Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История логопедии. Медико-педагогические основы. Учебное пособие для вузов-1
.pdf
Глава 5. Русь. IX–XVI вв.
Изучение этнографических материалов позволяет
обнаружить целый ряд суеверий, примет, поверий,
связанных с недостатками детской речи и бытовавших
в старину. Приведем некоторые примеры: «Если ново
рожденный ребенок кричит, то это верный признак
того, что он останется жить, если, напротив, ребенок
молчит, лежит тихо, то это значит, что он умрет»1. «Если
у дитяти темечко маленькое, значит дитя скоро начнет
говорить»…2 От слюнотечения: «Поцеловать матери
ребенка своего через окошко. Найти в печеном хлебе
несколько зерен и, зашив их в мешочек, повесить на
шею ребенку»3. Еще слюну режут ножницами: «Как
увидишь — слюна течет, перехвати ее ножницами»4,
«Через порог не здоровайся — поссоришься, либо дети
немые будут»5, «Если ребенок долго не говорит, надо
достать звонкий колокольчик, чтобы был с язычком. Из
этого колокольчика ребенка поят молоком и водой 3 —
6 — 9 раз, смотря по ходу дела и по усердию родителей
или лекарки. Под землей лечение не будет иметь успе
ха, а потому совершают его или на улице (под откры
тым небом), в амбаре, на потолке которого нет земли,
в новой избе, на которую не успели еще поднять зем
лю, в конюшне, во хлеве и других подобных местах»6…
«Чтобы младенец долго не оставался немым, ему не
дают смотреться в зеркало»7. «Если кто родится злым
человеком, то на того природа кладет особый знак: он
или кос, или рыж, или картав, или заика»8. А когда
1
Балов А. Рождение и воспитание детей в Пошехонском уезде
Ярославской губернии. 1890, б. и.
2
Гринченко Д.Б. Этнографические материалы Черниговской
губернии. Чернигов, 1895. С. 28.
3
Гринченко Д.Б. Там же. С. 30.
4
Даль В.И. О поверьях, суеверьях и предрассудках русского
народа. СПб., 1880. С. 92.
5
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского
старожилого населения Сибири. Б. м. 1915, вып. 4.
6
Там же.
7
Иванов И. Суеверия крестьян. 1892. Кн. XII, № 1.
8
Сборник материалов для описания местности и племен Кав
каза. Тифлис, 1893, (Описанное суеверие взято из жизни казаков
станицы Слеповецкой).
71
Раздел I. Первые сведения о речевых расстройствах…
имеешь два знака, например, рыжий и косой, то это
есть «преопаснейший злодей». «Если при вынимании
хлебов из печи окажется, что два хлеба краями слип
лись и запеклись, то хлебы такие разламывают над
головою ребенка, чтобы он поскорее научился го
ворить».
Таким образом, понимание сущности болезней,
недугов (в их числе и речевых расстройств) и приемов
их преодоления было первоначально тесно связано у
славян с суевериями, предрассудками, обрядовыми
ритуалами. Это являлось, в свою очередь, отражением
еще тех далеких времен, когда все явления объектив
ного мира представлялись людям в человеческих об
разах, т. е. наделялись человеческими свойствами.
Солнце, камень, травы, дождь, молния и т. д. были для
них живыми объектами реального мира1. Воображение
древнего человека поражали своей загадочностью
рождение и смерть, сон, болезни. В то же время вся
жизнь человека протекала в упорной борьбе с силами
природы, перед которой он постоянно испытывал чув
ство бессилия и страха. А это, в свою очередь, порож
дало религиозные представления.
Следовательно, первые попытки объяснить сущ
ность болезней, недугов (в том числе и речевых рас
стройств) и выбор мер их преодоления, исходя из ре
лигиозных воззрений,— закономерный продукт разви
тия человеческого общества.
