Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебник для студентов-бакалавров нефилософских специальностей
.pdf
ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
эмоций и переживаний. Именно они наполняют образование «живыми смыслами». При таком понимании субъект образования выступает как человек интерпретирующий, вскрывающий смыслы, значения,
которые не лежат на поверхности, а скрыты и неявны.
Именно поэтому в предметное поле современной гносеологии
включается вопрос о многообразии знания. Типология знания, построенная симметрично типологии практической, духовно-практической и теоретической деятельности, дает возможность рассмотрения сущности различного рода знаний, их взаимосвязи и
взаимодополнительности.
Поставленный М. Полани вопрос о личностном знании внес
существенный вклад в дальнейшее развитие теоретико-познавательной проблематики. Понимая под личным знанием все знание,
накопленное индивидом в течение его жизни, формирующееся из
разных источников в процессе воспитания, обучения, деятельности
и присваивающееся индивидом «извне» в готовом виде, мы можем
фиксировать, что есть часть знаний, которая образуется у человека в
результате его самостоятельных «внутренних» познавательных усилий. Именно это знание, ставшее для человека внутренним, и носит
название личностное знание. Рождаемое в деятельности человека,
оно существует в ней, влияя на ее ход в течение жизни. Содержание личностного знания не может быть отчуждено от личности. Довольно часто оно не поддается выражению в каких-либо вербальных средствах и даже самим индивидом осознается недостаточно
отчетливо. Разработка проблем личностного знания сфокусировала
внимание на проблемах неявного знания.
А развитие эволюционной эпистемологии, основанной на по-
следних открытий этологов, генетиков и нейробиологов, по-новому
поставило вопрос о «врожденном знании». Известная еще с Антич-
ности проблема «врожденных идей» (Платон, Аристотель, Р. Декарт,
Г. Лейбниц, И. Кант и др.) сегодня решается следующим образом:
в качестве врожденных, наследуемых когнитивных структур выступают не знания как таковые, а так называемые «базы знаний».
Имеются в виду генетически контролируемые и наследуемые когнитивные программы и метапрограммы, как бы встроенное в ког-
181
182
нитивную систему живых существ информационное обеспечение,
которое осуществляет управление их поведением и способствует
адаптации и выживанию. Конечно, приобретенные поведенческие
признаки не наследуются и не подвергаются естественному отбору,
но имеет место отбор адаптивно ценных генетических признаков,
предрасполагающих к определенным формам поведения. Доказано, что у человека частично врожденны интеллект, музыкальные
способности. Встроенные в когнитивную систему человека когнитивные программы и метапрограммы – результат когнитивной и
социокультурной эволюции. И они помогают нам получать знания,
дающие возможность выживания человечества.
Познание – это не зеркальное отражение, не фотографирование,
копирование окружающего мира, хотя элементы отражательного
процесса в нем бесспорно присутствуют. С позиций современной
теории познания познавательный процесс, наряду с отражательными процедурами, должен быть дополнен и такими фундаментальными процедурами, как: репрезентация, конвенция, интерпретация, деструкция и др.
Под репрезентацией понимается представление познаваемо-
го явления с помощью посредников: моделей, символов, знаковых
систем, включая языковые, логические, математические. Выбор репрезентанта – дело познающего субъекта. И то, какие образцы репрезентаций мы выбираем, предписывается нам культурой, практикой, образованием. Репрезентации в меньшей мере есть адекватное
представление изучаемого объекта, скорее они обусловлены идеалами, нормами познающего сообщества.
Конвенция – познавательная операция, которая предполагает
введение норм, правил, знаков и т. д. на основе предварительной
договоренности и соглашения субъектов познания. В конвенциях
находит свое подтверждение диалогический, коммуникативный характер познавательной деятельности.
Интерпретация понимается или как общенаучный метод с фиксированными правилами перевода формальных систем на язык содержательного знания, или как операция истолкования, постижения смысла.
