Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии. Учебник для вузов
.pdf
}jghqŠem0h`k|m`“, crl`mhqŠh)eqj`“, cemeŠh)eqj`“ h jncmhŠhbm`“ oqhunknch“
века — это не просто опыт или стадии его развития, как,
например, считали Пиаже или Эриксон, но набор различных модусов существования. С этой точки зрения
развития в полном смысле этого слова не существует,
так же как нет и детерминированности настоящего прошлым.
Если процесс развития как таковой не стоит в центре внимания Босса, то процесс становления является
центральным и для него, и для экзистенциальной психологии в принципе. Человек не может не меняться, он
обязан становиться чем-то новым, т. к. каждый, как уже
неоднократно повторялось, должен реализовать все возможности своего существования. Отказ от становления,
по словам Босса, связан с закрытостью и подобен изоляции от мира в замкнутом пространстве. Он приводит
к невротизации, при этом Босс повторяет, что люди свободны в своем выборе, и отказ от свободы — это их выбор. Свобода не есть нечто, чем люди обладают, она есть
нечто, что они есть.
При этом, как и античные психологи, Босс связывает свободу не только с ответственностью, но и со страхом
и проблемой смерти. Необходимость реализации себя и
полноты проживания каждой минуты существования
связаны, как подчеркивал Босс, с осознанием смертности людей. Смертность — один из наиболее специфических человеческих экзистенциалов, накладывающий
ответственность за исполнения своего существования
в жизни, в бытии. Поэтому бытие-в-мире можно одновременно назвать бытием-к-смерти. При этом Босс
утверж дает, что существует еще один экзистенциал —
это вина, которая состоит в том, что человек изначально
не может выполнить наказ реализовать все свои возможности. То есть экзистенциальная вина берет начало с
самого рождения, т. к. люди в долгу перед своим Dasein,
своим бытием. Осознание невозможности выполнения
этого долга, полной реализации себя приводит к чувству
отчужденности, страданиям, суицидам. При этом обостренная вина приводит к стремлению завершить свое
существование и, таким образом, освободиться от вины
и обрести свободу, несмотря на присущий людям страх
Ничто, страх смерти и неизвестности.
421
k%г%2е!=C, b. t!=…*л=
Одним из самых распространенных вариантов психотерапии стала «логотерапия», разработанная австрийским психологом В. Франклом (1905–1997). Многие
положения экзистенциальной теории Франкла роднят
ее с гуманистической психологией.
После краткого увлечения в юности психоанализа
Франкл начинает с конца 30-х годов работу над собственной концепцией. Окончательное ее оформление
произошло в экстремальных условиях фашистских концентрационных лагерей, узником которых Франкл был
в 1942–1945-х гг. Теория Франкла была изложена в нескольких книгах, самой известной из которых является,
пожалуй, «Человек в поисках смысла», вышедшая в конце 1950-х гг. неоднократно переизданная во всем мире.
Эта теория состоит из трех частей — учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни и учение о свободе воли. Стремление к осознанию смысла жизни он считает врожденным, и именно этот мотив является ведущей силой развития личности. Смыслы не являются
универсальными, они уникальны для каждого человека
в каждый момент его жизни. Смысл жизни всегда связан
с реализацией человеком своих возможностей, и в этом
плане близок к понятию самоактуализации Маслоу. Однако существенным отличием Франкла является идея о
том, что обретение и реализация смысла всегда связана
с внешним миром, с творческой активностью человека
в нем и его продуктивными достижениями. При этом он,
как и другие экзистенциалисты, подчеркивал, что отсутствие смысла жизни или невозможность его реализовать
приводит к неврозу, порождая у человека состояния экзистенциального вакуума и экзистенциальной фру страции.
В центре концепции Франкла стоит учение о ценностях, т. е. понятиях, несущих в себе обобщенный опыт
человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделяет три класса ценностей, которые позволяют сделать
жизнь человека осмысленной: ценности творчества (например, труд), ценности переживания (например, лю-
422
бовь) и ценности отношения, сознательно принимаемо-
ck`b` X
}jghqŠem0h`k|m`“, crl`mhqŠh)eqj`“, cemeŠh)eqj`“ h jncmhŠhbm`“ oqhunknch“
го по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить.
Смысл жизни можно найти в любой из этих ценностей и поступках, порождаемых ими. Из этого следует,
что нет таких обстоятельств и ситуаций, в которых человеческая жизнь утратила бы свой смысл. Нахождение
смысла в конкретной ситуации Франкл называет осознанием возможностей действия по отношению к данной
ситуации. Именно на такое осознание и направлена логотерапия, которая помогает человеку увидеть весь
спектр потенциальных смыслов, содержащихся в ситуации, и выбрать тот, который согласуется с его совестью.
