Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История логопедии. Медико-педагогические основы. Учебное пособие для вузов-1
.pdf
Глава 4. Западная Европа. V–XVI вв.
Фактически Франсуа Рабле предлагает целую си
стему развития речи вкупе с интеллектуальным и
физическим воспитанием.
Задания для самостоятельной работыЗадания для самостоятельной работы
Задания для самостоятельной работы
Задания для самостоятельной работыЗадания для самостоятельной работы
1. Охарактеризуйте эпоху феодализма в Западной
Европе V–XVI вв.
2. Раскройте особенности обучения в период Сред
невековья.
3. Объясните прогрессивное значение идей просве
тителейгуманистов в борьбе со схоластикой и ас
кетизмом Средневековья.
4. Расскажите о воспитательных идеалах Франсуа
Рабле. На примере воспитания Гаргантюа разбе
рите систему предлагаемых Рабле практически
полезных знаний, активных и наглядных методов
обучения. Выделите места, касающиеся развития
речи.
5. Какие можно сделать выводы об имевшихся в пе
риод Средневековья представлениях о речевых
расстройствах и приемах их устранения?
61
Глава 5
ÐÓÑÜ. IX–XVI ââ.
Несмотря на довольно раннее заселение среднего
Приднепровья славянскими племенами, возникновение
Древнерусского государства относится лишь к концу
IX — второй половине Х вв. Именно к этому времени
на Руси происходит переход от язычества к христиан
ству, появляется связанная с христианством письмен
ность, развивается оригинальная и переводная лите
ратура.
Однако в последующие века развития русского
государства, в периоды феодальной раздробленности,
разобщенности, постоянных междоусобиц русских
князей, вынужденных отражений многочисленных
нападений со стороны печенегов, половцев, немецких
и шведских феодалов и др., монголотатарского ига,
повальных моров и эпидемий, периодически обруши
вающихся на Русь1, — все это часто вело к бессмыс
1
Вот как описывается в летописях массовая гибель от мора:
В 1351 г.— «...бысть мор силен зело в Смоленске и в Киеве, и в
Чернигове, и в Суздале и во всей земле русской смерть люта и
напрасна и скора... В Глухове же тогда ни один человек не остал
ся, вси измроша, сице же на Беле озере...»
В 1364 г.— «...в Москве бысть мор велик и страшен, не успева
ху бо живы мертвых опрятывать; везде бо бе мертвии: в градах и в
семьях, в домах и у церквей, мало бо бе живых… а дворы мнози
пусты были; а в них остася ли два, или женск пол или мужск или
отрча мало...»
В 1427 г.— «...и после того мору, как после потока, толико люди
не начати жити, но маловечии и худи и щадушни начаши быти...»
В 1506 г.— «...бысть мор во Пскове зол вельми; мряху бо мужи
и жены и малые дети и по пригородам и волостям; без мала вси
62
измроша».
Глава 5. Русь. IX–XVI вв.
ленному уничтожению накопленных культурных и
материальных ценностей.
Таким образом, сложные и суровые условия жиз
ни наших предков послужили причиной тому, что ли
тературные памятники о Руси до XVIII в. почти не
сохранились. Поэтому о представлениях древних сла
вян о речевых расстройствах и приемах их устране
ния можно судить лишь по материалам изучения и
анализа сохранившихся летописей, словарей, русских
пословиц, поговорок, поверий, травников, вертоградов.
Обозначение дефектов речи
В древнерусском языке существовал целый ряд на
званийопределений, характеризующих недостатки
речи:
Языкоболe´зние, языкоболe´зньствие1— болезни
речи; несдержанность языка, речи.
Косноглагo´ливый, косноязы´чен — нескоро говоря
щий; говорящий с трудом. Коснение — медленность.
(«Не к людям глубокоречивым и косноязычным посы
лаем еси». «Косноязычен аз есмь»).
Мудьногла´сный, мудьноязы´чный — медленноязыч
ный, видимо, то же, что и косноглаголивый.
Гугни´вый — невнятная, трудная речь. Гугна´ти —
шептать («И ясн будет язык гугнивых», «Отверзшему
уста гугнивому», «Купина бо показа мудьноязычноу и
гугнивоу Моисеови»).
Гугня´вый—говорящий в нос, гнусливый («ноздря
ми гугняв»).