МОДУЛЬ 2
ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
Деконструкция предполагает очищение текста (изучаемого
«источника») от последующих наслоений в виде различных интерпретаций; различение в самом исходном тексте подлинного авторского замысла и тех искажений, которые были обусловлены формой
подачи текста; установление культурно-исторических условий появления текста, а значит и тех идей, которые могли повлиять и, возможно, повлияли на данный текст.
Введение этих операций и исследование их в современном как
естественнонаучном, так и гуманитарном знании способно расширить наши представления о познавательном процессе.
Результатом преобразования объекта в сознании человека, спо-
собом осмысления действительности является гносеологический об-
раз, выступающий в познании в форме проблем, гипотез, теорий,
идей, моделей и т. д. Гносеологический образ характеризуется предметной соотнесенностью, идеальностью, непосредственной обращенностью к субъекту познавательной деятельности, цельностью,
многоуровневостью, временным характером. В познавательном
процессе он выполняет регулирующую функцию, направляющую
деятельность человека. Гносеологический образ, возникающий на
основе предметной деятельности, выражается также в предметных
формах, которыми являются знаковые системы.
Идеал классической рациональности, характерными особенностя-
ми которого является представление, что знание должно строиться
на твердых, достоверных и безошибочных основаниях; закрытость
(движение в некоторой принятой системе координат); «монологизм» (установка на отстаивание позиции, единственно претендующей на правоту) проник не только в сферу научного познания, но и
в такие сферы жизни общества, как политика, юриспруденция, искусство. Иэто не могло не вызвать критики. Так, согласно М. Веберу,
это приводит к рационализации и бюрократизации общества. В современной гносеологии предложен ряд концепций рациональности,
которые должны стать предметом рассмотрения. С точки зрения
В.С.Швырева, на смену закрытой, ориентированной в познании на
применение имеющегося концептуального аппарата, должна прийти открытая рациональность, направленная на совершенствование
183
184
и развитие концептуального аппарата и предполагающая открытость
субъекта познания для творчества. В.А.Лекторским предлагается вариант «умеренной» рациональности, Ю. Хабермасом – «коммуникативной», Ст. Тулминым – «гибкой», что, конечно, должно стать предметом тщательного исследования в гносеологии.
Одной из важнейших характеристик знания является истина. Тео ретическое изучение истины началось с понимания истины как соответствия мысли действительности (такое понимание называют классическим). Истоки изучения классической концепции истины лежат в
Античности и связаны с именами Платона и Аристотеля. Ряд проблем,
с которыми столкнулись сторонники классической теории истины и
всех ее модификаций, включая корреспондентскую теорию истины,
послужил поводом для ее критического пересмотра. Это, например,
проблемы природы познаваемой реальности, характера соответствия
мыслей действительности. Человек в познавательном процессе имеет
дело не просто с объективным миром, а с миром, каким он нами чувственно воспринимается и концептуально осмысливается. Поэтому
факты, которые мы фиксируем в нашей исследовательской деятельности, не являются не зависящими от мышления и не могут быть таковыми, так как они концептуально нагружены. Что же касается проблемы соответствия, то и оно не простое копирование действительности
мыслями, а сопряжено с рядом конвенций (соглашений).
В когерентной концепции под истиной понимается взаимное
согласование высказываний в системе знания. Критерием истинности здесь является связность, внутренняя непротиворечивость,
внутренняя согласованность. Действительно, от любой теоретической системы требуется непротиворечивость, согласованность ее
утверждений, поэтому для формализованных систем этот критерий
«работает». Но ответа на вопрос, адекватно ли та или иная формализованная система выражает положение дел в реальном мире, исходя
из такого понимания истины и ее критерия, мы получить не можем.
Прагматическая (от греч. pragma – дело, действие) концепция
истины, понимающая последнюю как полезность, формируется на
основе следующего «прагматического аргумента», утверждающего,
что наши убеждения не являются независимыми от практической
МОДУЛЬ 2
ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
деятельности, они влияют на наши действия, дают им направления,
указывают на средства, ведущие к достижению намеченной цели.