При этом смысл должен быть не только найден, но и реализован, т. к. его реализация связана с реализацией
человеком самого себя.
В этой реализации смысла деятельность человека
должна быть абсолютно свободной. Не соглашаясь с идеей всеобщего детерминизма, Франкл, как и другие психологи и философы, разделяющие его позицию, стремится вывести человека из-под действия биологических
законов, которые этот детерминизм постулируют. В таких попытках ученые обращались и к разуму человека,
и к его нравственности, творчеству и т. д. Франкл же
вводит понятие о ноэтическом уровне существования
человека.
Признавая, что наследственность и внешние обстоятельства задают определенные границы возможностей
поведения, он подчеркивает наличие трех уровней существования человека: биологического, психологического и ноэтического, или духовного уровня. Именно в
духовном существовании находятся те смыслы и ценности, которые играют определяющую по отношению
к нижележащим уровням роль. Таким образом, он формулирует идею о возможности самодетерминации, которая связана с существованием человека в духовном
мире. В этом плане понятие ноэтического уровня Франкла можно рассматривать как более широкое по отношению к тем, что связывают свободу воли с каким-то
одним видом духовной жизни.
Альфрид Лэнгле (р. 1951) — последователь В. Франкла, утверждает, что экзистенция есть наполненная
423
смыслом, воплощаемая свободно и ответственно жизнь
в мире, создаваемом самим человеком. Человек, по его
мнению, обладает специфическими духовно-экзистенциальными мотивами. При этом основному (в концепции
Франкла) мотиву о смысле существования предшествуют три других духовных мотивации — экзистенции (могу
ли я быть во всей целостности и полноте своего существования); жизни (удовлетворяет ли меня качество моей
жизни) и духа (имею ли я право быть самим собой). Лэнгле также связывает логотерапию с экзистенциальным
анализом, подчеркивая, что цель психотерапии — помощь человеку в достижении согласия со своей жизнью.
Если человек находится в состоянии противоборства со
своей экзистенцией, не видит смысла в жизни, своего
будущего, то важно помочь ему понять, из-за чего это
происходит и найти пути к воссозданию согласия со своим бытием.
На психологические взгляды американского ученого Р. Мэя (1909–1994) огромное влияние оказали взгляды А. Адлера и идеи экзистенциальной философии.
Оста ваясь практикующим психотерапевтом, он в середине 1950-х гг. становится главным пропагандистом идей
европейского экзистенциализма в США, и, одновременно, вместе с А. Маслоу и К. Роджерсом, одним из инициаторов и лидеров гуманистической психологии.
В своей теории Мэй исходил из положения о том,
что одним из важнейших свойств человеческой психики
является способность воспринимать себя и как субъекта, и как объект. Эти два полюса сознания задают пространство свободы воли, под которой Мэй подразумевал
свободу выбора одного из этих двух состояний и возможность смены одного состояния другим.
Процесс становления личности, по мнению Мэя,
связан с развитием самосознания, которое характеризуется интенциональностью и осознанием своей идентичности.
Он также писал о том, что одной из врожденных
интенций человека является сила-власть, которая лежит
в основе его самоутверждения и самореализации в мире.
Мэй выделял пять уровней силы: 1) «сила жить», благо-
424
даря которой люди добиваются исполнения своих стрем-
ck`b` X
}jghqŠem0h`k|m`“, crl`mhqŠh)eqj`“, cemeŠh)eqj`“ h jncmhŠhbm`“ oqhunknch“
лений; 2) сила самоутверждения, признания; 3) отстаивание своего Я, которое, при фрустрации, приводит к
агрессии и насилию, являющимися 4 и 5 уровнями силы
и проявляющимися только в определенных обстоятельствах.
Таким образом, в концепции Мэя проступают черты
не только психологии Брентано и Гуссерля, но и психоанализа. Это влияние особенно ясно в его трактовке
бессознательного, которое он связывает с нереализованными способностями и стремлениями человека. Эта
нереализованность ведет к возникновению тревоги, которая, усиливаясь, приводит к невротизации. Поэтому
задача психотерапевта состоит в помощи человеку при
осознании причин своей тревоги, своих зависимостей,
мешающих его свободному развитию и самосовершенствованию. Свобода связана с гибкостью, открытостью,
готовностью к изменениям, что помогает человеку осознать себя и выстроить адекватный для себя образ жизни.
