Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии. Учебник для вузов
.pdf
p`gbhŠhe nŠe)eqŠbemmni oqhunknchh
вую природу мира душевного бытия как качественно
своеобразного целостного единства».
Большое значение имеет тот факт, что Франк разводил такие понятия, как душевная жизнь, душа и сознание.
В душе происходит объединение многообразных разнородных и противоборствующих сил, формирующихся и
объединяющихся под действием чувственно-эмоциональных и сверхчувственно-волевых стремлений, которые образуют два плана или два уровня души. В аномальных случаях, подчеркивал он, душевная жизнь как бы
выходит из берегов и затопляет сознание, именно по этим
состояниям можно дать некоторую характеристику душевной жизни как состояния рассеянного внимания, в
котором соединяются предметы и смутные переживания,
связанные с ними. Фактически говоря о том же, о чем и
Фрейд, Франк писал, что под тонким слоем затвердевших
форм рассудочной культуры тлеет жар великих страстей,
темных и светлых, которые и в жизни отдельной личности, и в жизни народа в целом могут прорвать плотину и
выйти наружу, сметая все на своем пути, ведя к агрессии,
бунту и анархии. Таким образом, с точки зрения Франка,
главным содержанием души является слепая, хаотическая, иррациональная душевная жизнь. При этом, опятьтаки в унисон с психоанализом, он доказывал, что в игре
и в искусстве человек выплескивает наружу эту свою
смутную, неосознанную душевную жизнь и тем самым
дополняет узкий круг осознанных переживаний. Он также считал, что именно бессознательное является главным
предметом психологических исследований, а сознание
лишь постольку входит в ее предмет, поскольку явления
сознания имеют сторону, в силу которой они являются
переживаниями, и именно в этой части они являются
элементами душевной жизни.
Теория познания, разрабатываемая Франком, во
многом опирается на монадологию Лейбница. Франк
писал, что чистый разум сверхиндивидуален и сверхличен, и потому познание происходит не только и не столько на основе соприкосновения с внешним миром, сколько развиваясь изнутри. На своей периферии душа соприкасается с предметной стороной бытия и таким
образом становится носительницей знаний о внешнем
471
мире. Однако по своим внутренним каналам душа соединяется с чистым разумом и наполняется не относительными понятиями, но чистым объективным знанием.
Выделяя два уровня души, Франк писал о том, что
смутная душевная жизнь, связанная с эмоциями и чувствами, является как бы низшим уровнем души, который
связывается с телом. Тело не только дает возможность
душе локализоваться во времени и пространстве, но и
снижает, затемняет содержание душевной жизни. Предметные знания, самосознание души являются промежуточным слоем, отделяющим бессознательную душевную
жизнь от жизни духовной, которая является центром
души. Поэтому истинное познание всегда является откровением, т. к. оно возрождает связь с целым. Поэтому
же истина всегда есть понятие абсолютное, религиознотрансцендентальное, т. к. она отражает связь личного
духа с мировым целым или слияние души человека с душой мира.
Таким образом, можно сказать, что из всех психологов того времени Франк полнее и точнее всех отразил
влияние религиозной философии, которая берет свое
начало в теории Соловьева, на психологию. При этом в
его концепции в полной мере отразились как достоинства, так и недостатки такой позиции.
Против слияния веры и знания, лишающих психологию ее объективного, экспериментального основания,
выступал профессор Петербургского университета
А.И. Введенский (1856–1925). Под руководством Введенского в 1897 г. было образовано Философское общество при Петербургском университете (по аналогии с
Московским обществом), которое просуществовало до
1917 г.
Математическое образование, полученное Введенским, привело его к стремлению сделать психологию
такой же объективной, положительной наукой, как и
науки естественные. Он был убежден, что идеалистическая психология может быть положительной, объективной, экспериментальной наукой, а психика может
быть экспериментально исследована как с помощью измерительных приборов, так и с помощью неизмеритель-
472
ных, естественных экспериментальных методов.
ck`b` XI
p`gbhŠhe nŠe)eqŠbemmni oqhunknchh
Формирование современной объективной психологии было основной целью Введенского, которой посвящены практически все его сочинения. Главный свой труд
он так и назвал «Психология без всякой метафизики»
(1917), подчеркивая этим и необходимость, и возможность построения объективной психологии. Он доказывал, что в отличие от расплывчатых теорий души психология должна исследовать объективные познавательные процессы, а также чувства и волю, которые имеют
внешние корреляты, а потому могут быть исследованы
объективно. Введенский также считал, что душевные
явления абсолютно реальны (в отличие от души), а потому могут быть предметом самостоятельной науки. Эти
положения теории Введенского противостояли взглядам
тех психологов, которые возражали против такого определения предмета психологической науки, т. к. считали,
что душевные явления не имеют самостоятельного значения и потому не могут являться предметом самостоятельной науки. Наиболее отчетливо эта позиция, как
было показано выше, выразилась в работе Франка
«О душе», хотя и другие психологи — Лосский, Булгаков,
считали, что именно душа, объединяющая разные состояния, является центром исследовательских интересов. Они также доказывали, что существует прямой
объективный метод ее исследования — интроспекция
или интуиция, а потому не имеет смысла изменять предмет психологии.