Элементы народной медицины в приемах
устранения речевых расстройств
Усиление государственной мощи Киевской Руси,
а впоследствии Московского государства после свер
жения монголотатарского ига, развитие культурных
связей с другими государствами (прежде всего с Ви
зантией, арабами способствовали накоплению и совер
шенствованию знаний. Все это повлияло на привнесе
1
Кстати, отсюда до настоящего времени сохранились выраже
ния: «солнце взошло», «лес шумит», «дождь идет» и т.д.
72
Глава 5. Русь. IX–XVI вв.
ние новых взглядов на лечение нарушений речи. В трав
никах, лечебниках, вертоградах, в большинстве своем
являющихся компиляциями переводных сочинений
Гиппократа, Аристотеля, Галена, Авиценны, находят
отражение взгляды этих врачей и на речевые рас
стройства и на средства их преодоления. По мнению
М.Ю. Лахтина1, большинство лечебниковтравников
представляют собой продукт коллективного творчества.
Они перекочевывали из страны в страну, переводи
лись с одного языка на другой, дополнялись и изме
нялись. Эти рукописные лечебники отличаются очень
широким и пестрым содержанием. Они не ограничи
ваются перечнем телесных болезней с описанием
лекарств от них, а касаются почти всех случаев чело
веческой жизни, т. е. являются, по сути, «обиходно
лечебной энциклопедией» данной эпохи. При лечении
различных болезней здесь большое значение прида
валось использованию минералов (драгоценных кам
ней), продуктам животного и растительного мира (в
частности, листьям, взварам, травам — отсюда и на
звание «травник»).
При изучении большого числа подобных сборни
ков2 мы обнаружили в них многочисленные указания,
как следует лечить расстройства слуха, голоса, арти
куляционной моторики, немоту, заикание.
Приведем некоторые примеры:
Для улучшения слуха: для устранения тугослыша
ния рекомендовалось закапывать в ухо желчь вороны
и лисы, молоко собаки, сало свиное, козлиное, куриное
1
Лахтин М.Ю. Старинные памятники медицинской письмен
ности. М., 1911.
2
Здесь нет возможности перечислять все работы, поэтому в
качестве примера приведем названия некоторых из них: Потеб-
ня А.А. Малорусские домашние лечебники XVIII в. Киев, 1890;
Дерихер В. Сборник народноврачебных средств, употребляемых
в в России знахарями. СПб., 1866; Залесова и Петровская. Полный
русский иллюстрированный словарьтравник и цветник. СПб.,
1098–1902; Горецкий В. и Вильк. Русский народный лечебный
травник и цветник. М., 1885, 1893; Енгалычев И.Н. Простонарод
ный лечебник. М., 1799–1800; Лоевский Ф. Полный настоящий
простонародный Российский лечебник. М., 1818 и др.
73
Раздел I. Первые сведения о речевых расстройствах…
вместе с ухою луковой, сало голубиное, сок лука, сок
редьки, женское молоко; сыпать в ухо тертый табак или
мелко истолченный грецкий орех вместе со скорлупкой;
пускать воду в очи, «тогда глухость выйдет из главы».
При расстройствах голоса: если человек осипнет,
рекомендовалось пить мелко истолченные капустные
листья с медом, есть печеный чеснок на голодный же
лудок, вдувать в гортань мелко истолченный нашатырь
и при этом пить чай с горьким черным или красным
перцем. От хрипоты употреблялись отвар или наливка
льна, мак, морковь, калиновый отвар, вареная капуста и
пр. При потере голоса: пить сырые яйца, лампадное
масло, удерживать во рту лавандовый спирт.
При нарушениях артикуляционной моторики:
рекомендуется настой из липовых листьев («Та ж вода
ползует тем, у коих язык тупеет. Болящий тою водою
рот полощет часто, и тако язычная жила ослабеет и
речь явится»). При опадании гортанного язычка сове
товалось для полоскания использовать завязик стоячий
и т. п. При расслаблении органов речи назначалась
также горчица для полоскания и в пищу. При парали
че языка — настой богородской травы; при слюнотече
нии — настой фигового дерева, чемерицы, жевать су
шеные зерна смоковницы.
