Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебник для студентов-бакалавров нефилософских специальностей
.pdf
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
новляющиеся всемирные бедствия, научные данные, которые предсказывают несчастья в будущем, поневоле удивишься, если человечество сумеет дожить до двадцать первого века. Нынешние страхи
перед всеобщей катастрофой имеют сходство с бесчисленными теориями конца света, которые время от времени возникают на протяжении всей человеческой истории». Обеспокоенность будущим
человечества находит выражение и в рассуждениях Э. Тоффлера о
возможностях реакции человека на череду глобальных социальных
изменений. Если в предшествующие эпохи социальной эволюции
осмысление тенденций следовало за событийными изменениями
(изменения происходили медленно и у человека было достаточное
время для органичной адаптации к новым условиям), то современная ситуация в корне противоположна: «Получив власть изменить
ген, создавать новые виды, заселять планеты и сократить население
Земли, человек сейчас должен взять на себя сознательный контроль
за самой эволюцией. Избегая шока будущего, маясь по волнам перемен, он должен управлять эволюцией, приспосабливая завтра к
человеческой потребности. Поднимать бунт против будущего бессмысленно, человек должен с этого самого исторического момента
предвидеть и создавать будущее» [5, c. 528].
В 60–70-е гг. ХХ в. в западной футурологии оформляется ряд
специфически ориентированных направлений, самыми крупными среди которых становятся – апологетическое, реформистское и
леворадикальное.
Апологетическое направление опиралось на многочисленные
технологические теории постиндустриального общества, в которых
социальный прогресс общества сводился в основном к росту уровня
технико-экономического развития (Р. Арон, Б. де Жувенель, Г. Кан,
Ж. Фурастье). Реформистское течение обосновывало необходимость «конвергенции» капитализма и социализма (Д. Белл, Ф. Бааде,
Ф. Полак, О. Тоффлер). Представители леворадикального направления доказывали неизбежность катастрофы «западной цивилизации» перед лицом научно-технической революции (А. Ускоу и др.).
Параллельно с оформлением футурологических концепций осу-
ществляется поиск методологии исследования сценариев будущего.
241
242
Одним из первых в США разрабатывается метод прогнозирования,
получивший название Дельфи (систематический, интерактивный
метод прогноза, основанный на анкетировании экспертов). Работа
Гудзоновского института Германа Кана основывалась на методах математического моделирования будущего, а также методике определения альтернативных путей развития. Исследования продемонстрировали не только наличие объективных средств для изучения
будущего, но также и тот факт, что рассуждения о будущем являются востребованными – люди готовы читать и оплачивать прогнозы.
Данные тенденции стали существенным толчком к появлению
значительного числа организаций, ставивших своей целью исследование будущего и прогнозирование проблем, с которыми, возможно,
придется столкнуться человечеству. Так появляются американский
стратегический исследовательский центр РЭНД (1948 г.), Римский
клуб (1968 г.), Комиссия 2000 года и др.
В методологическом аспекте в области социального прогнозирования формируются два основных подхода. Первый базируется
на методе экстраполяции и осуществляет исследование будущего
через его редукцию к проблемам настоящего; второй – обращается
к сфере гносеологии и аксиологии и осмысляет перспективы будущего на основе конструирования иных аксиологических систем, популяризации нетрадиционного, нового образа общества будущего
(к представителям данного подхода могут быть отнесены теоретики
психоделической революции Т. Лири и Р. А. Уилсон).
Методология прогностического исследования представлена интуитивными и нормативными предсказаниями. Интуитивные предсказания основываются на анализе настоящего и предлагают возможные варианты будущего развития событий.
Нормативные или предписывающее предсказания обращены к
поиску альтернатив общественного развития, определению желаемого варианта и выработке мер по его достижению (наиболее полно
представлены в деятельности Римского клуба).
