Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История, теория и практика гражданско-правового образования. Учебное пособие
.pdf
2)повышениеуровняправовой культуры граждан, включая
уровеньосведомленностииюридическойграмотности;
3)созданиесистемыстимуловкзаконопослушаниюкакосновной
моделисоциальногоповедения;
4)внедрениевобщественноесознаниеидеи добросовестного
исполненияобязанностейисоблюденияправовыхнорм.
Такимобразом,внастоящеевремяправовоевоспитаниеофициальнопризнанооднимизосновных направленийгосударственной
политики.Темсамым осуществленпереходотобилияоценочных
сужденийпоповодуугрожающегораспространенияправовогонигилизмаидевальвациидуховно-нравственныхценностейкнормативномурегулированию,что,всвою очередь,обязываеткболее
высокомууровню научнойрефлексиипроблемтеории ипрактики
правовоговоспитания.
Вст.2Федеральногозаконаот29декабря2012г.«ОбобразованиивРоссийскойФедерации»воспитаниерассматриваетсявединствесобучениемкакобщественнозначимоеблаго:этодеятельность,
направленнаянаразвитиеличности,созданиеусловийдлясамоопределенияисоциализацииобучающегосянаосновесоциокультурных,
духовно-нравственныхценностейипринятыхвобществеправил
инормповедениявинтересах человека,семьи,обществаигосударства.
Такоеопределениеуказываетнатриосновополагающихпризнака,характеризующихпонятиевоспитаниякаквобщем,такивчасти
однойизегоформ,аименно—воспитанияправового.
Во-первых,ценностнаяприродавоспитания.Понашемумнению,
онапроявляетсявдвухаспектах.Соднойстороны,воспитаниесамо
посебеужеявляетсясамостоятельнымблагом,тоестьнесетвсебе
добро,открываетпутикблагополучию,удовлетворяетширокий
кругпотребностей.Сдругойстороны,определенныеценностиобразуютнекий фундаментвсех воспитательныхпроцессов,и чем
онпрочнее,темвышевоспитательныйэффектв конкретныхси-
туациях.
Во-вторых,деятельностнаяприродавоспитания.Приэтомсамо
понятиедеятельностиимеетпсихологическуюсоставляющую,так
какподразумеваетспецифическичеловеческое— осознанное активноеотношениекокружающеммиру.Осуществляятуилииную
151
деятельность,человекимеетввидукакую-либоцель,подбираетподходящиесредства,направленныенадостижениежелаемогорезуль-
тата,ивыстраиваетсампроцессдеятельноститакимобразом,чтобы
оптимальнополучитьискомое.
Сдеятельностнойприродойвоспитанияорганическисвязантретийсущественныйпризнак,на которыймы хотелибыобратить
особое внимание: этоспецифическоецелеполагание.Каксубъект
деятельностивоспитательсознательно,азачастуюибессознательно
стремитсякфинальномурезультатув виде тогоилииногоидеала.
Задавшисьвопросомобидеалеправовоговоспитания,обратимся
кфилософскомунаследиюИммануилаКанта.
Летом1746г.будущийзнаменитыйфилософоканчиваетКёнигсбергскийуниверситет,публикуетсвою первуюсамостоятельную
научнуюработу, носредствксуществованиюнеимеет,а потому
вынужденстатьдомашнимучителеминапротяжениипочтидесяти
летзанимаетсяобучениемдетей.ВпоследствиипедагогическаядеятельностьИммануилаКантапродолжитсясорокалетнимпреподаваниемвуниверситете.
ПервоеприжизненноеизданиепедагогическихлекцийИммануилаКанта«Кантопедагогике»былоподготовленоэкстраординарным
профессоромфилософии и теологииФридрихомТеодоромРинке,
ученикомиколлегойКанта.Особенностьюизложенияэтихлекций
можносчитатькраткость:деловтом,чтовуниверситетесуществовалоправилопоочередногочтениялекцийпопедагогикедлястудентов—подвачаса внеделю,игосподинпрофессор Кант,как его
тогданазывали,простонеимелвозможностирасширитьизложение
своегопредмета.