И если это делает наши действия эффективными, приводящими к
поставленной цели, то наши убеждения являются истинными. Поэтому получается, что в прагматической концепции истины устанавливается соответствие знаний не действительности, а «конечному результату», под которым понимается полезность данного
утверждения для действия.
В диалектико-материалистической концепции под истиной по-
нимается знание, соответствующее своему предмету, совпадающее
с ним. Познать предмет– значит, выявить сущность его, никогда не
лежащую на поверхности, воспроизвести в знании объект таким,
каков он существует независимо ни от человека, ни от человечества,
то есть объективно. Но достигается такое знание усилиями человека, то есть субъективно, и в соответствии с требованием диалектического принципа всесторонности рассмотрения объекта, можно
предположить, чем большими субъективными усилиями достигается знание об объекте, тем больше гарантий на получение объективного знания. Необходимо отметить, что важной чертой диалектического подхода к истине является исследование объективной истины
в тесной ее связи с общественно-исторической практикой. Практика выступает и как материальная деятельность, которая формирует предмет познания путем выявления, вычленения определенных
сторон, свойств объективного мира, и как деятельность, формирующая субъект познания. Отсюда предмет познания не объективный мир «сам по себе», а заданный через практику, а выявленные
свойства изучаемых предметов означают, что мы познали предмет
не «сам по себе», а таким, каким он дан нам в практике. Но это не
лишает знания свойства их объективности, а лишь делает объективность относительной в том смысле, что посредством практики исторически определенного периода оказывается возможным выявить
только определенный набор свойств природы. В этой концепции
истина понимается ни как застывший, раз и навсегда данный результат, а как процесс человеческого постижения мира. Диалектика
процесса постижения объекта выражена категориями абсолютной и
185
186
относительной истины или абсолютного и относительного в истине.
Изучая тот или иной объект, познающий человек формирует знания
о нем сначала схематичные, а затем все более полные и глубокие.
Так как объективный мир многоуровен, системен, то знание о
нем, всегда абстрагирующееся от некоторых его сторон (а по-другому и не может осуществляться познание), будет неполным, неточным, приближенным. Это выражено в понятии «относительная
истина» или, точнее, «относительное в объективной истине», что означает изменчивость каждого истинного знания и уточнение его по
мере развития практики и познания.
Формируя знания об объекте, мы переходим от одних теорий к
другим. При этом старое знание либо отбрасывается полностью,
не выдержав проверку временем, либо в «снятом виде» (то есть с
удержанием положительного – знания, которое адекватно отражает
изучаемый объект) включается в новое знание. Это непреходящее в
знании и называется абсолютным в объективной истине. Из понимания объективности истины следует понятие конкретности истины, означающее, что истинность знания зависит от условий времени, места и других обстоятельств, учитывать которые необходимо
исследователю как можно полнее. Игнорирование этих условий,
распространение истинного знания за пределы его применимости
превращает знание в заблуждение.
В современной теории познания проблема достижения объективного содержания знания трансформируется в проблему его
обоснования. Теории истины, призванные решить эту проблему,
получили название нормативных. Вих структуру входит онтологический постулат о том, что же является истиной (соответствие
знания и действительности и т. д.), четко сформулированные нормы оценки истинности знания – «критерии истины» и способы их
операционализации. Применение критерия истины требует целого
ряда конвенций, которые вырабатывает научное сообщество. При
наложении нормативного понятия истины на реальный познавательный процесс возможны два варианта: строгое применение норм
отсекает большую часть новых результатов, а либерализация их
приводит к тому, что они утрачивают свой смысл. Нормативное по-
МОДУЛЬ 2
ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
нимание истины предполагает кумулятивный, линейный характер
познавательного процесса и не учитывает субъективной стороны
познавательной деятельности, что можно преодолеть, выведя понятие истины за пределы отдельных философско-эпистемологических
учений. Как отмечает И. Т. Касавин, этого можно достигнуть, рассматривая совокупный познавательный процесс, предстающий как
многообразие форм и типов знания, отнесенных к многообразию
человеческих практик, что ведет к расширению предметного поля
теории познания.
