Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебник для студентов-бакалавров нефилософских специальностей
.pdf
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
«наилучшее государство есть вместе с тем государство счастливое
и благоденствующее, а благоденствовать невозможно тем, кто не совершает прекрасных поступков; никакого прекрасного деяния ни
человек, ни государство не могут совершить, не имея добродетели
и разума» («Политика»). Понятие «благо» является связующим звеном между онтологическими и политическими взглядами Аристотеля. Как в любой классической философской системе, практическая
часть всего учения является следствием, или продолжением теоретических (онтологических, метафизических) установок. И в практической части философии Аристотеля «благом» выступает «жизнь
сообща»: «Между тем бытие, как мы знаем, есть предмет избрания
благодаря чувству, что сам человек добродетелен, а такое чувство
доставляет удовольствие само по себе. Следовательно, нам нужно
чувствовать в себе, что [добродетель] друга тоже существует, а это
получится при жизни сообща и при общности речей и мысли» («Никомахова этика»).
Аристотель дает много определений государству; следующие
определения отражают мысль о «естественности» возникновения
государства и пребывания человека в нем: «Общество, состоящее из
нескольких селений, есть вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и
возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство – продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно
является завершением их, в завершении же сказывается природа»
(«Политика»); «Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду
предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому
или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ
стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и
обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется
государством или общением политическим» («Политика»).
Связь онтологии, этики и политических взглядов выражается в
том, что для Аристотеля, как показано в «Политике», темы, касаю-
41
42
щиеся определения добропорядочного гражданина, вопроса о «наилучшем государственном устройстве», связаны с общим вопросом о
«добродетели». Более того, Аристотель в своем учении о государстве
повторяет мысль Платона об онтологическом тождестве человека и
государства: разность элементов, из которых состоит государство, лежащая в основе различия «добродетели всех граждан», объясняется
разностью содержания души человека, в которой есть и «разум», и
«страсти».
Аристотель считает, что монархия, аристократия и власть среднего
класса выступают правильными формами государственного правления, при которых власть служит обществу. Корыстное использование
власти происходит при «выродившихся» формах управления государством, к которым относятся тирания, олигархия и «крайняя» демократия. Основанием различия форм государственного правления
является следующее рассуждение: «ввиду того что высшим благом является счастье, а счастье состоит в совершенной деятельности и применении добродетели и так как оказалось, что одни люди причастны к
добродетели, другие же – в малой степени или вовсе не причастны, то
ясно, что именно это и повело к образованию различных видов государства и нескольких государственных устройств: различным способом и различными средствами люди создают различные виды жизни
и государственного строя» («Политика»). Аристотель также является
основателем собственной философской школы, которую возглавил
после его смерти Теофраст (ок.370 г. – 288/285 г.).
Последний период развития античной философии носит название философии эпохи эллинизма (конец IV в. до Р. Хр. – III в. по
Р. Хр.). Он включает в себя представителей разных философских
школ, занимающих преимущественно критическую позицию по отношению к «догматической» философии (то есть по отношению к
учениям Платона и Аристотеля, и их последователей). К этому периоду относятся философские школы эпикурейцев, стоиков, скептиков и неоплатоников.
Эпикур (341/2 г. – 270 г.) – создатель собственной философской
школы, провозглашающей ценности естественного существования
человека. Гедонизм его учения объясняется тем, что он исходил из
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
идеи того, что ощущения являются связующим звеном между человеком и миром. Истинно то, что происходит из ощущений. Удовольствия имеют естественное родство с человеком, следовательно,
необходимо к ним стремиться. Но если человек начинает страдать
от удовольствия, то ему необходимо отказаться от него. В основе
удовольствий должно лежать благоразумие: не всякое удовольствие
должно стать смыслом человеческой жизни, а только такое, которое
сопряжено с пониманием их ценности. Разумно понятые удовольствия стоят выше простых чувственных. Благом является то, что
приносит человеку радость, но только задача состоит в правильном
постижении природы этого блага. Что касается физического учения,
то Эпикур считал душу смертной, поскольку она, как и все сущее,
состоит из атомов. Не саму смерть, а страх перед смертью Эпикур
считает злом, поскольку он мешает разумному удовольствию и воспроизводит суеверия. Мыслит человек свойства вещей, поскольку
«природа сущего – тела и пространства». В основе мира лежат неделимые частицы – атомы, которые составляют тела и двигаются
в пустоте. Самым известным последователем учения Эпикура был
Лукреций (99 г. – 55 г.).
Стоицизм как философское учение развивался в противовес эпи-
куреизму, но оба этих течения объединяет одна задача: это решение
вопроса того, как необходимо жить, следуя природе. Конечно, саму
природу стоики понимали по-своему. Для стоиков природа, мироздание подчинены разумному закону, божественной всепроникающей
силе, и долг человека состоит в том, чтобы этому закону следовать.
