Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История, теория и практика гражданско-правового образования. Учебное пособие
.pdf
Втрактатеестьглава«Обучении»,гдесодержитсяразвернутая
характеристикадидактических идейвдухеконфуцианства.В ней
излагаютсязадачии программадевятилетнегообразования и воспитания.Начинатьобучениепредлагалосьввозрасте7–8лет.После
первогоучебногогодавыясняли,умеетлишкольникчитатьикаковы
егоспособности, через тригода— питаетлиученик склонность
кучению,приятноли ему обществотоварищей,через пять лет—
насколькоглубокиегознанияисильнапривязанностькнаставнику,
черезсемьлет—способенлионкрассудочнымсуждениямиумеет
ливыбиратьдрузей.Инаконец,черездевятьлетвыпускникшколы
долженбыл«твердостоятьвнауке».
ПоГесиоду,путькдобродетелитягостенитруден,онанедается
отрождения,атребуетпостоянныхжизненныхусилий.
ИсточникомдобродетелиСократсчитал разумивысшуюдоб-
родетель,заключающуювсебевсеостальные,усматривалвмуд-
рости.
Платонразличал четыредобродетели(греч.αρετή): мудрость,
мужество,справедливость,умеренность.
ПоПлатону,добродетелиопираютсянасвойствадуши:мудрость—
наразум,мужество —наволю,умеренность— на преодоление
чувственности.Справедливостьявляетсясочетаниемтрехпредшествующихдобродетелей.Платонсчитает,чтокаждоесословиеимеет
своюдобродетель:уфилософов—мудрость;управителей—справедливость;увоинов—мужество;у земледельцев и ремесленников—умеренность.
Аристотельявляетсяоснователемученияо«золотойсередине».
Добродетель— этоумениеижеланиенаходитьсерединумежду
двумякрайностями: недостатком(endeia) какого-токачестваиего
избытком(hyperbole).
Каквстрастях,такивпоступкахпорокипереступаютдолжное
либовсторонуизбытка,либовсторонунедостатка,добродетельже
умеетнаходитьсерединуиееизбирает.
ПоАристотелю,добродетельныепривычкиодногочеловекасоотнесенысудобнымиформамиобщественнойжизни.
141
Аристотельразличалдобродетеливоли(этические)идобродетелиума(дианоэтические)инапрямуюсвязывалдобродетельсосчастьем,заметиввдобродетелинетолькопутьксчастью,ноиважную
частьсамогосчастья.Аристотельсчитает,чтонеразумная,чувственнаячастьдушипослушнаееразумнойчаститак же, как ребенок
послушенотцу.
ГригорийНисскийотстаивалучениеопроизвольностидобродетелей:толькодобровольноеследованиечеловекадобруможетпривестикспасению,навязанноенеможетбытьдобродетелью.
ФомаАквинскийопределяетдобродетель(virtus)как«совершенствоспособности» (potentiaeperfectionem) и относитее к разряду
добрыхнавыков,посредствомкоторыхсовершаютсядобрыепоступки.НаиболееважнымиФомасчиталчетыредобродетели:благоразумие(prudentia),справедливость(iustitia),умеренность(temperantia)
имужество(fortitudo).Крометого,существуютвысшиедобродетели
«вера,надежда,любовь»(des,spesetcaritas).ВследзаАристотелем
добродетелиразличаютсянаморальныеиинтеллектуальные(moralem
etintellectualem).КдобродетелямФоматакжепричисляет:щедрость
(liberalitas),великолепие(magnicentia),величавость(magnanimitas:
устойчивостькотчаянию),честолюбие(philotimiaилиhonoris),ровность(mansuetudo: сдержанностьна гнев), дружелюбие(amicitia),
правдивость(veritas)иостроумие(eutrapelia).
Спинозаподдобродетельюпонимал любовь кБогу(природе).