Таким образом, предсказание будущего приобретает характер
практически реализуемой задачи и становится составной частью
социального, политического, экономического управления, осно-
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ванного на современных методах сбора и обработки информации и
принятии научно обоснованных решений.
Осмысление перспектив «глобальной катастрофы» при сохране-
нии существующих тенденций общественного развития связано с
деятельностью Римского клуба.
Международная общественная организация, основанная в 1968г.,
объединила крупных западных ученых, политиков, бизнесменов вокруг решения проблем глобальных перспектив развития человечества. Основу исследовательской деятельности данной организации
составляет анализ последствий развития техногенной цивилизации
с использованием моделирования и вычислительной техники.
Футурологические концепции, разрабатываемые в рамках проек-
тов Римского клуба, представлены теориями социального пессимизма (Д. Медоуз, Дж. Форрестер, Р. Хейлбронер) – с одной стороны, и
попытками «оптимизации» общественного развития во избежание
катастроф – теории «технооптимизма», с другой (Э. Ласло, М. Месарович, О. Тоффлер, А. Эррера).
Идейную базу технологически детерминированной футурологии
составили работы американских социологов У. Ростоу (заложил основы современной теории индустриального общества) и Д. Белла
(основоположник теории постиндустриального информационного
общества).
Индустриальное общество, по мнению У. Ростоу, приходит на
смену традиционному. Аграрное производство традиционных обществ заменяется индустриальным вследствие использования возможностей, порождаемых современной наукой и техникой. В свою
очередь, индустриальное общество сменяется постиндустриальным. Главную роль в новом типе общественного устройства будет
играть не индустриальное производство, а информация.
Увеличение информационных потоков и активизация обработки
информации становятся главным детерминирующим началом в современной социальной системе.
Скорость распространения информации и темпы прироста зна-
ний настолько велики, что данный феномен получает в ряде исследований название «информационный взрыв». В футурологии это
243
244
явление получает осмысление в 1960-х – начале 1970-х гг. в работах
М. Маклюэна, Э. Тоффлера, Д. де Ружемона и др.
Мануэль Кастелс, например, в работе «Информационная эпоха:
экономика общество и культура» подчеркивал: «В новом, информациональном способе развития, источник производительности
заключается в технологии генерирования знаний, обработки информации и символической коммуникации. Разумеется, знания и
информация являются критически важными элементами во всех
способах развития, так как процесс производства всегда основан
на некотором уровне знаний и на обработке информации. Однако
специфическим для информационального способа развития является воздействие знания на само знание как главный источник производительности» [2, c. 39].
Информационный взрыв – это не только количественное накопление знаний о том или ином явлении, но и качественные сдвиги в
системе познавательной деятельности человека, которые связаны со
сменой парадигм и выработкой новых исследовательских программ.
То, что еще вчера казалось непоколебимой истиной, сегодня объявляется неполным знанием, а иногда и вообще отбрасывается.
В современном высокомобильном обществе существенным образом возрастают частота, плотность и интенсивность воздействия
явлений и событий на отдельного человека. Знания, представления
и образы быстро устаревают, требуя от человека постоянной психологической мобильности и готовности к переориентации. Сложности адаптации, непонимание сути перемен вызывает у социальных
общностей и отдельных индивидов особое состояние, получившее
название «футуршок».
Термин «футуршок» был введен Э. Тоффлером в одноименной
работе 1970г., по аналогии с «культуршоком» – состоянием человека
при столкновении с незнакомой культурой.
«Футуршок» – это состояние, возникающее в рамках одного социального образования, когда стремительно меняющаяся окружающая среда разрушает привычные связи.
Последствия «культуршока» исчезают, как только человек возвращается в привычную среду. «Футуршок» избежать невозможно.
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Возможен лишь переход в иное менее мобильное общество, но это
чуждое общество, в свою очередь, приведет к появлению «культуршока». Результат подобных решений особенно травмирующ, поскольку приводит к осознанию того, что некуда «вернуться», и тем
самым усиливает стрессовый эффект «культуршока».
