Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История логопедии. Медико-педагогические основы. Учебное пособие для вузов-1
.pdf
Глава 8. Россия. XVIII— середина XIX вв.
разницу в напряжении органов артикуляции и силе
выдыхаемого воздуха при их произношении. Поэтому
к твердым губным звукам он относит: п, ф; к мягким —
б, в; к твердым зубным — с, ш; мягким — ж, з; к твер
дым язычным — т; мягким — д, и т. д. (5, (с. 401–402).
В сочинении М.В. Ломоносова «Российская грам
матика» (1757 г.) одним из важных практических дос
тоинств является то, что она была критическим сво
дом сложившихся к тому времени правил изменения,
а отчасти и сочетания русских слов; грамматика по
строена им на основе глубокого изучения современ
ной ему устной и письменной речи. В условиях пос
лепетровского времени, при смешении литературных
стилей, при неряшливости, с которой часто разреша
лись проблемы литературного языка, твердые грам
матические предписания Ломоносова имели важное
значение.
Большую значимость М.В. Ломоносов придавал
обязательным упражнениям, вырабатывающим пра
вильную и красивую речь. Желающий быть подлин
ным ритором «в приличном слову произношении дол
жен часто упражняться» и соблюдать ряд правил.
К числу таких правил он относит управление си
лой голоса. «Слово произносить должно голосом чис
тым, непрерывным, не грубым, средним, то есть не
очень кричным или весьма низким… не надлежит
вскрикивать вдруг весьма громко и вдруг книзу опус
каться» (5, с. 77–79).
Красивая речь требует правильной интонации и
необходимой выразительности. «...Неприлично произ
носить одним тоном без всякого повышения или пони
жения, но, как произносимый разум требует, умерен
но повышать и понижать должно и голос. В вопроше
ниях, в восклицаниях и в других сильных фигурах
подлежит оный возносить с некоторым отрывом и
стремлением. В истолковании и нежных фигурах дол
жно говорить ровнее и несколько пониже; радостную,
высокую великолепным и гордым, сердитую произно
сить гневным тоном» (5, с. 78).
Словом, Ломоносов указывает на необходимость
сознательного управления голосом.
121
Раздел II. …о развитии правильной речи у детей
Касаясь характеристики необходимых пауз, темпа
речи, Ломоносов указывает, что каждый период необ
ходимо произносить отдельно от прочих, т. е., окончив
один, сделать паузу. «Части его, разделенные двоето
чиями и запятыми, отделять малою переменою голоса
и едва чувствительною остановкою». Каждую фразу и
звук выговаривать «чисто и ясно и в один дух излишно
не захватывать, ибо сие понуждает часто в непристой
ном1 месте остановиться или, несколько складов не
говоря, пропустить. Не надобно очень спешить или
излишнюю протяжность употреблять, для того что от
первого слова бывает слушателям невнятно, а от дру
гого скучно» (5, с. 78).
Характеризуя свои требования к упражнениям в
правильной и красивой речи, Ломоносов обращает
внимание на жестикуляцию и речевое поведение го
ворящего. Когда ритор использует обыкновенные сло
ва, не отражающие страстей человеческих, необходи
мо стоять прямо, без лишних движений. Когда же до
казывают сильными доводами, речь свою украшают
«стремительными и нежными фигурами», тогда оправ
данны движения «руками, очами, головою и плечьми».
Перед почтенной публикой необходимо выступать весь
ма умеренно (как в жестикуляции, так и в самой речи),
«а особливо не должно много руками размахивать, но
лучше стоять прямо, тихо и благочинно» (5, с. 78–79).
Красота речи, считает М.В. Ломоносов, заключает
ся «в чистоте штиля, в течении слова, в великолепии и
силе оного». Первое зависит от основательного знания
языка, от частого чтения и «от обхождения с людьми,
которые говорят чисто». Чистому произношению («шти
лю») способствует прилежное изучение правил грам
матики. Великолепию слова способствует «выбирание
из книг хороших речений, пословий и пословиц». Силе
слова помогает «старание о чистом выговоре при лю
дях, которые красоту языка знают и наблюдают» (т. е.