Добродетельдля него была идентична пользе.«Действоватьабсолютноподобродетелиестьдля нас нечтоиное, как действовать,
жить,сохранятьсвоесуществование(этитривыраженияобознача-
ютодноитоже)поруководствуразуманаоснованиистремления
ксобственнойпользе».
Французскиепросветителисчитали,чтодобродетелитесносвязанысистинойиобщественнымсчастьем.ПоГельвецию,«добродетелипокидаюттеместа,откудаизгнанаистина»,добродетель—это
«…толькостремлениеквсеобщемусчастью…предметдобродетели
естьобщественноеблаго…приписываемыееюпоступкисутьсредствадлядостиженияэтойцели».
Вновыхсистемахфилософии(Кант,Фихте,Гегель)понятиясвободыдуха и высшегоблагавытеснили понятиедобродетеликак
этическийпринцип.
142
ПоКанту,«добродетельестьморальнаятвердостьвследовании
своемудолгу,которая, однако,никогданестановится привычкой,
авсегдавновьивновьдолжнавозникатьизактамышления».Кантовскаядобродетельвыводитсяиз чистых основоположений,а не
являетсяпривычкойкдобрымделам,онанеопределяетсякакумеренностьмежду двумяпороками;между добродетельюи пороком
естькачественноеотличие.
БенджаминФранклинвавтобиографиисистематизировал«тринадцатьдобродетелей»:
Воздержание—Естьнедопресыщения,питьнедоопьянения.
Молчание—Говоритьтолькото,чтоможетпринестипользумне
илидругому;избегатьпустыхразговоров.
Порядок—Держатьвсесвои вещи на ихместах; длякаждого
занятияиметьсвоевремя.
Решительность—Решатьсявыполнятьто,чтодолжносделать;
неукоснительновыполнятьто,чторешено.
Бережливость—Тратитьденьгитольконато,чтоприноситблагомнеилидругим,тоестьничегонерасточать.
Трудолюбие—Нетерятьвременипопусту;бытьвсегдазанятым
чем-либополезным;отказыватьсяотвсехненужныхдействий.
Искренность— Не причинятьвредногообмана, иметь чистые
исправедливыемысли;вразговоретакжепридерживатьсяэтого
правила.
Справедливость—Непричинять никомувреда; не совершать
несправедливостейинеопускатьдобрыхдел,которыевходятвчислотвоихобязанностей.
Умеренность—Избегатькрайностей;сдерживать,насколькоты
считаешьэтоуместным,чувствообидыотнесправедливостей.
Чистота—Недопускатьтелеснойнечистоты;соблюдатьопрятностьводеждеивжилище.
Спокойствие—Неволноватьсяпопустякамипоповодуобычных
илинеизбежныхслучаев.
Целомудрие—Похотипредавайсяредко,единственнодляздоровьяилидляпродлениярода;недопускай,чтобыонапривелакотупениюиликслабости,либолишиладушевногопокояилибросилатень
надоброеимятвоеиличье-либоеще.
Скромность—ПодражатьИисусуиСократу.
143
Особыевзглядынавоспитаниелюдейхорошопросматривается
вовзглядахПлатона,которыйговорито необходимостиустроения
военныхигрищсредиграждани,болеетого,созданияусловийдля
активныхтренировокбоевыхнавыковвтойформе,котораякажется
всовременномобществе не простонецелесообразной, но,скорее,
антигуманной.Вообще,воспитанию уделяется большоезначение
вгосударственно-правовыхработахфилософов,ведьчастоониставятцельпостроить модельлучшего государства,гделюдибудут
подчинятьсязакону,и,видеале,настанетцарстворазума.Приэтом
подчинениезаконудолжнокасатьсяиправителя,инарода.Однако
философыотдаютсебеотчетвтом,чтокэтомунужностремиться,
ноэтацельедвалидостижима,иприводятвпримермифоправлении
гениевчеловекомвтевремена,когданебылоцарей—видеалечеловекомдолженправитьтот,ктонамногоразумнееего,какчеловек
управляетскотом.Нужносказать,чтовэтомпроявляетсятарелигиозность,котораяприсущаантичнымфилософам.