* * *
Экзистенциальная психология имела огромное значение для поиска новой методологии, новых оснований
и для развития теоретической психологии, и для развития новых психотерапевтических технологий. Для исследования и понимания личности, духовного мира человека важными стали положения экзистенциализма,
связанные с обращением к личностному опыту, отказ от
детерминации последующих событий жизни ранними
воспоминаниями и детскими травмами, утверждение
свободы выбора и активности человека в построении
аутентичного бытия и его ответственности за свою
жизнь. В то же время полный отказ от каузальности, а
также своеобразный тезаурус и невозможность объективации методик, привели к необходимости разрабатывать собственно психологические концепции, в которых,
не отвергая открытий и достижений экзистенциальной
психологии, были бы найдены собственно психологические корреляты и механизмы личностного развития.
Во многом именно это и стало задачей гуманистической
психологии, родство которой с экзистенциализмом несомненно.
425
nK?= .=!=*2е!,“2,*= г3м=…,“2,че“*%L C“,.%л%г,,
Психоаналитическое направление, впервые поставившее вопрос о необходимости исследования мотивации и структуры личности, обогатило психологию многими важными фактами. Но этот подход игнорировал
изучение таких важнейших фактов, как качественное
своеобразие личности каждого человека, возможность
сознательно и целенаправленно развивать определенные стороны «образа Я» и строить взаимоотношения с
окружающими. Вызывала возражения ученых и идея
психоанализа о том, что процесс развития личности заканчивается в детстве, тогда как экспериментальные
материалы показывали, что становление личности — это
процесс, который происходит в течение всей жизни.
Не мог быть признан удовлетворительным и подход
к исследованию личности, развиваемый в рамках бихевиористического направления. Эти работы, сосредоточиваясь на изучении ролевого поведения, игнорировали
вопросы внутренней мотивации, переживаний личности, так же как и исследование тех врожденных качеств,
которые накладывают отпечаток на ролевое поведение
человека.
Осознание этих недостатков традиционных психологических направлений привело к появлению новой
психологической школы, получившей название гуманистической психологии. Это направление, появившееся в США в 40-х годах, строилось на основе философской школы экзистенциализма. Одним из его основателей является Г. Олпорт, который подчеркивал, что
американская психология способствовала распространению и уточнению тех научных вкладов, которые были
сделаны в психологическую науку Фрейдом, Бинэ, Сеченовым и другими учеными. «Теперь мы можем сослужить такую же службу в отношении Хайдеггера, Ясперса и Бинсвангера», — писал он.
Развитие гуманистической психологии стимулировала и та идеология, которая сложилась в обществе и в
психологической науке после Второй мировой войны.
Если Первая мировая война показала всю меру бессозна-
426
тельной жестокости и агрессии человека, ужаснувшие
ck`b` X
}jghqŠem0h`k|m`“, crl`mhqŠh)eqj`“, cemeŠh)eqj`“ h jncmhŠhbm`“ oqhunknch“
общественное мнение и пошатнувшие устои гуманизма
и просвещения, то Вторая мировая война, не опровергнув
наличие этих качеств, выявила и другие стороны человеческой психики. Поведение многих людей в экстремальных ситуациях проявило их стойкость и стремление сохранить достоинство в самых трудных условиях, возможность осознанного выбора своей судьбы.
Эти факты, так же как и данные, полученные психологией личности в 30–50-е годы, показали ограниченность чисто механистического, биологического подхода
к человеку, объясняющего развитие его мотивации, его
личных качеств только стремлением к адаптации. Нужны были новые подходы, объясняющие возможности
людей преодолеть давление ситуации, «встать над полем», как говорил Левин, их желание творческой реализации своих способностей. Это стремление человека к
сохранению и развитию своей духовной уникальности
было невозможно объяснить в терминах старой психологии и только естественно-научной детерминации, игнорируя философские постулаты.
Именно поэтому лидеры гуманистической психологии обращаются к достижениям философии ХХ в., прежде всего к экзистенциализму, изучавшему внутренний
мир, экзистенцию человека. Так, появляется новая детерминация — психологическая, объясняющая развитие
человека его стремлением к самоактуализации, творческой реализации всех своих потенциальных возможностей.
Частично пересматриваются и принципы, объясняющие взаимоотношения человека с обществом, т. к. социальное окружение может не только обогатить человека, но и стереотипизировать его. Исходя из этого,
гуманистическая психология, хотя и подчеркивала неприемлемость идеи глубинной психологии о враждебности внешнего мира к личности, старалась изучить
разнообразные механизмы общения, описав сложность
взаимоотношений личности и общества во всей ее полноте. При этом подчеркивалось значение для науки исследования полноценных и творческих людей, а не только невротиков, стоявших в центре исследовательских
интересов психоанализа.
427
ck`b` X
Таким образом, и логика развития психологии, и
идеология общества приводили к необходимости появления нового, третьего пути в психологии, который как
раз и стремилась сформулировать гуманистическая психология, развиваемая Г. Олпортом (1897–1967), А. Маслоу (1908–1970) и К. Рождерсом (1902–1987).
