другом объяснительных моделей процесса генезиса философии и предлагающих свои трактовки определяющих этот процесс факторов.
Исходной из них можно считать мифогенную концепцию происхождения философии. Согласно мифогенной концепции, единственным первоисточником философии выступает так называемый
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
социоантропоморфический комплекс и «философия возникает из
мифологии путем внутреннего (имманентного) развития последней
за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма
сменяется на безличностно-понятийную» [9, с. 20].
Определенной альтернативой мифогенной концепции выступает
гносеогенная. Свою систему доказательств ее сторонники основывают на том, что исторически первой формой философского знания
была натурфилософия. Поэтому философия возникает в качестве
обобщенной системы знания. В пользу такого понимания философии говорит просуществовавшее в веках представление о философии как о «науке всех наук», «сумме всех знаний», перманентное
возрождение натурфилософии, вплоть до нашего времени, после
периодов отказа от такой формы философии.
Выдающийся отечественный исследователь проблемы генезиса
А. Н. Чанышев обосновывает синтетическую гносеомифогенную
концепцию возникновения философии, в которой называются три
источника возникновения философии: мифология, знание, обыденная
житейская мудрость. Данная концепция стремится учесть не только
значимость мифологии в процессе становления философии, но и здравый смысл, совершенно не случайно с древних времен ассоциируемый
с мудростью. Собственно философия и возникает как «любовь к мудрости». Первые античные философы не случайно получили именование первых «семи мудрецов». Хотя указания на их персональный
состав разнятся в разных исторических источниках, у них есть существенно общее. Проявляющаяся в их знаменитых афоризмах, изречениях, максимах мудрость, хоть и носит ярко выраженный житейский
характер, дает такое понимание того, что такое мир, каково место человека в нем и прочее, которое не может быть сведено ни к мифологии, ни
к рациональному знанию. Вот некоторые из этих изречений: «Ничего
сверх меры», «познай самого себя», «знай, свое время», «не позволяй
языку опережать разум», «сильнее всего необходимость, ибо она имеет
над всем власть», «мудрее всего время, потому что оно все открывает».
Выдающийся немецкий философ Г.-В. Гегель считает, что «они постигли существенно практическую сторону сознания, т. е. сознания самой
по себе всеобщей нравственности, и высказали свое постижение в виде
17
18
нравоучительных изречений, а часто в виде гражданских законов, которые они же и осуществляли в греческих государствах...» [10, c. 192].
Таким образом, возникновение философии означало появление
особой познавательной установки – поиска соотнесенности знаний
о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, социально-нравственными установками. Большинство достижений древней
философии, и в первую очередь древнегреческой, были получены благодаря установке мыслителей на то, что знаний самих по себе недостаточно, что они обретают смысл только в сочетании с ценностями человеческой жизни. Мудрость – не что-то готовое, что можно открыть,
затвердить и использовать. Мудрость связана с постоянным стремлением к духовному развитию, поиску истины, требующим напряжения
всех духовных сил человека. Это путь, который каждый из нас должен
пройти и сам, хотя обращение к духовному опыту и интеллектуальным прозрениям мыслителей прошлого, опора на них – необходимая
предпосылка успешности этого пути.
3. Философия Древнего Востока
Философия зарождается в глубокой древности на Востоке, однако ее появление произошло отнюдь не во всех культурно-цивилизационных ареалах Древнего Востока. Прежде всего, необходимо
отметить генезис философии в таких регионах, как Китай, Индия,
Древняя Греция и Рим. Философия древности была космоцентрич-
на. Однако космоцентрический характер мировоззрения в каждом
случае имел свои отличия.
Для мудрецов Древнего Китая характерно понимание человека,
природы и космоса как единого целого. Отсюда восприятие истории
как циклического процесса. Кроме того, следует отметить невыделенность человека из коллектива, консерватизм сознания, приверженность традиции, боязнь перемен. Вселенная возникает как результат поляризации первичной материи «ци» упорядочивающим
действием противоположных начал «ян» и «инь» (света и тьмы, небесного и земного, активного и податливого). Энергия упорядочения обозначается понятием Дэ. От действий человека зависит, будет
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
ли сохраняться гармония и равновесие великой триады: Небо –
Человек – Земля, поэтому китайская мудрость изначально носит
нравственно-практический и нравственно-политический характер.