Основным положением своей психологической
тео рии Введенский считал «психофизический закон
Вве денского», или закон всеобщих признаков одушевленности. В продолжение своего утверждения неметафи зической, но научной психологии, он писал, что
одушевленность или неодушевленность не может быть
объективно доказана и потому является метафизическим понятием. В своих доказательствах он опирался
на тот факт, что объективные признаки одушевленности
должны состоять из таких материальных явлений, относительно которых может быть неоспоримо доказано, что
они не могут возникать там, где нет душевной жизни.
Исследуя проблему мышления, Введенский также
одним из первых пытался разделить понятия интуитив-
473
ного мышления и интуитивизма. Интуитивное мышление, считает он, безусловно, существует, причем его
необходимыми условиями он считал одаренность, талантливость ученого, честность мысли, т. е. умение и
желание проверить правильность и достоверность полученных при помощи интуиции данных логическим или
экспериментальным путем, а также хорошее знакомство
с тем предметом, который исследуется в данный момент.
Он особенно настаивал на этом последнем условии, т. к.
считал, что на пустом месте без опоры на знания, без
определенной посылки, невозможно никакое мышление — ни логическое, ни интуитивное. При этом он резко критиковал такое понятие, как интуитивизм. Он не
относил интуитивизм к мышлению, т. к. это, с его точки
зрения, скорее не мысль, а чувство, возникающее без
опоры на знание, без посылок, как прямое ощущение
существования или отсутствия чего-то во внешнем мире.
Работы Введенского имели огромное значение для
отечественной психологии. Они соединяли воедино европейскую и российскую традиции, а также различные
способы исследования психики — субъективные и объективные, показав достоинства и недостатки каждого
из них.
Одним из самых важных явлений в российской науке того периода было становление экспериментальной
психологии, формирование первых психологических
лабораторий. Одним из инициаторов этого процесса был
Н.Я. Грот (1852–1899). В 1886 г. М.М. Троицкий передает ему заведование кафедрой философии Московского
университета, а с 1887 г. он возглавляет Московское психологическое общество.
Развивая свою программу построения психологии,
Грот считал, что она должна быть объективной естественной экспериментальной наукой, доказывая, что
именно психология должна лежать в основе наук о человеке. Он был активным сторонником практического
использования психологии, ее связи с педагогикой, медициной и юриспруденцией.
Главное достоинство экспериментальной психологии Грот видел в том, что она имеет дело не с субстанци-
474
ями или явлениями, а с реальными фактами душевной
ck`b` XI
p`gbhŠhe nŠe)eqŠbemmni oqhunknchh
жизни. Он также доказывал, что экспериментальная
психология не должна отождествляться с психофизиологией, т. к. экспериментальным может быть любой раздел психологии. В этом вопросе он полностью разделял
взгляды Введенского. И Грот и особенно Введенский
разработали большое количество приборов для экспериментального исследования психики. Доказывая важность и значение эксперимента, Грот, тем не менее,
разделял позицию Введенского о том, что главным методом психологического исследования является самонаблюдение. Наибольшую трудность для экспериментальной психологии, подчеркивал Грот, представляет
способ передачи, описания душевного состояния исследуемого субъекта экспериментатору и правильная его
интерпретация экспериментатором.
Проблема эмоционального развития становится одной из важнейших в творчестве Грота. Одна из его первых книг так и называлась «Психология чувствований в
ее истории и главных основах». Эта книга, которая появилась в свет еще в 1880 г., была одним из первых отечественных экспериментальных исследований эмоций.
Его дальнейшие исследования в этой области были отражены в работе «Значение чувства в познании и деятельности человека» (1899). В качестве основной единицы душевной жизни он выделял «психический оборот»,
который состоял из четырех основных моментов — ощущений, чувствований, умственной переработки и волевого решения, переходящего в действие. Таким образом,
именно Грот заложил основы отечественной психологии
эмоций, доказав их большое значение для развития познания и личности человека.
Используя выводы, полученные при изучении эмоций, к проблеме воли и регуляции поведения, Грот не
столько обосновывал возможность свободного и сознанного выбора поведения, сколько говорил о том, какой
стиль жизни необходимо избрать для того, чтобы поведение и вся жизнь человека могли рассматриваться как
нравственные и правильные. При этом у него, как и у
большинства отечественных ученых, существовало однозначно негативное отношение к различным проявлениям инстинкта жизни, в то время как в зарубежной
475
культуре такого однозначного отрицания нет. Более того,
у некоторых авторов, в частности, у Фрейда или писателя Шоу, материальное стремление к продолжению своей жизни рассматривается как мощный фактор саморазвития личности.