Авторы
Г. Олпорт Основные и инструмен-
А. Маслоу Иерархия потребностей,
К. Роджерс «Я-концепция», в центре
Движущие силы развития
и структура личности
тальные черты, набор
которых уникален и автономен
приоритет бытийных или
дефицитарных потребностей
которой гибкая и адекватная самооценка
Основные достижения
Открытость системы
человек — общество,
опрос ники
Потребность в самоактуализации, механизмы
идентификации и отчуждения
Конгруэнтность, личностно-ориентированная
терапия
oе!"/е 2е%!,, г3м=…,“2,че“*%L C“,.%л%г,,
Г. Олпорт является одним из основателей гуманистической психологии. Он рассматривал гуманистическую психологию как альтернативу механицизму бихевиоризма и биологизаторству психоанализа. Олпорт возражал против переноса фактов, найденных у больных
людей, невротиков, на психику здорового человека. Хотя
он начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но
очень быстро отошел от врачебной практики, сосредоточившись на экспериментальных исследованиях здоровых
людей. Олпорт также считал необходимым не просто собирать и описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихевиоризме, но систематизировать и объяснять их. «Собирание „голых фактов“ делает психологию
всадником без головы», — писал он, поэтому свою задачу
он видел не только в разработке способов исследования
личности человека, но и в создании новых объяснительных принципов. концепции личностного развития.
Одним из главных постулатов теории Олпорта, из-
428
ложенных им в книге «Личность: психологическая ин-
}jghqŠem0h`k|m`“, crl`mhqŠh)eqj`“, cemeŠh)eqj`“ h jncmhŠhbm`“ oqhunknch“
терпретация» (1937), было положение о том, что личность
является открытой и саморазвивающейся системой. Он
исходил из того, что человек прежде всего социальное,
а не биологическое существо и потому не может развиваться без контактов с окружающими людьми, с обществом. Отсюда его резкое неприятие положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом. Утверждая, что
«личность — это открытая система», он как бы подчеркивал значение окружающего для ее развития, открытость человека для контактов и влияния внешнего мира.
При этом Олпорт утверждал, что это общение личности
с обществом не является стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием.
Он резко возражал против общепринятого в то время
постулата, что развитие — это адаптация, приспособление человека к окружающему миру, доказывая, что в
основе развития человеческой личности лежит потребность взорвать равновесие, потребность достичь все
новых и новых вершин, т. е. потребность в постоянном
развитии и совершенствовании.
Важнейшей заслугой Олпорта является то, что он
одним из первых заговорил о уникальности каждого
человека. Он утверждал, что каждый человек неповторим и индивидуален, т. к. является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite — черта. Эти потребности, или черты,
личности он разделял на основные и инструментальные.
Основные черты стимулируют поведение и являются
врожденными, генотипическими, а инструментальные — оформляют поведения и формируются в процессе жизни человека, т. е. являются фенотипическими
образованиями. Набор этих черт составляет ядро личности, придает ей уникальность и неповторимость.
Хотя основные черты и являются врожденными, но
они могут видоизменяться, развиваться в процессе жизни, в процессе общения человека с другими людьми.
Общество стимулирует развитие одних черт и качеств
личности и тормозит развитие других. Таким образом,
постепенно формируется тот уникальный набор черт,
который лежит в основе Я человека. Важным для Олпор-
429
ck`b` X
та является положение о автономности этих черт, которая также развивается со временем. Автономность потребностей человека, являясь важнейшей характеристикой сформированности его личности, дает ему
возможность, оставаясь открытым для общества сохранять свою индивидуальность.
Олпорт не только разработал свою теоретическую
концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Он исходил из того, что
определенные черты существуют в личности каждого
человека, разница только в уровне их развития, степени
автономности и места в структуре. Ориентируясь на это
положение, он создает свои многофакторные опросники, при помощи которых исследуются особенности развития черт личности конкретного человека. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского
университета (MMPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) не только для исследования структуры личности, но и для анализа совместимости, профпригодности и т. д. Сам Олпорт постоянно дорабатывал свои анкеты, создавал новые, считая,
что данные анкеты должны дополняться данными наблюдения, чаще всего совместного. Достаточная четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследования личности от
субъективных проективных методик психоаналитической школы.
Таким образом, Олпорт сформулировал основные
положения нового направления гуманистической школы психологии личности, которая является в настоящее
время одной из наиболее значительных психологических школ.
Šе%!, `. l=“л%3
А. Маслоу по праву считается «духовным отцом»
гуманистической психологии. Именно им были разработаны важнейшие теоретические положения этого
направления — о самоактуализации, типах потребностей
430
и механизмах развития личности, изложенные им в кни-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]