Темнеменеевсё,очемговорилтогдаКант,внашевремяничуть
неутратилоактуальности,аможетбыть,дажеиобрелонекийновый
уровеньзначимостивсовременнуюэпоху,втомчислевсвязисинтересующейнаспроблематикойправовоговоспитания.
ПомнениюКанта,человекпосвоейприродеживотноесовсеми
злымиинстинктами,поэтомунужноприучатьдетейкдисциплине.
Дисциплина,подчеркивалКант,подчиняетчеловеказаконамчеловечностиизаставляетчувствоватьвластьчеловечности.Дисциплинированиеестьформированиеспособностиксамопринуждению,отличающейчеловекаотживотныхивозвышающейегонадихуровнем.
152
Дисциплинирование—средство,противостоящеедикостивчеловеке,которая,всвоюочередь,понимаетсякакнеспособностьследовать
законам.Неприученный к самоограничениюребенокстанетвпоследствиирабомсвоихприхотей.Вэтомпроявляетсянеблагородная
любовьксвободе,ноизвестнаянецивилизованность,неразвитость
человеческихначал.Недостатоквсамодисциплиневозместитьневозможно.
Человекможетстатьчеловекомтолькоблагодарявоспитанию.
Он—неболеетого,чтоделаетиз неговоспитание.Воспитание
необходимодотоговозраста,покачеловекнесможетсам,самостоятельнои полностьюуправлятьсвоимповедением(примерно
к16годам).Воспитыватьдолжнасаманеобходимость, анепринуждение,формирующеерабов.Основное—научитьдетейдумать.
Научившисьэтому,онисмогутвыработатьпринципы,изкоторых
проистекаетвсеповедение.Нетничеговажнее,чемнаучитьдетей
работать.
Воспитаниедолжнообеспечитьнравственноеразвитиеличности.
Долгпоотношениюксебесостоитвтом,чтобынепопиратьвсвоем
лицедостоинствочеловечествавцелом.Долгпоотношениюкдругимвоспитываетсявнушением ребенкуглубочайшегоуважения
кправамиинтересамдругих.Склонностьребенкабытьуважаемым
илюбимым—этоподспорьенравственности.Человекдолженнаучитьсяабсолютнойсамооценке,анеоснованнойнамнениионем
окружающих.Христианскаярелигия не столькоучит смирению,
сколькоуничижает,потомучто,следуяей, человеквынужденпостоянносравниватьсебяснедосягаемым образцомсовершенства.
Добропорядочная,прямая,честная,правдиваяличность —итог
нравственноговоспитания.
Ввоспитаниизаключенавеликаятайнаусовершенствованиячеловеческойприроды.Серьезное,подлинноевоспитаниетребуеточень
многого.
Каждыйизприведенныхвышетезисоввзятнамиизпедагогических
лекцийИммануилаКантаиможетбытьразвернутнетольковплане
историипедагогическоймыслилибометодологиипедагогики,нои
вкачествеуниверсальногопрактическогоруководствав правовоспитательнойдеятельности. Ведь правовое воспитание не является
чем-тосугубоспецифичным,оноосуществляетсявобщемконтексте
153
формированияличности,затрагиваялишьоднуизеесоциальных
ролей,аименно—рольсубъектаправа.
Всвоюочередь,этоозначает, чторезультатомправовоговоспитаниядолжныбыть,во-первых,устойчивыенавыкиактивного
правомерногоповедения,аво-вторых,способностьприменятьэти
навыкивусловияхсвободноговыбора тогоили иноговарианта
поведения.