Расцвет китайской философии приходится на VI в. до н.э., который
называют эпохой «борющихся царств». В этот период возникают
основные философские школы Китая: конфуцианство, даосизм, ле-
гизм, моизм, школа имен. В ситуации политической неустойчивости
в китайском обществе возникает ощущение «потери пути», и не случайно Конфуций и Лао Цзы вводят в свои размышления понятие
Дао – пути, по которому нужно идти каждому китайцу, чтобы накапливать космическую энергию упорядочения – Дэ и тем самым участвовать в упорядочении дел в Поднебесной. Можно выделить три
основные модели Дао-пути, предложенных китайскими мудрецами.
Конфуций разработал путь нравственного совершенствования человека, стремящегося к достижению идеала «благородного мужа». Лао
Цзы, в противоположность культуроцентризму Конфуция, предложил путь «следования естественности», полагая, что естественно
сложившийся порядок всегда лучше искусственного, создаваемого
человеком. Отсюда основной для Лао Цзы принцип «недеяния» – «у
вэй». Наконец, школа закона, или легизм, делает акцент на принуждении, на неукоснительном соблюдении социальной иерархии, установленного порядка силой наказаний, репрессий и страха перед законом. Дальнейшее развитие китайской мудрости шло по пути синтеза
лучших достижений каждого из направлений, хотя основой синтеза
выступает учение Конфуция. Наиболее полно выразил Конфуций и
социально-философские взгляды своего времени. Он подчеркивал,
что процветание и стабильность общества и каждого отдельного человека Поднебесной во многом зависит от тяжелого повседневного
труда. В наставлениях Конфуция были важные положения об общественном разделении труда, о различии между умственным и физическим трудом. Причем первый объявлялся монополией благородных
слоев, второй – уделом простолюдинов. Нужно отметить, что с древнейших времен в Китае высоко ценилась культура труда, равно как и
соревновательность и предприимчивость. Вфилософии конфуцианства проблема социального равенства и социальной справедливости
19
20
занимала важнейшее место. Был провозглашен фундаментальный
принцип, который открывал путь наверх практически перед каждым,
кто глубоко овладевал мудростью конфуцианства и умел реализовывать ее в общих и личных интересах. Идеал «благородного мужа» задавал культурно-этическую «планку» для всех, кто стремился войти в
правящую элиту Китая.
Для древнеиндийской философии характерна теснейшая связь
с религией. Размышления здесь переходят в ритуальные действия,
религиозное подвижничество и практику медитации, а они, в свою
очередь, изменяют сознание, выводя его по ту сторону противоположности объективного и субъективного и подтверждая тем самым
одно из основных положений философии о том, что воспринимаемый мир это всего лишь иллюзия, обман – «Майя». Основным
источником индийской философии являются священные древнейшие тексты – Веды, и особенно та их часть, которая называется
«Упанишады». Отношение к Ведам является основанием деления
школ древнеиндийской философии на ортодоксальные, признающие авторитет Вед, и неортодоксальные, критически относящиеся
к Ведам и отрицающие особый статус варны брахманов. К ортодоксальным относятся школы: веданта, вайшешика, миманса, санкхья,
ньяя, йога; к неортодоксальным – аджвика, джайнизм, буддизм. Однако следует выделить ряд категорий, являющихся «сквозными» для
всех школ философии независимо от степени критичности по отношению к ним. Прежде всего, это категории брахман (абсолютное,
безличное духовное начало, из которого возникает мир и в котором
он в конечном счете растворяется), атман (субъективное духовное
начало, стремящееся воссоединиться с брахманом и раствориться в
нем), мокша – достижение освобождения от цепи перерождений –
сансары (в буддизме мокша трансформируется в нирвану), наконец,
карма как универсальный закон воздаяния за все совершенные в
прошлых жизнях поступки, определяющий характер нового рождения. В заключении следует обратить особое внимание на то, что в
индийской философии абсолютный закон кармы выступает как
вечный миропорядок вселенной. Мир выступает как арена деяний,
которые определяют будущее человека. Неведение кармических за-
МОДУЛЬ 1
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]