Травли´вый — видимо, порченый. Травление —
наведение кислотой узоров на металле.
Фофлю´ — шепелявить.
Бобли´вый — то же.
Момле´т — видимо, дефекты твердого неба. Мом —
небо во рту. («Он же травлив, ин же флекав, гугнив же
пакы другый, к сим же ин заяклив, боблив же есть
другый и фофлет и момлет пакы ин»).
1
Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского
языка. Т. I, II, III. М., 1958.
63
Раздел I. Первые сведения о речевых расстройствах…
Зая´кливый — заикающийся («Заякливо бо, рече,
есьм и медленоязычен»).
Не´мый — лишенный способности говорить («Глух
еси и нем». «Архиепископ Антоний на святого Олек
сия онеме; бысть же в болезни той онемев не глаголя
лет 6 и 7 месяцев до смерти», «Преставися посадник
Юрий Онциферович, быв нем год и 3 месяца»).
Неморечи´вый, немова´ние — неясная речь, лепет
(«детское немование»).
Обращает на себя внимание, что приведенные
термины — определения нарушенной речи — создава
лись либо по описательному признаку («языкоболезнь
ствие», «косноглаголивый», «косноязычный», «мудь
ногласный», «неморечивый»), либо по созвучности с де
фектом (заякливый», «гугнявый», «немый» — здесь,
соответственно от созвучий, характеризующих икание,
носовой оттенок или мычание неговорящего).
Описательный и звукоподражательный принцип
создания определений, характеризующих неправиль
ную речь, вел, с одной стороны, к расширению коли
чества используемых определений, а с другой—к рав
нозначности разных терминовопределений. Напри
мер, о библейском пророке Моисее, который, как
известно, заикался и был косноязычным, в разных ис
точниках говорится: «моудьноязычный и гугнивый Мо
исей», «медленноязычный и гугнивый», «заяклив и
медленоязычен», «косноязычен». Пророчество князя
Владимира Святославовича в разных летописях звучит
неодинаково: «Ясн будет язык гугнивых», «Ясн будет
язык немых».
Таким образом, мы не видим у древних славян
общепринятого и четкого разграничения разных дефек
тов речи. Между тем мы обнаруживаем, что древние
славяне все же различали: недостатки речи и слуха
(немые и глухие), недостатки звукопроизношения (кос
ноязычие, травливый, фофлет), недостатки голоса (гуг
нявый), недостатки темпа и плавности речи (заякли
вый), недостатки фразовой речи (немота, немование,
гугнивость).
Описательный и звукоподражательный принципы
создания терминовопределений сохранились в наро
64
Глава 5. Русь. IX–XVI вв.
де и в более позднее время. Появились1: «алалыка»,
«лалыка», «барма», «ерготанье», «картавленье» (для
обозначения недостатков произношения соноров Р, Л.);
«музюкать», «пришепетывать», «шепелянье», «свиб
лость», «сюсюканье» (для обозначения недостатков
шипящих и свистящих звуков); «волчья пасть», «за
ячья губа», «изгага» (для обозначения физических не
достатков периферической части речевого аппара
та); «безгласие», «беззвучие», «бубнить», «гнусавый»,
«гундосый», «гнусливый», «нюгандать», «сипота»,
«сап», «хрипота» (для обозначения недостатков го
лоса, носового оттенка речи). В целом невнятная,
неразборчивая, смазанная, неясная речь обозначалась
через целый ряд определений: «немой алабор», «ба
рабошить», «безъязычие», «бекать», «блебетать», «бор
мотать», «буркать», «вякать», «качкать», «куим», «ку
бякать», «латышать», «лопотать», «микать», «мямкать»,
«неразжева» и т. п.
Пословицы и поговорки о речи
Правомерно при изучении отношения древних
славян к проявлениям дефектов речи обратиться к
пословицам и поговоркам русского народа, руковод
ствуясь мнением, что пословицы и поговорки являют
ся одним из самых древних видов народного творче
ства. «Искусство слова родилось в глубокой древности
из процессов труда людей. Причиной возникновения
этого искусства служило стремление людей к орга
низации трудового опыта в словесных формах, кото
рые наиболее метко и прочно закреплялись в памя
ти — в формах двустиший, «пословиц», «поговорок»,
трудовых лозунгов древности»2. Посредством посло
виц и поговорок передавались из поколения в поко
ление наблюдения из мира природы и окружающей
1
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка.