Стоицизм делится на греческий и римский. Главный представитель
греческого стоицизма и основатель стоической философии в целом –
Зенон Китионский (346/333 г. – 264/262 г.). Он учил, что благо заключено в согласии внешних обстоятельств с целью жизни человека, то
есть со следованием разуму. Счастье заключено в реализации собственной жизни: в добродетели, в осуществлении общего разумного
закона своими усилиями. К римскому стоицизму относятся Сенека
(4г. до Р. Хр. – 65 г. по Р. Хр.), Эпиктет (50 г. – 138 г.), Марк Аврелий
(121г.– 180г.). Марк Аврелий призывал к почитанию душевных качеств, к заботе о душе, считая ее главенствующим в человеке началом.
43
44
Пиррон (ок. 360 г. – 270 г.) является родоначальником философии
скептиков, то есть такого учения, которое не считало возможным
постижение сущего. Философию скептиков нельзя считать философией простого отказа от окружающего мира, скептики отказывают
миру в адекватной познаваемости. Чувства обманывают человека,
поскольку им неподвластно определение вещи в том виде, в каком
она действительно есть. Понятия тоже не помогают в постижении
мира: в понятиях всегда присутствует логическая несогласованность. Вопрос о том, какова действительность на самом деле, всегда
остается без ответа. Но скепсис не призывает человека к пассивной
позиции: осознание непознаваемости мира заставляет обратиться к
самому себе, позволяет выработать правильное отношение к миру.
Если вещи мира непознаваемы, то они одинаковы для познающего.
Раз так, то лучше жить без мнений об этих вещах. А жизнь без мнений – это жизнь, где оправдана апатия. Позднейший представитель
скептицизма – Секст Эмпирик (II в. по Р. Хр.) определял скептическую философию как философию постоянного поиска ответа на
вопрос о сущности той или иной вещи в ситуации безразличия и
равенства утверждения и отрицания.
Основатель неоплатонической философской традиции – Плотин
(205 г. – 270 г.). Он определял Единое как высшее бытие, источник и
основание всего существующего многообразия, которое находится
за пределами чувственного и умопостигаемого мира. Единое есть
самопродуцирующая активность, имеющая характер деградации
первоначального единства. Ступенями этой деградации (эманациями) являются ум, душа, космос, также числа и материя. Человек
обладает душой, его восприятия есть по сути созерцания Единого в
чувственном. Смысл человеческой жизни заключается в возвращении к Единому. Акт восхождения души к Единому, происходящему
внутри себя же, есть созерцание Основы, Первоначала. Ум делает
душу мыслящей, но при этом мысль является продуктом ума и средством воспарения к Единому. Деятельность души заключена в движении к Единому, душа есть движущее начало мира. Необходимо
очищать телесное существование. Экстатическое состояние человека есть свидетельство достижения души Единого, видение Единого.
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Материя в учении Плотина выступает высшей формой ослабления
потенции Единого. Неоплатонизм получил достаточно сильное и
продолжительное развитие: главными продолжателями данной традиции были Порфирий (232/233 г. – 304/306 г.), Ямвлих (240/250 г. –
325 г.), Плутарх Афинский (? – 431/432 г. по Р. Хр.), Прокл (410/412 г. –
485г.), Олимпиодор Младший (495 г. – 570г.).
Столкновение греческой философии с философией христиан-
ской является одним из определяющих факторов дальнейшего развития западной философии.
ПРОЕКТНОЕ ЗАДАНИЕ К РАЗДЕЛУ 1.2
Творческое задание
Эссе в свободном изложении на одну из предложенных тем
1. Космологические теории досократиков.
2. Антропологический смысл этических высказываний досокра-
тиков.
3. Диалектика «бытия» и «небытия» в учении Парменида.
4. Феномен Сократа.
5. Платон: человек как микрокосм.
6. Платон: учение об идеях.
7. Поздние диалоги Платона: космологическая проблематика.
8. Что такое античная «диалектика»?
9. Аристотель: отношение к учению Платона.
10. Аристотель: учение о душе.
45
Вопросы для самопроверки
1. Каковы этапы развития античной философии и ее главные
школы?
2. Что является центральной проблемой для философии досо-
кратиков?
3. Что является центральной проблемой в философии софистов
и Сократа?
46
4. Что есть философия, по Платону?
5. Каково место философа в идеальном государстве Платона и
чем оно объясняется?
6. Какова природа первоначала в философии Аристотеля?
7. Что говорил Аристотель о природе души?
8. Какова цель нравственной жизни, по Аристотелю?
9. В чем различия взглядов на природу философов эллинизма?