Большое значение Грот придавал просветительской
деятельности, распространению психологических знаний в обществе. Сознавая, что университетская наука в
России еще молода, и следовательно, академические
знания доступны небольшому слою людей, Грот, как и
многие профессора Московского и Петербургского университетов, стремился к открытию кружков, чтению
открытых лекций, созданию общедоступных курсов.
Это, в частности, привело его к работе в Московском
психологическом обществе, к созданию журнала «Вопросы философии и психологии».
Возглавляя работу Психологического общества,
Н.Я. Грот старался направить его интеллектуальную
энергию в русло, отражающее актуальные запросы общества. Так, в 1887–1889 гг. в Московском психологическом обществе развернулась дискуссия о свободе
воли — дискуссия, с которой связана целая эпоха в развитии отечественной психологии XIX в. Вокруг «Вопросов философии и психологии» сгруппировались все
творческие силы России того времени, представлявшие
философию и психологию. И общество, и журнал просуществовали до 1918 г., сыграв огромную роль в формировании психологической науки в России.
В своей деятельности Грот заложил основы совместного творчества в избранной научной сфере. Эта традиция была поддержана и развита учеником Н.Я. Грота
Г.И. Челпановым (1862–1936). Он также принимал живое участие в работе Московского психологического
общества, товарищем председателя которого он являлся
(председателем в этот период был Л.М. Лопатин). Однако делом его жизни становится организация Психологического института, который начал строиться в 10-х годах на деньги известного мецената С.И. Щукина. Благодаря Челпанову Московский психологический институт
становится в то время одним из лучших в Европе и в мире
476
и по оснащенности оборудованием, и по количеству ла-
ck`b` XI
p`gbhŠhe nŠe)eqŠbemmni oqhunknchh
бораторных исследований и применявшихся технологий.
В своей психологической концепции Челпанов последовательно отстаивал принцип «чистой, эмпирической» психологии, продолжая традиции западноевропейской школы. Духовная эволюция Челпанова привела
постепенно к мысли о том, что психологическая наука
не должна основываться на устаревшей к ХХ в. позиции
Вундта и Титченера. В 20-х годах на его взгляды оказала
некоторое влияние феноменология Гуссерля, он также
стремился ознакомить своих студентов с новыми для
того времени психологическими направлениями — психоанализом, бихевиоризмом.
Предметом его размышлений были главным образом
вопросы, связанные с теорией познания, с гносеологией.
Задачи психологического исследования он видел в точном и объективном изучении отдельных элементов и
фактов психической жизни, основанном как на экспериментальных данных, так и на данных самонаблюдения.
Гносеологические взгляды Челпанова объясняют его
позицию при решении психофизической проблемы.
Разъяснению этой позиции и его взгляда на взаимоотношения психического и физического посвящена его
книга «Душа и мозг» (1900). Полагая, что психология
должна исследовать природу души и сознания, он считал
материализм учением, непригодным для решения этих
задачи, поскольку, по его мнению, такие понятия, как
материя и атом, являются умозрительными, а не опытными. В психике он видел два полюса — материю, головной мозг, с одной стороны, и субъективные переживания — с другой. Исходя из этого взгляда он не мог не
прийти к идее о параллелизме души и тела.
Хотя Челпанов не создал самобытной психологической теории, однако ему отечественная психология обязана появлением многих значительных научных имен.
Будучи видным педагогом и организатором науки, он
сыграл важную роль в формировании высокой исследовательской культуры российской психологической школы. Он создал свою школу, заложив основу дальнейшего плодотворного развития психологической науки в
России.
477
Большое значение для развития экспериментальной
психологии имели труды А.Ф. Лазурского (1874–1917),
который, как и Грот, стремился разрешить проблему
объективной интерпретации полученных при психологическом эксперименте данных, разрабатывая свой метод естественного эксперимента и наблюдения. Он также является основоположником дифференциальной
психологии в России. Совместно с А.П. Нечаевым он
создал одну из первых психологических лабораторий в
Петербурге. Впоследствии Лазурский на протяжении
многих лет возглавлял психологическую лабораторию в
Психоневрологическом институте Бехтерева.
В своей работе «Очерк науки о характерах» (1909)
Лазурский разрабатывал оригинальную концепцию «научной характерологии», в основе которой лежала идея
о том, что индивидуальные особенности человека связаны с деятельностью нервной системы. Позиция Лазурского во многом отличалась от взглядов Штерна, Бинэ
и Гальтона, т. к. он считал необходимым не ограничиваться прикладными исследованиями, но доказывал
важность формирования основ научной теории индивидуальных различий.