Динамика социального развития интересует Э. Тоффлера и с точ-
ки зрения различных социальных проблем (рост наркомании, расовые взрывы, распространение эзотерических учений и возрастание
социальной апатии). На примере большого количества фактологического материала Э. Тоффлер демонстрирует, что многообразие
социальных сложностей может быть объяснено на основе «футуршока». «Западное общество в последние триста лет было охвачено
бурей перемен. Эта буря сейчас, похоже, набирает силу. Перемены
проносятся по высокоразвитым странам волнами, которые все набирают силу и оказывают беспрецедентное влияние. Они несут в
своем фарватере всевозможную любопытную социальную флору –
от психоделических церквей и “свободных университетов” до научных городов в Арктике и клубов обмена женами в Калифорнии. Они
также порождают эксцентричных людей…» [5, с. 21].
Отдельной темой внимания представителей Римского клуба также
становится содержательное и целенаправленное изучение экологических
проблем в комплексе с техническими и социокультурными факторами.
К тематике качественного скачка в человеческом мышлении об-
ращался и создатель Римского клуба А. Печчеи. Такой скачок был
назван «человеческой революцией». А. Печчеи отмечал, что ее осуществление возможно только через развитие и совершенствование
самого человека.
Один из наиболее известных представителей Римского клуба
Э.Ласло в работе «Прыжок в будущее: строя завтрашний мир сегодня» также указывает, что кризисные явления современного мира
являются следствием доминирующей системы ценностей на Западе
(принцип вседозволенности – «laisser faire», культ эффективности,
экономическая рациональность (все может быть измерено в деньгах), технологический императив (все, что может быть сделано,
должно быть сделано) и др.).
245
246
Существенное место в современной западной футурологии занимает также программа, получившая название «трансформистов»
или «альтернативистов». Центральным пунктом широкого спектра
движений и политических партий, объединяемых данным определением, является тезис о необходимости перестройки социальнополитической структуры современного западного общества, его
сис темы ценностей.
Идеологи «альтернативизма» пытаются очертить признаки принципиально новой цивилизации, основой которой становится человек, пребывающий во всестороннем личностном развитии и гармонии с окружающей средой.
Акцент на особом типе экологической культуры привлекает в ряды
сторонников данного направления представителей движения в защиту окружающей среды, экологистов, членов партии «зеленых» и т. д.
В целом, можно отметить, что в современной футурологии наблюдается достаточно значительное многообразие исследовательских
программ. Ряд авторов обращаются к вариативности предмета футурологических исследований (запасы энергоресурсов, демографические процессы, роль человека и т. д.) (Э. Тоффлер, Д. Форрестер и др.).
Серия концепций акцентирует внимание на аксиологических проблемах (Г. Маркузе, Э. Фромм и др.). Присутствует также тематика проблем методологии футурологиеского анализа (С. Лем). Отдельным
аспектом исследований становятся размышления о прагматическом
значении футурологии в политико-социальном либо экономическом
аспекте (С.Хантингтон, Ф. Фукуяма, Зб. Бжезинский и пр.).
Объединяющим пунктом становится общая задача разрабатываемых социальных прогнозов – уловить хотя бы контуры вероятных
проблем, не только тех, которые уже намечены в реальности, но также и тех, которым еще только предстоит возникнуть.
С другой стороны, нередко в современных исследованиях проступает ряд негативных оценок тенденций развития футурологии
(Ф.Полак, Р. Юнг), высказываются мысли об опасности перерождения футурологии в «футурократию», когда путем формирования
«футурологического сознания» широким массам населения навязываются идеи заранее запланированного будущего.
МОДУЛЬ 3
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Подобная неоднозначность оценок футурологических исследо-
ваний может быть осмыслена с позиции многоаспектности самого
явления футурологии.