При непонятном лепетании или при трудном
выговоре использовали: лавандовый спирт, горчицу
белую садовую (жевали горчичное семя или полоскали
рот винной горчичной наливкой), настой тернового
листа для полоскания. Для излечения онемения назна
чались муравьи, содержащие кислоту, эфирное жир
ное масло и животный студень.
При заикании рекомендовалось употреблять пер
сики и шалфей. Кроме того, если заикание возникло от
испуга, советовалось испугать человека вторично, ис
кусственно и при том так, чтобы испуг этот сейчас же
сопровождаем был радостью. При этом целесообразно
приучить больного к протяжному выговору нараспев
или заставлять его повторять разного рода тарабарщи
ну. Если же болезнь происходит от приращения языка,
то его слегка подрезают. Имеется и другой взгляд на
лечение заикания: оно состоит в искусственном управ
74
Глава 5. Русь. IX–XVI вв.
лении волею больного при произношении им слов, т. е.
он всегда должен стараться произносить слова медлен
но и отдельно. Если же этим способом цель не дости
гается, в таком случае употребляются разные машин
ки, которые препятствуют излишне быстрому движе
нию языка.
Оценивая в целом практическую значимость реко
мендаций лечебников, травников, вертоградов, М.Ю. Лах
тин отмечал, что «наряду с немногими, действительно
полезными сведениями, в них много суеверных пере
житков и следов грубого невежества»1. Приведенные
выше примеры прекрасно иллюстрируют эту мысль.
Социальное положение «убогих» на Руси
При изучении литературных источников о жизни
славян до XVIII в. не удается найти прямых указаний
об общественном положении детей с дефектами речи
и о возможных формах организации помощи им. Мож
но лишь предполагать, что дети с тяжелыми речевыми
расстройствами относились к числу «убогих»2 как и
слепые, глухие, умственно и физически неполноцен
ные дети (А.Г. Басова, А.И. Дьячков, А.Д. Доброва,
X.С. Замский, Н.Д. Ярмаченко), и были потому призре
ваемы, в первую очередь, монастырями и церковью.
С Х в. на Руси за церковью официально было за
креплено дело общественного призрения. Десятая
часть прибылей отчислялась казной духовенству для
организации приютов и богаделен («убожниц»). До нас
дошли сведения из летописей об организации при
некоторых монастырях таких приютов. В частности,
при КиевоПечорском монастыре в XI в. был известен
дом для убогих сирот. Позднее в XIV–XVIII вв. подоб
ные дома открываются в Новгороде, Пскове, Москве,
Ростове, Смоленске и др. городах.
1
Лахтин М.Ю. Старинные памятники медицинской письмен
ности. М., 1911, с. 9.
2
Само слово «убогий» означает — человек, отверженный от
бога, лишенный его покровительства.
75
Раздел I. Первые сведения о речевых расстройствах…
Из летописей мы черпаем сведения о гуманном от
ношении на Руси к убогим, нищим, калекам. «Всего же
больше убогих не забывайте»1, — обращается в своем
наставлении сыновьям князь Владимир Мономах. Лето
писи неуемно восхваляют щедрость многих князей в
отношении подачи милостыни нищим, убогим, больным.
Особенно щедрые подачки выдавались в праздничные
дни (например, по случаю победы над печенегами2, по
поводу завершения строительства церкви3; в религиоз
ные праздники, в дни смерти знатных особ и т. п.
Руководствуясь христианским учением, что «бла
готворящий бедному дает взаймы Богу», князья и дру
гие знатные лица периодически занимались благотво
рительностью4 «во спасение своей души». Существует,
например, предположение, что Иван Калита (1282–
1340) носил с собой денежный мешок с целью подачи
ручной милостыни. Известны случаи, когда некоторые
знатные люди, надеясь охранить себя от смерти в дни
«черной чумы», отдавали свои имения в милостыню
церквям и монастырям для нищих, убогих, немощных,
а сами постригались в монахи5.