Частоантичныефилософыобладаютдостаточноидеалистическимивоззренияминаприродувещейивпервуюочередьчеловека.Так,
Платонв«Тимее»говоритотом,что«никтонепороченподоброй
воле,нолишьдурныесвойстватела или неудавшееся воспитание
делаютпорочногочеловекапорочным,притомвсегдакегоженесчастьюипротивеговоли».Соответственно,влучшихусловиях
человекбудетобладатьлучшими качествами.В обществе,гдевсе
подчиняютсязакону,ниодинчеловекподобройволеегоненарушит.
ТакихжевоззренийпридерживаетсяиАристотель:«Ниодинчеловек,
поегословам,навопрос, хотелли бы онбытьсправедливымили
несправедливым,невыберетнесправедливости».
Втожевремяможноувидетьиную систему построения этой
информации.ПлатониАристотельнеоперируютпонятиемправосознания—ониневыделяютпрямойсвязимеждусознаниемчеловека
изаконом.Вихработахприсутствуетскореерядидей,которыесейчасобъединяютсявобширнуюобластьисследованияправосознания.
Этообъясняетсянесколькоинойструктуройвосприятиямироустройства,котораяможет где-топоказатьсянерациональной
144
насовременныйвзгляд.Античнымфилософампривычнееоперироватьтакимипонятиями,какразум,воля,добродетель,которыетак
илииначекасаются рассматриваемоговданной работе вопроса.
Болеетого,некоторыепонятияохватываютдажецелыеграниправосознания.
Ученияозаконеуфилософовчастосвязанынетолькосгосударствоми обществом,но и сэтикой,с внутренниммиромчеловека,
нравственностью.Вопросы соотношения,вчастности, нравственностиизаконарассматриваютсякакАристотелем,такиПлатоном.
Нравственностьчаще всеговыступает в роликонкурента илипомощниказакона,но нельзя отрицатьивлиянияодногона другое.
И,конечно, нравственность влияетнаправосознание,изменяяего
всоответствииснастроениямилюдей.
Теперь,когдаданаобщаяхарактеристикаученийрассматриваемых
философов,можноперейтинепосредственнокконкретнымвоззрениямэтихмыслителей.
Платонвсвоемтруде«Государство»размышляетосправедливости
относительноволигосударствакакправоустанавливающейорганизации.Онотражаетдвойственностьмненияотом,чтосправедливо
выполнятьволю,выраженнуювзаконе,посколькусамзаконможет
бытьневеренисозданво вредвпервуюочередьгосударства.Поднимаетсявопросотом,чтоподчинениезакону,тоестьвнекотором
родевысокийуровеньправосознанияотносительноподчиненности
закону,можетбытьвреднодлясамойвласти.Здесьнаблюдаетсяинтереснаямногогранностьситуации,когдаоцениваютсяправильность
илинеправильностьзакона,соднойстороны,ивыполнениеилиневыполнениезакона—сдругой.Болеетого,естьещеитретья,нераскрытаягрань,котораяможеттолькопредполагатьсякакпредустановленная—добросовестностьвластивеедействияхпоустановлению
законов,посколькувданномслучаеПлатоннеподнимаетэтотвопрос.
ВопросжезлоупотреблениявластьюПлатонраскрываетв«Законах»,
гдеон говорито том,чточеловекпо своейприроденеможетпра-
витьидеально,посколькуонявляетсяравнымнадравнымии,следовательно,неможетбытьидеальнымправителем.Однакостремление
кидеалунеобходимо.