XX век впервые в историческом ракурсе осуществил опыт со-
существования различных цивилизационных структур в формате
единой макроцивилизационной системы. Уровень взаимодействия
между регионами, странами, социальными группами и отдельными
людьми, технологический и информационный прогресс приобретают глобальный характер, привнося вслед за определенным уровнем
комфорта существенные проблемы. И футурологические исследования, основу которых в конечном итоге составляет построение социальных прогнозов, позволяют осмыслить перспективы развития,
очертить контуры и возможности решения тех проблем, которые
будут волновать человечество в будущем.
Литература
1. Бестужев-Лада, И. В.Социальное прогнозирование [Текст] /
И. В. Бестужев-Лада. – Москва : Педагогическое общество России,
2001. – 156 с.
2. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и
культура [Текст] / М. Кастельс. – Москва : ГУ ВШЭ, 2000. – 608 с.
3. Новая философская энциклопедия : в 4 т. Футурология [Текст] /
под редакцией В. С. Степина. – Москва : Мысль, 2001. – 605 с.
4. Ткаченко, Р. В. Причины и социальные предпосылки форми-
рования футурологии [Текст] / Р. В. Ткаченко // Вестник СевНТУ. –
Севастополь, 2012. – Вып. 126 : Философия. – С. 100–106
5. Тоффлер, Э. Шок будущего [Текст] / Э. Тоффлер. – Москва :
АСТ, 2001. – 528 с.
6. Тузовский, И. Д. Взгляд в будущее [Текст] / И. Д. Тузовский. –
Челябинск : ЧГАКИ, 2009. – 312 с.
7. Турчин, А. Футурология. XXI века: бессмертие или глобальная
катастрофа [Текст] / А. Турчин, М. Батин. – Москва : БИНОМ. Лаборатория знания, 2013. – 263 с.
8. Уилсон, Д. История будущего [Текст] / Д. Уилсон. – Москва :
ACT; Хранитель. Серия Philosophy, 2007. – 286 с.
247
248
9. Фукуяма, Ф. Конец истории и последний человек [Текст] /
Ф. Фукуяма. – Москва : АСТ, 2015. – 576 с.
10. Хантингтон, Самюэль П. Столкновение цивилизаций
[Текст] / С. Хантингтон. – Москва : АСТ, 2014. – 576 с.
11. Гобозов, И. А. Социальная философия [Текст] / И. А. Гобозов. –
Москва : Академический проект, 2010. – 352 с.
12. Анциперова, М. Археология будущего: 7 институтов, которые
опережают время [Электронный ресурс] / М. Анциперова // Теории
и практики. 18.06.2015. URL: http://theoryandpractice.ru/posts/8449future_institute
МОДУЛЬ 3
РАЗДЕЛ 3.7
Религия как предмет философского знания
1. Специфика религиозного сознания
и религиозной деятельности
Каждый из нас знаком с религией с детства. Кто-то обладает
собст венным опытом веры в Бога, кто-то участвовал в религиозных
обрядах, а кто-то просто видел их, слышал, читал о религиях. Так в
повседневном опыте сложилось наше стихийное знание о религиях.
Само понятие «религия» происходит от латинского religio – благочестие, благоговение, и указывает на то чувство, которое верующие
люди испытывают к объекту своего поклонения. Но чувства у разных людей разные, и если вести речь о религиозном чувстве как особом чувстве, то нужно согласиться с тем, что оно определяется, в
первую очередь, предметом религиозных представлений и действий.