под наблюдением опытных учителей). «Кто хочет гово
рить красно, — пишет Ломоносов, — тому надлежит
сперва говорить чисто и иметь довольно пристойных и
122
1
В необоснованном.
Глава 8. Россия. XVIII— середина XIX вв.
избранных речений к изображению своих мыслей»
(5, с. 236–237).
Таким образом, М.В. Ломоносов в своих трудах
коснулся целого ряда вопросов, относящихся к раз
витию русского языка. Восхваляя и утверждая силу
и красоту русского языка, он пишет о значении речи
в целом для человеческого общества и для отдельно
го человека в частности. Определяет, из чего состоит
человеческая речь и ее своеобразие. Говорит о выго
воре, об органах речи, об образовании различных зву
ков в зависимости от разного положения органов
речи.
Усматривая прямую зависимость чистой, правиль
ной, красивой речи от специальных речевых упражне
ний, Ломоносов утверждает необходимость таких уп
ражнений с соблюдением определенных правил. В ча
стности, он считает обязательным часто упражняться
в управлении силой голоса, следить за выразительной
интонацией, разумным использованием речевых пауз,
умеренностью темпа речи, целесообразностью приме
нения жестикуляции и речевым поведением выступа
ющего в целом.
Определяя характерные черты красивой речи, он
подчеркивает ее зависимость от изучения человеком
языка, частых упражнений, подражания правильным
образцам, контроля и руководства знающих красоту
русского языка людей.
Александр Николаевич Радищев
Александр Николаевич Радищев (1749–1802) —
писатель, философматериалист, основоположник рус
ского революционного просветительства. Он открыл
новую эпоху в развитии общественной мысли в Рос
сии. Человек энциклопедической образованности, сме
лый мыслительреволюционер, верящий в творческие
силы и будущее своего народа, он проявил себя как
выдающийся философ и социолог, политик и писатель,
поэт и литературный критик, историк и законовед.
В.И. Ленин называл А.Н. Радищева гордостью русско
123
Раздел II. …о развитии правильной речи у детей
го народа (а Екатерина II, к слову сказать, назвала его
бунтовщиком хуже Пугачева).
А.Н. Радищев представлял новое, передовое на
правление в педагогической мысли России второй
половины XVIII века. В противовес идеалистическим
представлениям о человеке, его сущности, закономер
ностях его развития, Радищев выдвинул материалис
тическое положение о единстве психического и физи
ческого, о человеке как части природы и вместе с тем
общественном существе. Он доказывал, что характер
человека определяется прежде всего общественными
условиями, и что в формировании человека большая
роль принадлежит воспитанию. Радищев рассматри
вал процесс развития умственных сил ребенка в тес
ной связи с его физическим развитием, подчеркивал
единство развития и мышления.
Отвергая теорию изолированного воспитания де
тей на лоне природы, вдали от общества (Руссо, Бец
кой и др.), он справедливо утверждал, что человек, как
существо общественное, должен жить не индивидуаль
ными, а общественными интересами, что в нем следу
ет с малых лет развивать общественные интересы и
наклонности.
Радищев отмечал наличие социального неравен
ства в области воспитания и образования. Он остро
критиковал характер учебных заведений своего вре
мени, особенно духовных. Выдвигал обширную про
грамму обучения и воспитания, где на первом плане
стояли гуманитарные, естественные и математические
науки («Устав учебных заведений, подведомственных
университетам», 1804 г.; «Устав гимназий и училищ,
состоящих в ведомстве университетов», 1828 г.).
Вопросы просвещения и воспитания наиболее пол
но освещены к основном труде Радищева «Путешествие
из Петербурга в Москву» (1770 г.) и в философском
трактате «О человеке, его смертности и бессмертии»
(1792–1796 гг.)1.
Радищев подвергает острой критике современную
ему систему народного образования и дворянского
124
1
См.: Литература, стр. 182 [6,7].
Глава 8. Россия. XVIII— середина XIX вв.
семейного воспитания. Разделение на сословия, по его
мнению, лишает массы народа возможности приобще
ния к знаниям, школы влачат жалкое существование, в
них «мучат изучением наук, кои нам никогда полезны
не будут», в них засилие латинского языка и пренебре
жение языком народным, они «принадлежат к прошед
шим столетиям» (6, с. 100).