Продолжаярассуждениявизбранномлогическомключе,мыприходим к болееобщейпроблеместатусасубъектаправав пределах
данногоправопорядка.Инымисловами,идеалправовоговоспитания
определяетсявконечномсчетереальнымсоотношениеминтересов
общества,государстваиличностиизависитоттого,подконтрольно
лигосударствогражданскомуобществулибо существуеткак его
патрон,опекающийвсесферыжизнедеятельностинетолькосоциума,ноиотдельногочеловека;являютсялиприрожденные,неотчуждаемыеправаисвободызонойавтономииличности,неприкосновеннойдлягосударственноговмешательстваиначекаквцеляхзащиты
такойавтономии.
Исходяизтого,чтоприоритетправисвободчеловекаявляется
однойиз основконституционногострояРоссийскойФедерации,
мыможемутверждать,чтосубъектправаобладаетреальнойавтономией,подкрепленнойматериальнойосновойввиденеотъемлемого
правасобственностиисвободыэкономическойдеятельности,несоздающейугрозыбезопасностии не нарушающейправаисвободы
другихлиц.Всвоюочередь,такаяавтономияпредполагаетактивного,аневедóмогогосударствомгражданина—субъектаправа.
ПоКанту,какмыужеупоминаливыше,воспитыватьдолжнанеобходимость,анепринуждение,формирующеерабов.Какизвестно,
раб—антиподсубъектаправа.Именнопоэтомуправоваявоспитанностьнеможетбытьрезультатомлишьтолькожесткоготребования
соблюдатьзаконывсочетаниисмеханическимвнедрениемзнаний
вобластиправаипоследующимстрогимконтролемзаихусвоением.
Главное — научитьсамоуважению,осознанию своих правовых
возможностейипризнаниюправдругих,уважительномуотношению
кним.Дисциплинированность должнавыражатьсяв способности
ксамоограничению,соблюдениюустановленныхзакономзапретов
иисполнениюобязанностей.
154
О государстве. Цельвсегообществаигосударствасостоитвспо-
койнойиудобнойжизни.
Властьгосударстване беспредельна,но ограниченареальной
силой.Государствоимеетстолькоправ,сколькосилы.
Никогданебудетсуществоватькакая-либотакаяверховнаявласть,
котораямоглабывыполнитьвсётак,каконахочет.
Формувсякогоправлениянеобходимосохранять,ионаможет
бытьизмененанебезрискаполногоразрушения.
Политики,пообщемумнению,слывутскореехитрецами,чем
мудрецами.
Чемменьшедаютлюдямсвободысуждения,темболееуклоняютсяотсостояниянаиболееестественногои, следовательно,тем
насильнеегосподствуют.
Еслибыкаждыйимелсвободутолковатьпубличноеправопосвоемуусмотрению,ниодногосударствонемоглобысуществовать.
Ниоднообществонеможетсуществоватьбезвласти,силыизаконов,потомучтолюдидобиваются не того,что им подсказывает
разум,ачеготребуютстрастиидушевныеаффекты.
Неоснованиеповиновения,ноповиновениеделаетчеловекаподданным.
Помочькаждомубедняку—далекозапределамисилодногочеловека;заботаобедныхлежитнавсемобществевцелом.
Всвободнойстранекаждомучеловекудозволенодуматьпо-своему
ивысказыватьвсёто,чтоондумает.
Япредпочелдемократиюпотому,чтоонанаиболееприближается
ксвободе,которуюприродапредоставляеткаждому.
Значительнымрационализмомотличаетсяполитико-правовая
доктринаголландскогофилософа-материалистаБенедикта(Баруха)
Спинозы(1632–1677).Егоконцепциябылаориентировананапрактическоерешениеактуальныхпроблем,связанных сучреждением
нового(буржуазного)политическогопорядка.
Центральнойтемой его творчества является проблема:каким
образом,исходяизнеотъемлемыхкачествчеловеческойприроды,
такорганизоватьгосударство,чтобывнемправителииподданные
155
действоваливсоответствиисобщимблагом,хотятониэтогоили
нет,чтобывсепобуждались(добровольно,насильственноилипо
необходимости)житьвсогласиис предписаниямичеловеческого
разума.