Наука, исследующая в настоящее время сложноорганизованные,
человекоразмерные системы, поставлена в условия, когда становится
невозможным эксперимент, который в состоянии проверить теоретические положения, когда одно небольшое воздействие может повлечь массу следствий, среди которых могут оказаться даже непредсказуемые. В таких случаях для оценки начинают применять методы
экспертной оценки. И если истину многие понимают как ценностнонейт ральную характеристику знания, то экспертиза, как отмечается в
«Новой философской энциклопедии», устанавливает, в какой степени
продукт науки или иной деятельности соответствует потребностям
общества, не нарушает ли он социальных запретов, возможно ли использовать его с различных точек зрения – экономических, экологических, юридических и т.д. В акте экспертизы речь идет не о соответствии знания реальности (то есть истине), а о проверке средств и
условий деятельности с точки зрения социальных конвенций. Экспертиза является открытой дискуссией, оценкой деятельности и ее
результатов, описанием, анализом, исторической реконструкцией,
социальным прогнозом относительно содержащихся в ней субъективных элементов и связанной с этой ответственностью.
187
ПРОЕКТНОЕ ЗАДАНИЕ К РАЗДЕЛУ 2.2
Вопросы для самопроверки
1. В чем заключается специфика философского подхода к по-
знанию?
188
2. Что является предметом гносеологии?
3. Как соотносятся понятия «гносеология» и «эпистемология»?
4. Определите основные гносеологические программы.
5. Назовите основные характеристики классической гносеологии.
6. Назовите основные характеристики неклассической гносеологии.
7. Что такое знание?
8. Какие классификации знания вы знаете?
9. Что такое личное и личностное знание?
10. Как взаимосвязаны субъект и объект познания?
11. Что такое «субъект как мыслительный коллектив»?
12. Охарактеризуйте основные концепции истины.
13. Дайте понятие нормативных концепций истины.
14. Как соотносятся истина и экспертиза?
Письменная работа на темы
1. Проблема доверия познающему субъекту (Источники 8, 9).
2. Субъект познания как единство антропологического, трансцендентального и социального (Источник 8).
3. Трансформация объекта и идеала объективности в современной (постнеклассической) науке (Источники 2, 10, 22).
4. Истина в философии и научном познании (Источники 1, 4, 5, 22).
5. Проблема заблуждений в научном познании (Источники 1, 2, 22).
6. Решение проблемы критерии истины в различных гносеологических программах (Источники 1, 4, 22).
7. Кризис рациональности и пути его преодоления (Источники
3, 13, 14, 15, 16, 18, 19).
8. Личностный, беспредпосылочный и непосредственный виды
знания как особые гносеологические феномены (Источники
4, 9, 12, 22).
Литература
МОДУЛЬ 2
1. Алексеев, П. В. Философия [Текст] : учебник / П. В. Алексеев,
А. В. Панин. – 4-е изд. – Москва : Проспект, 2017. – 608 с.
ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
2. Философия [Текст] : учеб. пособие для вузов; под ред. проф.
В.П. Кохановского. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2012. – С.5–21.
3. Канке, В. А. Современная философия [Текст] : учебник / В. А. Кан-
ке. – 5-е изд. – Москва : Омега-Л, 2014. – 392 с.
4. История философии [Текст] : учебник / отв. ред. В. П. Коханов-
ский. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2008. – 576 с.
5. Иванов, А. В. Университетские лекции по метафизике [Текст] /
А. В. Иванов, В. В. Миронов. – Москва : Современные тетради,
2004.– 648 с.