Утверждение индивидуальной психологии как теоретической дисциплины не умаляет, как подчеркивал
Лазурский, значения опыта, прежде всего наблюдения
и эксперимента, о важной роли которых писал ученый.
При этом он рассматривал эмпирические данные о деятельности различных психических процессов не изолированно, но в системе, доказывая, что главной задачей
экспериментального исследования является построение
целостной картины человека. Исходя из наклонностей
способностей, темперамента и других индивидуальных
качеств человека возможно построение полной, естественной классификации характеров, которая составит,
по мнению Лазурского, основу новой науки.
Неудовлетворенность лабораторно-экспериментальными методами, существовавшими в начале XX в., побудила Лазурского искать другие способы психологического исследования. Он выступает за естественный эксперимент, при котором преднамеренное вмешательство
478
в жизнь человека совмещается с естественной и сравни-
ck`b` XI
p`gbhŠhe nŠe)eqŠbemmni oqhunknchh
тельно простой обстановкой опыта. Благодаря этому мы
исследуем не отдельные психические процессы, как это
обычно делалось в тот период, но психические функции
и личность в целом. Этот подход, изложенный в работе
Лазурского «Об естественном эксперименте» (1911),
имел особенно важное значение для возрастной психологии и педологии, т. к. естественный эксперимент в этом
случае часто дает не только более полные, но и более объективные данные по сравнению с лабораторным экспериментом, часто неприемлемым в детской психологии.
Совместная работа с известным психологом и философом С.Л. Франком привела Лазурского к идее о двух
сферах душевной деятельности — эндопсихической
(внутренней) и экзопсихической (внешней). Лазурский
высказал ее в курсе лекций «Общая и экспериментальная психология» (1912). Утверждалось, что эндопсихическая сфера основывается главным образом на врожденных свойствах человека и определяет наклонности,
способности, темперамент, характер и другие прирожденные стороны личности. Экзопсихическая сфера формируется в процессе жизни, в ее основе лежит система
отношений человека с окружающим миром, с людьми,
указывая на то, как человек относится к основным категориям окружающей действительности. Введение категории отношения было шагом вперед по сравнению с
механическим представлением, согласно которому воздействия среды на организм происходят по типу внешних толчков. А ведь именно такое представление доминировало тогда в дифференциальной психологии, не
знавшей никаких других факторов, кроме наследственности и механически пронятой среды.
Исходя из уровня развития разных эндо- и экзогенных факторов, Лазурский разработал первую типологию
личности, а также систему диагностики и коррекции
разных типов отклонений в процессе психического развития ребенка. Развернутое изложение основных положений его характерологии и типологии личности было
дано в вышедшей уже после его смерти книге «Классификация личностей» (1922).
Оригинальная концепция эксперимента развивалась Н.Н. Ланге (1858–1921), который также стоял у
479
истоков экспериментальной психологии в России. Он
создал в Новороссийском университете при кафедре
философии кабинет экспериментальной психологии с
целью развития психологии как объективной науки и
преподавания ее как учебной дисциплины. Это была
первая университетская лаборатория экспериментальной психологии в России.
Первая крупная психологическая работа Ланге —
«Элементы воли», была опубликована в 1890 г. в журнале «Вопросы философии и психологии». Разрабатывая
объективные методы исследования сознания, Ланге пошел по пути объяснения активности субъекта на основе
анализа непроизвольных движений организма. Так как
одним из главных объектов изучения сознания служил
акт внимания, он становится автором моторной теории
внимания. В соответствии с этой теорией Ланге полагал,
что колебания внимания при так называемых двойственных изображениях (когда, например, рисунок воспринимается то как лестница, то как нависшая стена) определяются движениями глаз, обегающих изображенный
контур. Моторная теория внимания Ланге принесла ему
широкую известность на Западе.
Следуя генетическому стилю мышления, Ланге
представил систему движений, совершаемых организмом, в образе ступеней, «лестницы форм». Тем самым
он предвосхитил идею различных уровней построения
движений. Им также было пересмотрено (вслед за Сеченовым) исходное понятие о рефлексе как своего рода
«дуге», которое он заменил схемой «кольца».
Ланге выделил ряд стадий в психической эволюции,
соотнося их с изменениями, претерпеваемыми нервной
системой. К ним он относил стадию недифференцированной психики, недифференцированных ощущений и
движений инстинктивного типа, стадию индивидуальноприобретенного опыта и, наконец, как качественно новую ступень — развитие психики у человека в качестве
социокультурного существа. С переходом к человеку
психическая регуляция поведения становится качественно иной. Если у животных действует биологическая
наследственность, то у людей передача от одного поко-
480
ления к другому всей совокупности достигнутой уже
ck`b` XI
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]