ТакойвзглядПлатонаисходитизеговоззренийнасвязьсправедливостиизакона.Справедливостьустанавливаетсязакономкакбаланс
145
междутворениемипретерпеваниемнесправедливости,когдалюди,
подчиняясьзакону,нетворятнесправедливость,аследовательно,
еенетворятвотношенииихсамих.Тоестьтогда,когдаправосознаниеобществадостаточновысоко,чтобыследоватьзаконунеукоснительно,законсоздаст наиболее благоприятныеусловия для жизни
людейвобществе.СаможепонятиесправедливостиПлатонсвязываетспонятиемдобра,ачерезнего—спрекрасным.
Какже,помнениюПлатона,действуютнарушениязакона?Вдолгосрочнойперспективесистематическое нарушениезакона«…проникаетвнравыинавыки,аоттуда,ужевболеекрупныхразмерах,
распространяетсянаделовыевзаимоотношениягражданипосягает
даженасамизаконыигосударственноеустройство…».Тоестьнарушениезаконапоражаетправосознаниенарушителя,внекотором
роде«проедая»барьерыправопорядочности.Аизмененноеправосознаниевлияетназаконы,которыевсеравносоздаютсялюдьми,
которыенеоторваныотобщества,анапротив,являютсяегочастью.
ВсвязисэтимПлатонсчитает,чтовоспитаниебудущегопоколенияможетблагоприятносказатьсянаегоотношениикзакону.Тесоциальныенавыки,которыеребенокполучитвраннемдетстве,отразятсянаегоправосознаниивбудущем.ОдновременносэтимПлатон
поднимаетвопросотом,чтодетидолжныобучатьсятакжеиправиламнравственности,которые,не будучиподкрепленызаконами
(Платонзаметил, чтовомногихобластяхжизнизаконне нужен,
апоройибесполезен),всёжедолжнывыполнятьсявсегда.
В«Законах»Платонуделяетбольшоевниманиесоотношению
разумаизакона.Поегомнению,закон—эторазум,принятыйгосударством.Этотразумрешает,чтодлячеловекалучше,ачтохуже:
должночеловекубояться или тянутьсякчему-то.Нопоскольку
толькосвободныйразумможетбытьистинным«правителем»,атакогоразуманет,тоемуназаменуприходятзаконипорядок.
Помимоэтого,Платонговоритобинерционностичеловеческих
обычаевинравов.Когдаобщностьлюдейимеетсвоисформировавшиесявзглядыитрадиции,принятиеновыхзаконоввоспринимаетсянегативно,втовремякакеслиобществонеимеетединогодуховного«ядра», новый законскореебудетпринятим.Можносказать,
чтообществососформировавшимсяединымправосознаниембудет
выстраиватьправовуюсистемувсоответствиисним,втовремякак
146
отсутствиеединогоправосознанияв обществедаствозможность
подстроитьеговпоследствииподпринятыезаконы.
Платонговоритопротивопоставлениичастныхинтересовправителяобщественным.Государствобудетпроцветатьтогда,когдаобщественныеинтересыбудутнапервомместе,азанимибудутследо-
ватьчастные.Адляконтролянеобходимызаконы,посколькучеловеческаяприроданебудетруководствоватьсячистымразумом,непобуждающимкнарушениюинтересовобществавоблагосебе.Если
ввестивэтусистемупонятиеправосознания,тополучаетсяинтереснаякартина.Закондолженограничиватьправителя;еслиуправителявысокаястепеньправосознания,тоонподчиняетсязаконунеукоснительно.Новтожевремя ни закон,ниправосознаниененужны
втомединственномслучае, когдаправительв своих действиях
руководствуетсячистымразумом.
Нестоитзабыватьиорелигиознойсторонезаконовивоззрений
Античности.Смута восознании существованиябогови ихсвязи
сзакономвыливаетсявто,чтонародперестаетвосприниматьзаконы
какнечтонеотъемлемое,данноесвыше,перестаетверитьвсправедливость,утверждая,чтосправедливость—этоисполнениеволитех,
ктостоитвыше.Такогородасобытияистановятсяпричинойпоявлениядефектоввправосознании.Вцеломжесоотношениесправедливостииподчинениязаконам,внезависимостиоттого,насколько
ониправильны,частоявляетсявопросом,рассматриваемымкак
Платоном,такиАристотелем.