Долгое время благотворительность была в основ
ном делом церкви. Но ввиду большого распростране
ния нищенства на Руси правительство вынуждено было
в конце концов признать, что благотворительность не
может составлять дело только одной церкви, а несет в
себе залог общественного благополучия. Впервые пра
вительство обсуждает вопрос о благотворительности на
1м Земском соборе в 1551 году. Но и после этого, как
следовало ожидать, система благотворительности не
носила регулярного характера и, конечно, не охваты
вала всех нуждающихся в ней.
В заключение необходимо отметить, что хотя на
Руси больше, чем в какомлибо другом государстве,
характерным было в целом гуманное отношение к убо
76
1
Повесть временных лет. М.—Л., 1950, с. 358.
2
Там же, с. 86.
3
Там же, с. 285.
4
«Благотворительность» — т. е. творить благо для Бога.
5
Соколовский М.К. Благотворительность в Древней Руси.
1901. № 6.
Глава 5. Русь. IX–XVI вв.
гим, эти же самые убогие (а в их числе лица с недо
статками слуха, зрения, речи, интеллекта, калеки) под
вергались нещадной эксплуатации, представляя для
монастырей даровую рабочую силу. По этому поводу
А.Т. Басова пишет: «...Милосердие» монастырей имело
также некоторый сугубо материальный смысл. «Убо
гие дети» (слепые, глухие, увечные и т. д.), с одной
стороны, вызывали глубокую жалость населения и
способствовали дополнительному притоку пожертвова
ний. С другой — за стенами монастырей, в часы отсут
ствия посетителей, убогие дети подвергались самой
обыкновенной эксплуатации. В больших монастырских
хозяйствах было немало участков, на которых был ну
жен труд безответных питомцев»1.
Заключение
Несмотря на умение различать разные речевые
расстройства, древние славяне не имели общепринятых
и четких терминовопределений этих расстройств. Тер
миныопределения создавались в народе по принципу
описания дефекта или по созвучности с ним.
Расстройства речи относились к болезням, неду
гам, изурочениям, ниспосланным на человека высши
ми силами, или злым духом, или злыми людьми. По
этому преодоление и лечение недугов (в их числе и
речевых расстройств) было связано с суевериями, об
рядовыми ритуалами, заклинаниями, знахарством.
Первая славянская медицинская литература (ле
чебники, травники, вертограды), отражавшая накоплен
ный в народе многовековой опыт наблюдений за раз
ным действием сил природы на организм человека и
впитавшая опыт врачей Древнего Востока, также но
сила следы «суеверных пережитков и грубого невеже
ства», но именно в них встречаются первые попытки
дифференцированно подойти к пониманию и лечению
разных расстройств речи и слуха и некоторые действи
тельно полезные советы в этом отношении.
1
Басова А.Г. Очерки по истории сурдопедагогики в СССР. М.,
1965. С. 4.
77
Раздел I. Первые сведения о речевых расстройствах…
Общественное положение на Руси детей с тяже
лыми речевыми расстройствами определялось отноше
нием к ним как к «убогим», и помощь ограничивалась
рамками благотворительности со стороны духовенства
и отдельных частных лиц.
Таким образом, истоки логопедии как науки о ре
чевых расстройствах и методах их преодоления имеют
на Руси глубокие корни и своеобразный характер, тес
но связанные с социальноэкономическим и полити
ческим укладом древних славян.
Задания для самостоятельной работыЗадания для самостоятельной работы
Задания для самостоятельной работы
Задания для самостоятельной работыЗадания для самостоятельной работы
1. Охарактеризуйте особенности развития русского
государства IX–XVI вв.
2. Расскажите, какие названияопределения речевых
дефектов существовали в языке древних славян.
Объясните, что они обозначали и как образовыва
лись.
3. Почему в пословицах и поговорках русского наро
да отсутствуют названияопределения речевых
дефектов? Докажите, что древние славяне относи
ли дефекты речи к болезням, изуроченью. Объяс
ните, как понимались причины болезней, с чем
связывалось их лечение.
4. Приведите примеры старых поверий, связанных с
речевым развитием ребенка. Уточните, что в них
шло от опыта и наблюдений, а что от суеверного
невежества и предрассудков.
5. Охарактеризуйте роль лечебниковтравников в раз
витии народных представлений о лечении болезней.