А.Н. Радищев огромное значение придавал речи
человека в развитии общества и самого человека.
Речь — одно из основных преимуществ, которое имеет
человек перед животным миром. «Он един в природе
велеречив, все другие живые собратья его немы. Он
един имеет нужные для речи органы»... Человеческая
речь является средством, способствующим собиранию
мыслей воедино, человек обязан речи всеми своими
изобретениями и своим совершенствованием. «Кто б
помыслил, — пишет Радищев, что столь малейшее ору
дие, язык, есть творец всего, что в человеке есть изящ
но» (7, с. 352–353).
А.Н. Радищев называет речь «начальным способ
ствователем усовершенствования рода человеческого»
(7, с. 430).
В своем философском трактате «О человеке, его
смертности и бессмертии» он создает настоящий гимн
слову, речи. Он пишет здесь о том, что ничто для нас
не является столь обыкновенным и столь простым, как
речь наша, и ничто не является для нас столь удиви
тельным, столь чудесным, как наша речь. Если мы
подумаем, что звук, то есть движение воздуха, «изоб
ражает и то, что глаз видит, и то, что язык вкушает, и
обоняет нос, и что слышит ухо, и все осязания тела, и
все наши чувствования, страсти и мысли, что звук сей
не токмо может изразить все сказанное, всякую мысль,
но что звук, сам в себе ничего не значащий, может
возбуждать мысли и мысленности представить карти
ну всего чувствуемого. — То... сие совсем показалось
бы нелепым, невозможным» (7, с. 430).
Если рассмотреть внимательнее назначение речи,
можно увидеть, что «время, пространство, твердость,
образ, цвет, все качества тел, движения, жизнь, все
деяния, словом, все... преобразуем в малое движение
125
Раздел II. …о развитии правильной речи у детей
воздуха..., весь мир заключен в малой частице воздуха,
на устах наших зыблющегося. О вы, любители чудес,
внемлите произнесенному вами слову, и удивление
ваше будет нечрезмерно...» (7, с. 430).
«...Кто воззвал род человеческий к общежитию из
лесов и дебрей, в них бы скиталися, аки звери дубров
ни, и не были бы человеки? Кто устроил их союз? Кто
дал им правление, законы? Кто научил гнушаться по
рока и добродетель сотворил любезною? Речь, слово;
без него онемелая наша чувствительность, мыслен
ность остановившаяся пребыли бы недействующи,
полумертвы, как семя, как зерно, содержащие в себе
древо величайшее»... (7, с. 430).
«...Едва человек изрек слово единое, — пишет да
лее А.Н. Радищев, — и образ вещи превратил в звук,
звук сделал мыслью или мысль преобразил в черто
носное лепетание,— как… среди густейшая мгла нис
падает мрак и темнота, очи его зрят ясность, уши слы
шат благогласие, чувственность вся дрожит, мысль
действует, и се уже может он постигать, что истинно,
что ложно... Се слабое изображение чудес, речию про
изведенных» (7, с. 431).
Говоря о развитии речи, Радищев писал, что чело
век «зачинается во чреве жены», в нем растет, дозре
вает до девяти месяцев и появляется на свет уже «снаб
женный всеми органами чувств, глагола и разума»,
которые дальнейшее усовершенствование достигают
постепенно с возрастом ребенка. С развитием ребенка
развивается его память. И язык его, произносивший до
того «неявственные звуки», начинает произносить сло
ва. С того времени как ребенок начинает говорить,
«развержение» его умственных сил становится все
приметнее, ибо ребенок может изъявлять все, что чув
ствует, что желает, то есть все, что до этого мог обна
руживать только криком и слезами (7, с. 368–369).
Таким образом, А.Н. Радищев рассматривает раз
витие речи ребенка в тесной связи с развитием его
мышления, памяти в процессе постепенного формиро
вания человека.
При воспитании ребенка и его речи имеют суще
ственное влияние окружающая природа, люди и вещи,
126
Глава 8. Россия. XVIII— середина XIX вв.