Литература
Основная
1. Антология античной философии [Текст]. – Москва :
ОЛМА-ПРЕСС, 2001. – 414 с.
2. Антология кинизма. Фрагменты сочинений кинических мыс-
лителей [Текст]. – Москва : Наука, 1984. – 399 с.
3. Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. Филосо-
фия древности и средневековья. Ч. 1. [Текст]. – Москва, 1969.
4. Аристотель. Сочинения. Том 1–4 [Текст]. – Москва, 1976–1983.
5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаме-
нитых философов [Текст] / Диоген Лаэртский. – Москва : Мысль,
1986. – 571 с.
6. Диоген Синопский. Я – собака [Текст] / Диоген Синопский. –
Санкт-Петербург : Нева, 2006. – 256 с.
7. Ксенофонт. Сократические сочинения. Киропедия [Текст] /
Ксенофонт. – Москва : Издательство АСТ : Ладомир, 2003. – 642 с.
8. Лукреций. О природе вещей [Текст] / Лукреций. – Москва : Мир
книги ; Литература, 2006. – 336 с.
9. Маковельский, А. О. Досократики. Ч. 1–3 [Текст] / А.О.Мако-
вельский. – Казань, 1914–1919.
10. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики [Текст] / Пифа-
гор. – Москва : ЭКСМО, 2003. – 448 с.
11. Платон. Собрание сочинений в четырех томах [Текст] / Пла-
тон. – Москва, 1990–1994.
12. Плотин. Сочинения [Текст] / Плотин. – Санкт-Петербург :
Алетейя, 1995. – 670 с.
МОДУЛЬ 1
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
13. Плотин. Эннеады [Текст] / Плотин. – Киев : УЦИМ-ПРЕСС,
1995. – 394 с.
14. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий [Текст]. –
Москва : Республика, 1995. – 462 с.
15. Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1–2 [Текст] / Секст
Эмпирик. – Москва, 1976.
Дополнительная
1. Адо, И. Свободные искусства и философия в античной мысли
[Текст] / И.Адо. – Москва : «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 2002. – 476 с.
2. Адо, П. Что такое античная философия? [Текст] / П. Адо. –
Москва : Издательство гуманитарной литературы, 1999. – 320 с.
3. Арним, Г. История античной философии [Текст] / Г. Арним. –
Москва : ЛКИ, 2007. – 264 с.
4. Асмус, В. Ф. Античная философия [Текст] / В. Ф. Асмус. –
Москва : Высшая школа, 2005. – 406 с.
5. Ахманов, А. С. Логическое учение Аристотеля [Текст] / А. С.Ах-
манов. – Москва : Едиториал УРСС, 2015. – 316 с.
6. Виндельбанд, В. Платон [Текст] / В. Виндельбанд // Виндель-
банд В. Избранное. Дух и история / В. Виндельбанд. – Москва :
Юристъ, 1995. – 687с.
7. Вундт, В. Введение в философию [Текст] / В. Вундт. – Москва :
Добросвет, 2001. – 256 с.
8. Доддс, Е. Р. Греки и иррациональное [Текст] / Е. Р. Доддс. –
Санкт-Петербург: Алетейя, 2000. – 507 с.
9. Драч, Г. В. Рождение античной философии и начало антропо-
логической проблематики [Текст] / Г. В. Драч. – Москва : Гардарики,
2003. – 318 с.
10. Кессиди, Ф. Х. Сократ [Текст] / Ф. Х. Кессиди. – Ростов-наДону: Феникс, 1999. – 320 с.
11. Коплстон, Ф. История философии. Древняя Греция и Древний
Рим. Том 1, 2 [Текст] / Ф. Коплстон. – Москва : Центрполиграф, 2003.
12. Кулаковский, Ю. А. Эсхатология и эпикуреизм в античном
мире [Текст] / Ю. А. Кулаковский. – Санкт-Петербург : Алетейя,
2002. – 255 с.
47
48
13. Лебедев, С. П. Идеализм: история и логика генезиса [Текст] /
С.П. Лебедев.– Санкт-Петербург : РХГА, 2008. – 829 с.
14. Лосев, А. Ф. История античной философии в конспективном
изложении [Текст] / А. Ф. Лосев. – Москва : Мысль, 1989. – 204 с.
15. Лурье, С. Я. Демокрит [Текст] / С. Я. Лурье. – Ленинград : Нау-
ка, 1970. – 664с.
16. Мареева, Е. В. Проблема души в классической и неклассиче-
ской философии [Текст] / Е. В. Мареева. – Москва : Академический
проект, 2003. – 400 с.
17. Надточаев, А. С. Философия и наука в эпоху античности
[Текст] / А. С. Надточаев. – Москва : МГУ, 1990. – 286 с.