Приведите примеры рекомендуемых средств лече
ния речевых расстройств.
6. Расскажите об отношении, которое существовало
на Руси, к «убогим». Раскройте сущность благотво
рительности.
7. Объясните, какое значение для отечественной ис
тории логопедии имеют первые сведения о рече
78
вых расстройствах и приемах их устранения.
Глава 6
ДРЕВНЕЙШИЕ МЕДИЦИНСКИЕ ПИСАТЕЛИ
О БОЛЕЗНЯХ РЕЧИ (по И.А. Сикорскому)
Греки и римляне, у которых публичное слово игра
ло важную общественную роль и обучение изящной
речи входило в круг предметов общего образования,
уже имели понятие о многих расстройствах речи, что,
между прочим, выразилось в большом количестве тер
минов, употреблявшихся для их обозначения.
У Гиппократа встречаем упоминания почти обо всех
известных нам формах расстройств речи. Мы находим
у него следующие термины aphonia, anaudia, traulotes,
asapheia, ischnophonia, которые мы переводим на рус
ский язык словами: потеря голоса, потеря речи, косно
язычие, невнятная речь, заикание. У Аристотеля встре
чаем, кроме того, еще новый термин, а именно pseilismus,
этим термином Аристотель называет человека, который
опускает один «звук или целый слог в слове. Таким
образом, уже древнейшие медицинские писатели уста
новили в основных чертах учение о болезнях речи.
У Корнелия Цельса встречаем первые указания
относительно оперативного лечения болезней речи,
именно относительно подрезания языка, сращение
которого с подлежащими частями составляет, по мне
нию Цельса, причину болезни.
Можно сказать, что учение о болезнях речи у древ
них получило впервые научную разработку у Галена,
особенно в его подробных комментариях на сочинения
Гиппократа. И в самом деле Галену прежде всего при
надлежит заслуга тщательной установки научной тер
минологии болезней речи; в этом отношении Гален
79
Раздел I. Первые сведения о речевых расстройствах…
сделал более Аристотеля. Он останавливается с боль
шей подробностью на литературе вопроса, тщательно
сопоставляет разные места авторов и сличает их с
отрывками, заимствованными у классических писате
лей — не врачей, в особенности у Гомера... В качестве
самостоятельного исследования Гален отделяет между
собой болезни речи и голоса и производит первые от
страдания гортани и мышц, ее движущих, а вторые от
поражения языка или частей его окружающих, както:
зубов, губ, твердого и мягкого неба, хоан и уздечки са
мого языка. Страдание этих частей вызывает, по мне
нию Галена, то заикание, или косноязычие, то какойлибо
иной недостаток речи. Гален видел в болезнях речи то
местные расстройства, то нервные страдания...
Читая подлинные цитаты авторов о болезнях, на
чиная с Гиппократа и до Павла Эгинского включитель
но, нельзя не заметить что учение о болезнях речи уже
в самую раннюю эпоху существования медицины раз
вивалось по двум главным направлениям. Одни иссле
дователи смотрели на расстройства речи, как на бо
лезни наружные, требующие хирургического лечения,
другие видели в них болезни внутренние.
Арабская медицина, в сущности, держится учения
Галена о болезнях речи, но она привносит много под
робностей и практических замечаний, составляющих
разъяснение и дальнейшее развитие вопроса. У Ави-
ценны впервые встречаем определение заикания, как
болезни, которая характеризуется тем, что один слог
многократно повторяется прежде чем слово будет про
изнесено сполна. В своем каноне Авицена посвящает
особые главы размягчению (т. е. параличу) языка, спаз
му его, укорочению уздечки и, наконец, говорит о цен
тральных поражениях речи и голоса. К этому надо
присоединить замечания, которые разбросаны в дру
гих местах его труда, например, при изложении болез
ней дыхания; в особенности же болезней голоса. В ка
честве лечения Авиценна предлагает также потребле
ние отвлекающих банок, мушек.
В европейской средневековой литературе встре
чаются только упоминания о болезнях речи и о спосо
бах лечения их.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]