Для большей части современных верующих таким «предметом»
будет Бог как Всемогущая, Вездесущая, Всеведущая Личность, Всевышний Творец и Вседержитель. Но определение «религия – это
вера в Бога» оказывается неточным. Известно, что у древних людей
было много божеств. Да и у современных православных или като-
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ликов религиозным почитанием, кроме Бога, окружены ангелы и
святые, чудотворные иконы и реликвии. Кроме того, многие наши
современники полагают, что верят в Бога, но не считают его Личностью, то есть тем, к кому можно обратиться, или верят в Бога-Творца, но не считают его Вседержителем, то есть тем, к кому следует
обращаться как к Существу, которое управляет всеми процессами в
мире, от которого зависит жизнь каждого из нас. Такие люди, чаще
всего, не относят себя ни к одной из существующих религий, хотя
могут считать себя верующими, и в одном случае отождествлять
себя с религиозными людьми, а в другом случае – отличать. Другие
же верят в какую-то Абсолютную Силу, Великий Дух, что-то еще
(высшее, изначальное, всеобъемлющее, влияющее на наши судьбы),
но также не считают себя людьми религиозными.
Среди исследователей религии существует традиция обозначать
предмет религиозной веры словом «сверхъестественное». Сверхъестественное – это нечто, обладающее свойствами, которые превосходят естественный мир, иначе говоря, не подчиняющееся законам
природы и общества, способное изменять причинные зависимости
мира. Самым сложным является ответ на вопрос о существовании
сверхъестественного. Наука изучает естественный мир и не может
выйти в своем изучении за пределы этого мира, чтобы доказать существование мира сверхъестественного. Жизненный опыт большинства современных людей и научные данные свидетельствуют
только о наличии мира природы, общества, созданного самими
людьми виртуального мира компьютерных игр, но никак не свидетельствует о сверхъестественном. Однако в сознании некоторых людей имеются представления о чуде. Чудо – это проявление сверхъестественного в естественном, вторжение сверхъестественного в наш
мир, разрушающее все известные нам закономерности, обычный
ход событий и процессов, это событие, которого не может быть, но
оно, как полагают верующие, было. С позиции научного знания ни
сверхъестественного, ни чуда не существует. Логически доказать
или научно предсказать чудо невозможно. Вчудо можно лишь верить. Вера в сверхъестественное и его проявления (чудеса) составляют основу религиозной веры.
249
250
Не менее важной составляющей религиозной веры является вера
в то, что сверхъестественное постоянно влияет на судьбы людей,
жизненно важные природные и общественные процессы, иначе говоря, в то, что наша жизнь зависит не только от естественных процессов, но и от воли сверхъестественного.
Наконец, религиозная вера включает и представления о возможности своего рода общения человека со сверхъестественным. Главной целью «общения» выступает стремление разными способами
сделать волю сверхъестественного объекта более благосклонной по
отношению к себе, уменьшить тяготы и горести, обрести спокойную
и уверенную жизнь. Это «общение» проявляется в совокупности
определенных действий: жертвоприношений, молений, религиозных песнопений, плясок и прочего – в разных религиях по-разному. Поэтому неправильным будет сказать, что религия – это только
вера в свехъестественное. Религия – это еще и деятельность. Поэтому в науке религия определяется так: религия – это система идей и
дейст вий, основанных на вере в сверхъестественное.
Итак, сверхъестественное – это ведущая основная черта, основной признак религиозной веры и религиозного сознания в целом.
Но некоторые религиоведы считают понятие «сверхъестественное»
неудачным. Основания для этого выдвигаются разные. Во-первых,
наука не может исследовать сверхъестественное как реальность, ибо
в самом понятии содержится указание на внеположенность обозначаемого им объекта реальному (естественному) миру. Во-вторых, сознание первобытного человека не разделяло сущее на сферы
сверхъестественного и естественного, а религиозные представления
содержало. В-третьих, в современном мире имеются «нетрадиционные религии», приверженцы которых верят в разные сущности,
которые также не относятся к особой сверхъестественной сфере: например, джедаев (героев киноэпопеи «Звездные войны»).
Тем не менее есть основания считать, что определение сущности
религии как веры в сверхъестественное нисколько не противоречит научному исследованию религии. Ведь ученый-религиовед исследует не само сверхъестественное, а представления о сверхъестественном, а также отношения между людьми, которые возникают
МОДУЛЬ 3
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]