РаботаАристотелячастопротиворечиттому,чтоутверждалПлатон.Втовремякакучительговорилотом,чточеловеквнезакона
можетбытькаквыше,такинижечеловекавобычномпонимании
этогослова,учениквсвоемтруде«Политика»категорическиутверждает,что«человек,живущийвнезаконаи права, — наихудшийиз
всех».Тоестьправосознание—отличительнаячертачеловека,котораяделаетеголучше.
Аристотельотмечает,чтосознание человекапротиворечиво,
ипротиворечивоегоотношениекзакону,ксправедливости.«Некоторые,опираясь,каконидумают,нанекийпринципсправедливости
(ведьзаконестьнечтосправедливое),полагают,чторабствоврезультатевойнысправедливо,новтожевремяиотрицаютэто».Вправовомсознании естьпротиворечия,ихнеможетнебыть. Однако
147
Аристотельподчеркиваетнекоторую ошибочность этихвзглядов,
порождающихпротиворечиявихкорне,покрайнеймере,напримеревоенногорабства.
Аристотельразвиваетидеюинерционноговлияниязаконанасознание,традицииипривычкивразрезеидеиовреденестабильных
законов.Любое изменениезаконаоказываетвлияние на людей,
иеслизаконбудетизменятьсячастотам,гдеэтоможнобылобыи
неделать,людиперестанутверитьвзаконыиперестанутихизменять.
Тоестьправосознаниенапрямуюзависитнетолькоотсодержания
закона,нои от егостабильности,нестабильноезаконодательство
приведеткправовомунигилизмуидругимдефектамправосознания.
Крометого,законнеменяетправовоеповедениелюдейсразу,атолькозаставляетихпостепеннопривыкатькновымнормамповедения.
Однойизважных,можносказатьключевыхфункцийгосударства
являетсяподдержаниевысокогоуровняправосознания,выражаясь
современнымязыком.Безэтогогосударство и законпотеряюттот
обликитусущность,которойониобладаютилидолжныобладать.
Закондолженделатьграждан«добрымиисправедливыми».Сделать
человекалучше—этооднаиззадачзаконодателя.Изменениеправосознанияграждангосударственнымдеятелем часто упоминается
Аристотелем,втомчислеивего«Никомаховойэтике»:«Настоящий
государственныймужтоже,кажется,большевсегостараетсяодобродетели,ибоонхочетделатьграждандобродетельнымиизаконопослушными».
Закондолженстоятьвоглавегосударства,анечеловека,который
можетобладатьпороками.Ноприэтомзакон,определенныйдефектнымправосознанием,будетне лучше, чембеззаконнаяволя
тирана.
Аристотельговорит,чтозакон,будучиневсилахпредусмотреть
всеслучаи,воспитываетвдолжностныхлицахпониманиедухазаконатак,чтоонимогутпоаналогиисформальнымиправиламирешать
необычныедела.Законформируетграньправосознания, которая
отвечаетзапринятиеправильныхисправедливыхрешений.
Всвоихэтических произведенияхАристотельразбирает соотношениетакихпонятий, каксправедливость,законопослушность,
правосудность,говоря,чтопоследнеевключаетв себяпервыедва.
Следуетподчеркнуть,чтосправедливостьАристотельпонимает
148
нетолькокаксоответствиезакону,ноикакравенство,новторое—
поотношениюкдругомучеловеку.Равенствожеможетбытьуравнительнымилипропорциональным, однакоэтот вопроснестоит
рассматривать в рамкахданнойработы.Правосудныйчеловекпоступаетзаконноисправедливо,азначит—обладаетвысокойсте-
пеньюправосознания.ПравосудностьАристотельназывает«величайшейиздобродетелей»,авнекоторомсмыслеи«добродетелью
вцелом».Судяповсему,правосудность—этопонятие,предше-
ствующееправосознанию, посколькуещене является сознанием
вполномсмысле этогослова,однакоимеетряд схожихэлементов
иможетбытьрассмотреноподэтимуглом.