но «начальным способствователем рода человеческо
го», как указывалось выше, Радищев считал человечес
кую речь (7, с. 430).
В своем трактате «О человеке, его смертности и
бессмертии» Радищев говорит о письменной речи,
которую он определяет, как «произвольно начертанные
знаки, кои обозначают звук, нами произносимый, или
слово». Он считал, что вначале было начертание обра
зов зримого, зримых изображений, которые заменяли
звучную речь. Затем живопись родила и иероглифы, и
уже гораздо позже — буквы (7, с. 432).
Для нас представляют определенный интерес взгля
ды Радищева на возможность обойтись человеку без
звучной речи. Человек в этом случае, по его мнению,
может говорить телодвижениями, но «сколь бы шествие
разума без звучныя речи было томно и пресмыкающе!».
Говоря о возможности дать речь немым, он считал
безуспешной эту работу, если бы сам учитель не обла
дал звучной речью. Обращаясь к аббату Делепе, кото
рый сообщал о возможности обучения речи глухих,
Радищев писал: «О ты, возмогший речию одарить не
мого, ты, соделавший чудо, многие превышающее, не
возмог бы ты ничего, если бы сам был безгласен, когда
бы речь в тебе силы разума твоего не изощрила!» (7,
с. 353).
Можно предположить, что Радищев при этом до
пускал ошибку, утверждая, что немой никогда не смо
жет достигнуть умственного совершенства на уровне
слышащего. Именно в силу отсутствия слуха, а потому
в определенной ограниченности в речи. «...невероят
но, чтобы разум его воспарил до изобретений речию
одаренного» (7, с. 353).
Чтобы лучше понять позицию Радищева в этом
вопросе, следует напомнить, что широко известный
опыт обучения глухонемых в школе аббата Делепе
(1712–1789) во Франции предполагал их обучение с
помощью жестов и мимики. Делепе усовершенствовал
жесты и мимику лица, придал им значение корня сло
ва и грамматических категорий («методические знаки»).
Системой методических знаков глухонемые пользова
лись только при диктовках, которые проводились учи
127
Раздел II. …о развитии правильной речи у детей
телем. В быту оставалась жестикуляторномимическая
речь без грамматических знаков (7, с. 432).
Далее А.Н. Радищев выражает очень важную для
нас мысль о компенсаторных возможностях человечес
кого организма. «...Истинно, что лишение одного чув
ства укрепляет какоелибо другое». В частности, если
звук речи произвольный, считал Радищев, то вместо его
звучного выражения вполне можно поставить какое
то другое произвольное выражение, и тогда можно
иметь «речь не гласом произнесенную, но зримую, но
обоняемую, но вкушаемую, но осязаемую. Собственно,
это понять можно, как изобретенные в свое время
письмена, которые «суть истинная речь для органа
зрения». Точно также «глухие, а потому и немые, изъяс
няются знаками и мысли свои заключают в знаках,
подлежащих зрению» (7, с. 432).
Письменную, т. е. зримую речь, Радищев считал
наиболее близкой к устной: оба эти вида речи есть виды
словесной речи. Другие органы чувств не могут обес
печить столь совершенное овладение речью. «Если бы
другие наши чувства столь удачны были на понимание
речи, как ухо и глаз, то бы, конечно, можно было сде
лать азбуку обоняемую, вкушаемую или осязаемую.
Но речь обоняемая, речь вкушаемая и даже речь
осязаемая не могут быть столько совершенны, как речь
зримая, а паче того речь звучная: ибо сия едина в
произношении своем, есть разновиднейшая и соответ
ствующая истинному оригиналу слова...» (7, с. 432–433).
Таким образом, в заключение следует отметить, что
в трудах революционного демократа А.Н. Радищева
нашли отражение его взгляды на огромное значение
речи человека в развитии общества и самого человека.
Радищеву принадлежит первый восторженный гимн
человеческому слову, речи. Все истинно человеческое
в человеке, все достижения человеческого общества
стали возможными благодаря именно слову, речи.
А.Н. Радищев рассматривает развитие речи ребен
ка в тесной связи с развитием его мышления, памяти
в процессе постепенного формирования человека, им
впервые четко высказывается мысль о компенсатор
ных возможностях человека в речевом общении.