ПоэтойпричиневтеориидемократииСпинозывпервыенаходят
обоснованиевзаимоотношениягосударстваиличности,определение
разумныхграницвмешательствагосударственнойвластивчастную
жизнь.Политико-правовыепредставлениямыслителяизложеныбыли
врядеработ:«Богословско-политическийтрактат»(1670), «Этика,
доказаннаявгеометрическомпорядке»(1675),«Политическийтрактат»(осталсянезавершенным)идр.
Доктринальные основы политико-правового учения.Вобоснованииприродыполитики, государстваи права Спиноза опира-
етсянатеорию естественногоправа,однакодаетей своеобраз-
нуюинтерпретацию.Стремясьосвободитьполитикуотсхоласти-
ки,метафизики,морализаторства,субъективныхоценок,Спиноза
отождествляетгосударствоиправос«частицамиприроды»,кото-
рыеразвиваютсяпозаконамприроды.Использованиенатура-
листическогоподходадля объяснениягосударстваиправабыло
историческиоправданноиспособствовалорациональномуосмыслениюсферыполитики.Спинозасчиталнеобходимым«рассматриватьчеловеческиедействияивлеченияточнотакже,какеслибы
вопросшел о линиях,поверхностяхи телах», чтобыисключить
влияниеслучаяилиприхотиправителя наразвитиегосударства.
Приэтомфилософ,поегомнению,«постоянностаралсянеосмеиватьчеловеческих поступков,неогорчатьсяими и неклястьих,
апонимать».
Всоответствиисэтим подходом государство,право, политика
представляютсобойсистемуестественныхсил,входящихвобщий
механизммироздания.Верховнымзаконом,всоответствиискоторым
развиваетсяприрода,являетсязаконсамосохранения.Этомузакону
подчиняютсявсе элементысистемымироздания.Всоответствии
снимкаждаячастица природыстремитсяутвердитьсебявсвоем
бытиипосредствомсилы,мощи,тоестьспособностиксамосохранению.«Сила,могущество действия»самойприродысоставляет
законыиправилаприроды.
156
Учение о праве.Отождествлениеестественногоправас«мощью»,
тоестьспособностьюприродыилюбойеечастиксамосохранению,
позволяетопределитьсодержаниеестественногоправаиндивида.
Правоиндивидаесть необходимостьи способность сохранитьи
утвердитьсебяпосредствомреализациисвоихвлеченийистрастей
(аффектов).Отприродылюдинаделеныравнымиправаминавсе,что
онаимдала, и вправепоступатьпосвоему произволуижеланию.
Однакообъемэтихестественныхправуразличныхлюдейзависитот
ихумственнойифизическойсилы,мощи. Поэтойпричине«право
каждогопростираетсятакдалеко,какдалекопростираетсяопределеннаяемумощь».ВотличиеотГроция,которыйсчиталисточником
правачеловеческийразум,воплощающий мудростьиблагонравие,
Спиноза,напротив,полагал,чтоприродаправакоренитсяпреимущественновразнообразныхвлеченияхистрастяхлюдей,поскольку
человекпосвоейприродесуществоэгоистичноеикорыстолюбивое.
«Всеобщийзакончеловеческойприродытаков,—настаивалфилософ,—чтониктонепренебрегаетчем-либо,чтоонсчитаетблагом,
разветолько в надежденабольшееблагоилииз-застраха перед
большимвредом,инепереноситкакого-либозла,кромекаквоизбежаниебольшегоиливнадежденабольшееблаго.Этозначит,что
каждыйизберетиздвухблагто,котороеонсчитаетбольшим,ииз
двухзолто,котороекажетсяемуменьшим».Следовательно,действиямилюдейуправляютдурныестрасти:погонязанаживой,жадность
кденьгам,эгоизмит.д.