18. Рассел, Б. История западной философии и ее связи с полити-
ческими и социальными условиями от античности до наших дней.
Кн. 1–2 [Текст] / Б.Рассел. – Новосибирск : НГУ, 1994.
19. Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней.
Кн.1. Античность [Текст] / Д. Реале, Д. Антисери. – Санкт-Петербург : Петрополис, 1994. – 336с.
20. Соколов, В. В. Историческое введение в философию [Текст] /
В. В. Соколов.– Москва : Академический проект, 2004. – 912 с.
21. Трубецкой, С. Н. Метафизика в Древней Греции [Текст] /
С.Н.Трубецкой. – Москва : Мысль, 2003. – 591 с.
22. Целлер, Э. Очерк истории греческой философии [Текст] /
Э.Целлер. – Москва : Канон, 1996. – 296 с.
23. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии [Текст] /
А. Н. Чанышев.– Москва : Высшая школа, 1991. – С. 104–371.
МОДУЛЬ 1
РАЗДЕЛ 1.3
Философия Средних веков и эпохи Возрождения
1. Философия Средних веков
Начало Средневековья связывают с падением Западной Рим-
ской империи (476 г.). Средневековая философия – это философия
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
эпохи феодализма V–XV вв. Начало средневековой философии ознаменовано союзом философии и теологии и выступает как синтез
двух традиций: античной философии и христианского откровения.
В средневековой философии можно выделить два периода: становления и развития. Поскольку философские учения этой эпохи стали
складываться уже в I–V вв., а их основу составили этические концепции стоиков, эпикурейцев и неоплатоников, то можем выделить
следующие периоды:
1)период апологетики и патристики (III–V вв.);
2)схоластический период (V–XV вв.).
Особенностью средневековой философии была ее зависимость
от религии. «Философия – служанка богословия», «преддверие христианской веры» – так определялись место и роль философии в общественном сознании того периода.
Если греческая философия была связана с языческим многобо-
жием (политеизмом), то философская мысль Средних веков уходит
своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежали иудаизм, христианство, мусульманство. Таким образом, философия Средневековья представляла собой сплав
теологии и античной философской мысли (главным образом наследия Платона и Аристотеля).
Средневековое мышление по существу своему теоцентрично.
В соответствии с принципом теоцентризма источником всякого
бытия, блага и красоты является Бог. Теоцентризм лежал в основе
средневековой онтологии – учения о бытии. Главным принципом
средневековой философии является принцип абсолютной личности, личности Бога. Принцип абсолютной личности – это результат
более глубокого, чем в античности, понимания субъекта, что, собственно, и нашло свое воплощение в теоцентризме. Высшая цель
в жизни выражается в служении Богу. Согласно средневековому
мышлению, Бог есть первопричина и первооснова мира. Идеализм
являлся господствующим направлением в течение всего Средневековья: «Вначале было слово. И это слово было Бог». Исходным пунктом
философских размышлений стали догматы Священного писания.
Предпочтение отдавалось вере, а не знанию; религии, а не науке.
49
50
Догмат о творении переносит центр на сверхприродное начало.
В отличие от античных богов, которые были родственны природе,
христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому
является трансцендентным Богом (потусторонним). Активное
творческое начало как бы изымается из природы и передается Богу.
В таком случае творение – прерогатива Бога, а изобретения со стороны людей считаются богохульством. Такого рода представления
были весьма распространены, что существенным образом сдерживало становление инженерной и научной мысли. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей
воли, благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение носит
название креационизма, что значит «творение», «создание».
Отличительными чертами средневековой философии были также провиденциализм – вера в то, что все в мире совершается по
воле божественного провидения, и иррационализм – принижение
познавательных возможностей человеческого разума, признание
основным источником познания интуицию, озарение, откровение и
т. п. выходящие за пределы рассудочного познания формы.
Основные черты средневековой философии
1.Тесная связь со Священным писанием, которое являлось ис-
черпывающим знанием о мире и человеке.
2.Философия, основанная на традиции, текстах Священного пи-
сания, была догматична и консервативна, ей был чужд скептицизм.
3.Философия теоцентрична, поскольку определяющей реально-
стью всего сущего была не природа, а Бог.
4.Философский формализм, понимаемый как склонность к застывшим, «окаменелым» формулам, был основан на искусстве толкования, интерпретации текста.
5.Креационизм – главный принцип онтологии, а откровение –
главный принцип гносеологии.
Развитие философской мысли Запада и Востока до XIV в. шло разными путями: на арабском Востоке и в части Испании, покоренной
арабами, философия менее находилась под воздействием религии,
чем в Европе и Восточной Азии. Арабская и арабоязычная наука в
этот период ушла далеко вперед по сравнению с европейской. ВКи-
МОДУЛЬ 1
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]