Разделяяправосудностьнаприроднуюиустановленную,Аристотельговоритотом,чтоперваянезависитотвоззрений человека,
асуществуеткакнекаяприроднаяилибожественнаяданность.Следовательно,правосознаниенеможетотразитьсянасодержаниизаконов,согласованныхсестественнойправосудностью.
Аристотельразличает,такжекакисовременныеученияоправосознании,техлюдей,которыеподчиняютсязаконам,потомучто
хотятэтого,осознаютнеобходимостьит.д.,итех,ктоподчиняется
подстрахомнаказания,противволи.Последниенеимеютничего
общегосдобродетелью.Поэтомузаконыдолжныпредполагатьнаказаниезанарушениянарядусувещеваниями:те,ктоужедобродетелен,укрепятсявсвоихвзглядах,ате,ктонет—будутпоступать
добродетельноподстрахомсанкции.Помимотого,государство,где
законыесть,нонародихнеприменяет,тоестьтретийвидотношениячеловекакправу, Аристотельсравниваетсневоздержанным
человеком.
Какиегоучитель,Аристотельговоритобобразовании,даваемом
молодеживобластизакона.Образованиедолжновоспитыватьдобродетельиправильноеотношениекзакону.ОднакоАристотельпонимал,чтоэтовызываетпротиводействиесосторонымолодежи,ипредлагал устанавливатьтакоевоспитаниезаконом. Подобновзглядам
Платона,взглядыАристотеляможнопереложитьнатему правосознаниякакидеюотом,чтоиправосознание действуетназакон,
изакондействуетнаправосознание.
Понятиясознательностиипорядочности,используемыеАристотелем,такжемогут быть составной частью иливнекоторомроде
149
характеристикойправосознания.Порядочность—этосвойствочеловека,говорящееотом,чтооннепользуетсятемиблагами,которые,
всилупробеловвзаконе,доступныдлянего,однакоявляютсячрезмернымиивнекоторомроденесправедливыми.Сознательность
связанаспорядочностью,ноозначает, что человек можетиметь
суждениео справедливоститогоилииногоявления,хотя в законе
онеминебылосказано.Этисвойствапризнанысглаживатьнедостаткизаконодательнойсистемыикакбыдаютчеловекупочувствоватьдухзаконаижитьвсоответствиисним.
РассмотревученияПлатонаиАристотелячерезпризмуправосознания,мывидим,чтоихидеинепростоимеютрациональноезерно—ихвоззрения сейчасможносчитатьистиной,посколькуони
описываюттеаксиомы,откоторыхчастоотталкиваетсясовременная
социальнаянаука.Взгляднаформированиеправосознания,еговлияниенаправо,влияниезаконовнасознание,необходимостьформированияверногоправосознаниямолодежи,деформацииправосознания—всеэтивопросысуществуютисейчас.
Впрограммномдокументеподназванием«ОсновыгосударственнойполитикиРоссийскойФедерации в сфереразвитияправовой
грамотностииправосознанияграждан»,утвержденномПрезидентом
РФ28апреля2011г.Пр-1168,констатируетсянеобходимостьвысо-
койправовойкультурыдляформированиягражданскогообщества
иправовогогосударства,укреплениянациональногосогласиявРоссии.Вэтойсвязивозрастает значимость правовоговоспитания,
способствующегонаиболееполнойреализациитакихбазовыхценностей,какверховенствозакона,приоритетчеловека,егонеотчуждаемыхправисвобод,обеспечениенадежнойзащищенностипубличныхинтересов.
Соответственно,вкачествецелейгосударственнойполитики
врассматриваемойсфереопределены:
1)формированиевобществеустойчивогоуваженияк закону
ипреодолениеправовогонигилизма;
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]