Вестественном состояниииндивиды находятся в постоянной
борьбедругсдругом,смысломкоторойявляетсястремлениекаждогок безопасностии самосохранению,«притомне считаясьни
счемдругим,а толькос собой».Однаков естественномсостоя-
нии,гдеотсутствуетобщеедлявсехправо,индивидыдлядостижениясвоихжеланиймогутсовершатьлюбыепоступки,иниктоне
можетчувствоватьсебявбезопасности. Самосохранениелюдей,
поступкикоторыхобусловленыэгоистическимивлечениямииделающиеихврагамидругдругу,возможнообеспечить,толькоперейдяизестественногосостояниявсостояниегражданское,тоесть
создавгосударство.
Вцеляхобеспечениясобственнойбезопасности,воимягарантий
общегоблагаи возможности сообща пользоваться естественными
157
правамииндивидызаключаютобщественныйдоговор,то естьсоздаютгосударство.Б.Спинозасоздалоригинальнуютеориюобщественногодоговора.Еесодержаниекасаетсяпричинвозникновения
государства,егосоциальногоназначенияипоисканаиболееэффективнойформыправления.
Происхождениегосударстваиправаобусловленодвумяфакто-
рами:
1)природойчеловека,в основекоторойлежит противоречие
междуразумоминдивидаиеговлечениямиистрастями;
2)общественнымразделениемтруда.
ПомнениюСпинозы,человексвободенимогуществен только
водномслучае:когдаруководствуетсявсвоихпоступкахразумом.
Однако основнаямассалюдейодержиманизменными страстями
идурнымивлечениями.Спинозазамечал:«Еслибылюдиотприродытакбылисозданы,чтоониничегонежелалибы,крометого,
начтоимуказываетистинныйразум,тообщество,конечно,ненуждалосьбынивкакихзаконах.Нобольшинстворуководствуетсясвоим
мнением,увлечением,анеразумом,движимоприхотями,несчитаетсясбудущим.Поэтомуниоднообществонеможетсуществовать
безвластиисилы,аследовательно,ибеззаконов,умеряющихисдерживающихстрастиинеобузданныепорывылюдей».
Однакогосударствоиправосоздаютсянетолькодляобуздания
индивидуальногосвоеволияипассивныхстрастей, побуждающих
человекакнеразумнымпоступкам.Ихглавноеназначениесостоит
вобеспечениибезопасностиисамосохранениииндивида,гарантии
егоподлиннойсвободыимогущества.Свободаконкретногоиндивиданевозможнавестественномсостоянии,посколькуздеськаждый
следуетсвоим прихотям. Свободастановится реальностью только
вгосударственно-организованномобществе.Вотличиеотестественнойсвободы,свободагражданскаяестьподчинениекаждогоразумномузакону,равномудлявсех.
Крометого,соединению индивидов вцелостное сообщество
(государство)способствуетпотребность оказывать«взаимнуюпомощь»,которая проистекает из разделениятрудамеждучленами
общества.Производяконкретныевидыуслуг,индивидыобмениваютсяимидругсдругом,чтоспособствуетупорядочениюихвзаимодействия,побуждаетксовместнойжизни.
158
ПомнениюСпинозы,«общественныйдоговор»—этогосударственныйсоюз,образовавшийсяврезультате добровольной передачииндивидуальныхестественныхправверховнойвласти,стоящей
надобществом.Темсамымкаждыйиндивидпереноситнагосударство
своиестественныеправа,которыевсовокупностисоставляют«мощь
народа».Теперьгосударствогарантируетестественныеправанеотдельныхличностей, а всегосообщества.Такимобразом,индивид,
отказываясьотестественнойсвободывобменнагарантиибезопасностиисовместногопользованияестественнымиправами,вынужден
полностьюподчинитьсяверховнойвластигосударства.