128
Глава 8. Россия. XVIII— середина XIX вв.
Владимир Федорович Одоевский
Владимир Федорович Одоевский (1804–1869) —
известен в истории отечественной педагогики как круп
ный общественный деятель, разносторонний мысли
тель, выдающийся педагог. Им написан ряд интерес
ных книг для детей, высоко оцененных революционе
ромдемократом В.Г. Белинским.
В своих педагогических сочинениях1 он выдвигает
требование давать пищу умственным силам ребенка,
знакомить его с окружающей жизнью и на этой осно
ве путем бесед и разговоров постепенно вызывать,
развивать и направлять самостоятельную мысль ребен
ка. Много внимания им уделено созданию метода раз
вивающих бесед.
Написанное Одоевским руководство по воспита
нию детей «Наука до науки. Книжка дедушки Иринея»
(псевдоним Одоевского), над которой писатель рабо
тал всю жизнь, состоит из двух частей: одна для на
ставника, другая для ребенка. В книге для наставника
содержится 482 вопроса, в книге для воспитанника —
ответы на эти вопросы. Четкие, ясные и логически
связанные, эти ответы представляют в целом рассказ
о том или ином предмете.
В.Ф. Одоевский разработал вопрос о путях и сред
ствах развития и умственного воспитания детей с ран
него возраста.
Умственное воспитание ребенка, по его мнению,
начинается, когда он входит в соприкосновение с ок
ружающим миром, знакомится с ним в процессе лич
ного опыта. Полученные таким образом знания долж
ны быть расширены и дополнены посредством бесед
(разговоров) с детьми, чтением книг.
Задача таких бесед с ребенком заключается в том,
чтобы «пробудить от сна его умственные силы и на
править их на какойнибудь определенный предмет»
(8, с. 80). Первоначально это вопросы ребенку о том,
что находится у него непрестанно перед глазами. Это
своего рода «моральная гимнастика». Вопросы эти
1
См.: Литература, стр. 182 [8,9].
129
Раздел II. …о развитии правильной речи у детей
имеют целью: сосредоточить внимание ребенка на
какомлибо предмете; заметить качества или признаки
предмета и его отличие от другого; обозначить место,
где находится предмет; показать главные видимые ча
сти в предмете; осознать время, в котором находится
предмет; его причину или источник возникновения, цель
и назначение; назвать предмет его настоящим именем.
Следующей задачей ставится — приучить ребенка
на понятных ему предметах к «правильному последо
ванию мыслей». Главнейшей целью таких бесед Одо
евский ставит «не столько сообщить ребенку новые
понятия, сколько приучить ребенка к отчетливости и
последовательности мыслей» (8, с. 81–82).
Развить ясность детских представлений, умение
логически и последовательно мыслить — вот основная
задача воспитания. Развитие памяти, по мнению Одо
евского, в этом случае дело второстепенное. Он про
тив механического заучивания наизусть, «зубрежки»
какихлибо фраз, так как память и без этого «весьма
сильна в детях».
«Ребенку, одаренному памятью, — пишет он, —
ничего не стоит выучить полкниги наизусть, и он сво
ими ответами может обмануть самый зоркий и опыт
ный глаз. Спросите его — он отвечает скоро и речисто,
но предложите ему тот же вопрос с другой стороны и
даже другими словами — и вы увидите, что он равно
ничего не понимает из того, что говорит» (8, с. 84).
Одоевский признает громадное значение слова в
воспитании. «Живое слово может производить могу
чее действие на все внутреннее развитие ребенка, на
развитие умственное, эстетическое, нравственное»...
Поэтому он много внимания в своих педагогических
сочинениях уделяет речи самого воспитателя, беседу
ющего с ребенком. «Искусство говорить с детьми очень
важно для успехов целого воспитания. Как бы ни были
обширны познания наставницы, как бы ни были пре
красны чувства и понятия, которые она желает вну
шить детям, все это останется бесплодным или прине
сет даже более вреда, чем пользы, если она не умеет
говорить тем языком, который может быть внятен и
убедителен для ребенка» (9, с. 171).
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]