6. Исторические типы рациональности [Текст] / А. В. Кураев [идр.];
отв. ред. В. А. Лекторский. – Москва : ИФРАН, 1995. – Т. 1. – 574 с.
7. Касавин, И. Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы
неклассической теории познания [Текст] / И. Т. Касавин. – СанктПетербург : РХГИ, 1998. – 408 с.
8. Лекторский, В. А. Эпистемология классическая и неклассическая
[Текст] / В. А. Лекторский. – Москва : Эдиториал УРСС, 2001. – 256 с.
9. Меркулов, И. П. Эпистемология (когнитивно-эволюционный
подход) [Текст] / И. П. Меркулов. – Санкт-Петербург : РХГА, 2003. –
Т. 1. – 472 с.
10. Меркулов, И. П. Эпистемология (когнитивно-эволюционный
подход) [Текст] / И. П. Меркулов. – Санкт-Петербург : РХГА, 2003. –
Т. 2. – 416 с.
11. Микешина, Л. А. Философия познания. Полемические главы
[Текст] / Л. А. Микешина. – Москва : Прогресс-Традиция, 2002. – 624 с.
12. Микешина, Л. А. Философия науки: Современная эпистемология. Научное знание в динамике культуры. Методология научного
исследования [Текст] : учебное пособие / Л. А. Микешина. – Москва:
Прогресс-Традиция, 2005. – 464 с.
13. Микешина, Л. А. Новые образы познания и реальности
[Текст] / Л. А. Микешина, Л. И. Опенков. – Москва : РОССПЭН,
1997. – 240 с.
14. Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / отв. ред.
В.С. Степин. – Москва : Мысль, 2001.
15. Полани, М. Личностное знание: На пути к посткритической
философии [Текст] / М. Полани. – Москва : Прогресс, 1985. – 344 с.
189
190
16. Порус, В. Н. Рациональность. Наук. Культура [Текст] / В. Н. По-
рус. – Москва : УРАО, 2002. – 352 с.
17. Порус, В. Н. Цена гибкой рациональности (о философии науки
С. Тулмина) [Текст] / В. Н. Порус // Философия науки / сост. И. Т. Касавин. – Москва : ИФРАН, 1999. – Вып. V. – C. 228–244.
18. Рациональность на перепутье [Текст] : в 2 т. / [П. П. Гайденко и
др.]; отв. ред. В. А. Лекторский. – Москва : РОССПЭН, 1999.
19. Тулмин, С. Человеческое понимание [Текст] / С. Тулмин. –
Москва : Прогресс, 1984. – 328 с.
20. Фоллнер, Г. Эволюционная теория познания. Врожденные
структуры познания в контексте биологии, психологии, лингвистики, философии и теории науки [Текст] / Г. Фоллнер. – Москва : Русский двор, 1998. – 165 с.
21. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие [Текст] / Ю. Хабермас. – Санкт-Петербург : Наука, 2001. – 380 с.
22. Швырев, В. С. Судьбы рациональности в современной философии [Текст] / В. С. Швырев // Субъект, познание, деятельность. –
Москва : Канон, 2002.– С. 194–198.
23. Эволюционная эпистемология: проблемы, перспективы
[Текст] / И. А. Бескова [и др.]; отв. ред. И. П. Меркулов. – Москва :
РОССПЭН, 1996. – 194 с.
24. Эволюция. Язык. Познание. Когнитивная эволюция. Развитие
научного знания. Эволюция мышления [Текст] / отв. ред. И. П. Меркулов. – Москва: Языки славянской культуры, 2000. – 271 с.
25. Энциклопедия эпистемологии и философии науки [Текст] /
отв. ред. И. Т. Касавин. – Москва : Канон, 2009. – 1248 с.
МОДУЛЬ 2
РАЗДЕЛ 2.3
Диалектика
1. Три отношения мысли к объективности. Что такое диалектика? Чтобы узнать это, необходимо апеллировать к достаточно представительному источнику. Таким в отношении диалектики являются
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]