СПб., М., 1912–1913.
2
Горький М. Собрание сочинений в 30 т. М., 1949–55. Т. 27.
С. 442.
65
Раздел I. Первые сведения о речевых расстройствах…
человека действительности. «Пословицы — это свод
народной опытной премудрости и суемудрия, — пи
сал В.И. Даль. — Это стоны и вздохи, плач и рыдания,
радость и веселие, горе и утешение в лицах; это цвет
народного ума, самобытной стати; это житейская на
родная правда, своего рода судебник, никем не суди
мый»1.
Нами были подвергнуты системному анализу все
основные сборники русских пословиц и поговорок.
Отобраны все пословицы, относящиеся к речи. При
анализе большого количества отобранных пословиц мы
обнаружили, что их условно можно объединить в пять
больших трупп.
1. Основная масса пословиц и поговорок о речи
отражает народные взгляды на красоту речи: ее склад
ность, выразительность, приятный тон, содержатель
ность, краткость. Например:
Слово толковое стоит целкового.
Говорит, как по писаному.
Хорошая речь слаще меда.
Говорит, как река льется.
Сидит — как свеча горит, говорит — что рублем
одарит.
2. Обращается внимание на силу слова, влияние
слова на окружающих. Например:
Пулей попадешь в одного, а метким словом в ты
сячу.
Пчела жалит жалом, а человек — словом.
Ветер горы разрушает — слово народы поднимает.
Язык без костей, а дробит кости людей.
Не ножа бойся, а языка.
Худого слова и бархатным медом не запьешь.
Яркое слово — пища душе, дурное слово — кол
голове».
66
1
Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1957. С. 18–19.
Глава 5. Русь. IX–XVI вв.
3. Большое количество пословиц и поговорок отра
жает взаимосвязь речи и ума человека. Например:
Умный рад изучать, а дурак — поучать.
Когда ешь — жуй; говоря — думай.
Каков разум, таковы и речи.
Умные речи и слушать приятно.
Язык повинен голове: пустой язык — пуста и го
лова.
Осла узнаешь по ушам, а дурака — по словам.
4. Не меньшее число пословиц и поговорок по
священо соотношению говоримого и делаемого чело
веком, т. е. они отражают связь речи с поступками
человека. Чаще подчеркивается несоответствие слов
и дел человека:
Речи, как снег, а дела, как сажа.
Большой говорун — плохой работун.
Сладко бает, да дела не знает.
Говорит много, а толку на грош, да и тот нехорош.
От слова до дела целая верста.
Речист, да на руку нечист.
Язык гладок, а душою гадок.
О необходимом единстве того, что человек говорит
и что делает, в пословицах говорится нередко и в фор
ме назидания:
Суди по человеку, а не по его словам.
Города строят не языком, а рублем и топором.
Кто мало говорит, тот больше делает.
Не спеши языком — торопись делом.
У молодца слово с делом сходится.
Не та хозяйка, которая говорит, а та, которая щи
варит.
Не тот глуп, кто на слова скуп, а тот глуп, кто на
деле туп.
5. Среди пословиц мы находим (правда, в значи
тельно меньшей степени) такие, которые отражают
67
Раздел I. Первые сведения о речевых расстройствах…
оценку отдельных компонентов речи: голоса, артику
лирования, речевого слуха, темпа речи, фразы.
О разной высоте голоса:
У тебя голосок, что женский волосок (тонок и долог).
Говорит, как из бочки.
Об артикулировании:
У него губа, как голенище у сапога.
Говори складно, коль язык подвешен ладно.
Велик язык у коровы, да говорить не дает,
Сказал бы и вол, но язык, как кол.
Прожуй слово, да вымолви.
Суконный язык (неповоротливый).
О слуховом восприятии:
Один про Ивана, а другой про болвана.
Ему про Тараса, а он: полтораста.
Глухому не шепнешь.
Глухому двух обедней не служат.
У нее хоть осиновым колом в ухе верти.
О темпе и плавности речи (торопливость, замед-
ленность, запинки, заикание):
Говорить — не работать, торопиться не надо.
Говорит, ровно в стенку горох сыплет.
Говорит, как спит.
Говорит, как будто три дня хлеба не ел,
От его словца не дождешься конца.
Говорит, что родит (с потугами).
Слово за слово вперебой идет.