Посвоейприродегосударственнаявластьабсолютнаисуверенна,
иначеона не сможетобуздатьэгоистическоесвоеволиеиприхоти
людей,установитьобщеобязательныекритериисправедливостиизаставитьлюдейподчинятьсяим.Нарядусгарантиямибезопасности
государствостремитсякдостижениюобщегоблага,главнымусловиемкоторогоСпинозасчиталобеспечениечастнойсобственности.
Спинозанеразличалпонятия«общество»и«государство».Государство,помнениюфилософа,характеризуетсярядомчерт.
1.Государствоинтерпретируетсяимкакособаяорганизацияпубличнойвласти,котораяобладаетсуверенитетомиопираетсянаправо(«мощьнарода»)ипринуждение.
2.Государствоассоциируетсясаппаратомуправления,который
невыполняетроль«ночногосторожа»,аоказываетвоздействиена
всестороныжизниобщества.ВсвязисэтимСпинозавыделяетряд
функцийгосударства:
•экономическую(обеспечениенеприкосновенности частной
собственности,гарантированиебеспрепятственноговеденияторговли);
•обороныибезопасности(разрешениевопросоввойныимира);
•правоохранительную(отправлениесправедливогосуда,наложениекарынапреступников);
•религиозную(упорядочениерелигиознойжизнивдухеверотерпимости);
•воспитательную(способствоватьпросвещениюнаселения).
3.Государствонеразрывно связаносправом,законом.Законы,
обеспеченныепоощрениемилинаказанием,необходимы для того,
чтобыподчинитьразумустрасти,чтобы«сдержатьтолпу, точно
159
лошадьуздой,насколькоэтовозможно».Крометого,будучивоплощениемистинногоразумаи всегданаправленныйна общее благо,
законнетолькопризванобуздатьдурныестраститолпы,ноиявляетсяограничителемабсолютнойвластиправителей.
ФормыправленияСпинозаклассифицируетсточкизренияих
способностигарантироватьсвободуиндивида,обеспечитьчастную
собственностьиобщееблаго.Учениеоформахправленияимеетне
толькомировоззренческое,ноглавнымобразомприкладное, практическоезначение.Побудитьподданныхследоватьобщей воле,
действоватьвсоответствиисобщимблагом,вероятно,можноспомощьюпринуждениясостороныверховнойвласти.Однакокаким
образомпонудитьверховнуювласть,правителейжитьпопредписаниюразума?Ответнаэтотвопроссвязанстеориейдемократии,вкоторойСпинозавыявляетпределыгосударственнойвласти,ееграницы,определяетто,чтоонадолжнаделать,ачто—нет.Впротивном
случаенарушаетсяобщественныйдоговор,которыйзаключенмеждуправителямииподданными.
Теория демократии Б. Спинозы. Самой разумной,а следовательно,лучшейформойправления,поСпинозе,являетсядемократическаяреспублика.Демократия—это«народнаяформаверховной
власти»,котораяопирается насогласиеподданных,правящая ими
толькоспомощьюразумныхзаконов.Гарантиейтого,чтозаконыпри
демократииестьвоплощениеистинногоразума,являетсяпроцедура
ихпринятия.
Чтобызаконбылразумен,ондолженбытьпринятбольшимсобраниемлюдей.Аффектыстрогоиндивидуальны, страстиувсех
разные,частныеинтересыпротиворечивы—всеэтовдостаточно
многочисленномсобраниивзаимопоглощается,иврезультатеобщим
остаетсятолькоразумноеначало.Разумностьзаконовиобщаясвободаобеспеченытам,гдезаконыпринимаетмногочисленноесобрание,волякоторого«определяетсяне столькоприхотью,сколько
разумом,ибодурные аффектывлекутлюдейврозь,иединодушие
можетустановиться лишьпостольку,посколькулюдистремятся
кблагородномуилипокрайнеймеректому,чтокажетсятаковым».
Крометого,отличиедемократиисостоитвтом,чтовластьизаконы
непротивостоятнародуинепротиворечатегосвободе.Народ,будут
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]