Что не слово, то гиря.
Лучше ногою запнуться, чем языком.
Стой, не шатайся, ходи, не спотыкайся, говори, не
запинайся.
Поторопишь заику, ничего не поймешь.
О фразовой речи (многословие, бессодержатель-
ность, трудность):
Во многословии не без пустословия.
68
Веревка хороша длинная, а речь короткая.
Глава 5. Русь. IX–XVI вв.
Ешь калачи, да поменьше лопочи.
Слов много, да складу нет.
Говорит, как на муках.
Языком, что помелом возит.
У него слово слову костыль подает.
Говорит, как клещами на лошадь хомут тащит.
Говорит, как борона бороздит (тяжело, нескладно).
Он говорит с присвистом, причмокивает да при
шепетывает.
Таким образом, в пословицах и поговорках русско
го народа мы не находим отражения той широкой
палитры терминовопределений, характеризующих
дефекты речи, о которых мы говорили выше и которые
встречаются в словарях. Объясняется это, видимо, тем,
что древние славяне относили дефекты речи к числу
болезней, поражающих человека. Смеяться же над
больным человеком считалось делом грешным, кощун
ственным.
Суеверные пережитки в понимании причин
речевых дефектов и приемов их устранения
На то, что древние славяне понимали речевые
дефекты как болезнь, недуг, изуроченье, ниспосланные
на человека высшими или темными силами, имеется
целый ряд указаний. Например, во втором заговоре
Иисуса Христа есть своеобразный диалог, который
состоялся между Иисусом и Недугом. Иисус спраши
вает: «Куда идешь, Недуг?» А тот отвечает: «Иду, Гос
подин, на человека, хворь и болезни несу...». И далее
перечисляет их: «...преломить челюсти, ранить зубы…
оглушать уши, слепить очи, гугнявить носы, проливать
кровь, кривить уста, расслаблять уды...» и т. д1.
В «Домострое» (список XVI в.) в главе 8 «Како вра
чеватися христианамъ отъ болезней и отъ всякихъ
скорбей...» в ряду перечисленных болезней, что за гре
1
Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной
словесности и искусства. М., 1861. С. 115.
69
Раздел I. Первые сведения о речевых расстройствах…
хи человеческие бог посылает на людей для устраше
ния и наказания, фигурируют «глухота, слепота, немо
та… и гной, и сухотная, и главоболие, и зубная болезнь,
и грыжа...» Далее следует длинный перечень болезней.
Большой знаток языка, быта и нравов русского
народа В. И. Даль писал: «...Простолюдин всякое нео
быкновенное для него явление над человеком, как,
например: падучую болезнь, пляску святого Витта,
параличи разных родов, косноязычие, дрожание чле
нов, малоумие, немоту и прочее называет порчей или
изурочением. Не зная причин таких припадков... на
род все это приписывает влиянию злых духов или злых
людей»1.
Видя в болезнях и недугах проявление какихто
высших или темных сил, древние славяне лечение этих
недугов также связывали с суевериями, обрядовыми
ритуалами, заклинаниями, знахарством, с приемами
народной медицины. Отсюда дошли до нашего време
ни выражения: «вселился злой дух», «от сглазу», «от
порчи», «накликать беду», «от призора очез»» «наказа
ние господне» и т. д. «От сглаза» или «призора» счи
талось возможным избавиться, только смыв его. Отсю
да ритуально обставленное окропление, обрызгивание.
Против злых духов, порчи, наговоров использовались
«волшебные слова», окуривание, амулеты, талисманы,
«отписывание письменами». Здесь применялись при
вески на клочке бумажки с абракадаброй, обмерива
ние ниткой, завязывание нитки на пальце и т. д.
Большие надежды возлагались на так называемые
врачевальные молитвы. Здесь мы находим также упо
минания и о речевых расстройствах. Например, в
«Молитве Иоанна Златоуста от всякого недуга» гово
рится буквально следующее: «Господи… сними недуг и
всякую болезнь у человека сего раба твоего (имя) с
главы и влас… с уст, зубов, носа, языка и подъязычья,
и гортани... и голоса...»2.
1
Даль В.И. О поверьях, суеверьях и предрассудках русского
народа. СПб., 1880. С. 67.
2
Порфирьев И.Я. Апокрифические молитвы (по рукописям
Соловецкой библиотеки). Казань, 1891.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]