Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии. Учебник для вузов
.pdf
}jghqŠem0h`k|m`“, crl`mhqŠh)eqj`“, cemeŠh)eqj`“ h jncmhŠhbm`“ oqhunknch“
представление для разных людей и даже для одного человека в разное время, в разном состоянии, в то время
как Логос предполагает какие-то объективные характеристики, на основании которых разные люди осознают,
что речь идет об одном и том же. В некоторой степени
эти понятия можно соотнести с психологическими характеристиками внутренней формы слова (или его смысла) и его объективного значения.
Одно из основных понятий Хайдеггера является
Dasein (вот-бытие), которое является базовым в его теории, заменяя или, точнее, изменяя интерпретацию таких
понятий как личность, Я, человек. Идея о том, что человек есть бытие-в-мире, сыграла важную роль в развитии
экзистенциальной психологии. Человек не существует
отдельно как субъект, как личность, не является объектом, вещью, которую можно изменять по требованию
обстоятельств. То есть, по мнению Хайдеггера, бытие и
мир — одно целое, и мир обретает свою сущность через
бытие, через личность. Он противопоставлял Daseis понятию Vorhandsein, которое относится к существованию
предметов, а не людей. Daseis у него — бытие, открытое
миру, т. е. такое состояние бытия, в котором все потенции человека могут быть реализованы, явлены, могут
стать и быть настоящим.
С его точки зрения, надо говорить не о том, что такое
личность, человек, но о том, каким образом он осуществляет свое бытие, свое присутствие в этом мире. Фундаментальной особенностью человека является его отношение к собственному бытию. При этом Хайдеггер подчеркивал важность именно отношения, эмоции, а не
рационального обоснования и осознания собственного
бытия. Анализируя отношение человека к своему бытию,
Хайдеггер приходит к одной из важнейших и для него,
и для экзистенциальной и гуманистической психологии
мысли о необходимости для человека выполнения своего предназначения в мире, «реализации» своего бытия
в нем. То есть человек, не являясь ни единичным субъектом, ни объектом, является, в своей сущности, «просветом бытия», вестником бытия миру, вестником той
сути, того предназначения, которое в нем заложено и
которое он должен реализовать.
411
ck`b` X
Сложности, которые испытывает человек в процессе поиска и реализации этого предназначения, могут
вызвать негативные переживания, исказить его Dasein.
Таким образом, экзистенция (существование) человека
является не данностью, но возможностью, проектом,
который необходимо осуществить и который предполагает открытость и постоянное развитие Dasein. Трудности полноты реализации Dasein связаны не только поиском своей сущности, но и с опасностью раствориться
в суете. Неспособность противостоять такому растворению в суете мира является угрозой для подлинности существования, т. к. в результате теряется смысл бытия,
его целостность.
В качестве интенциональной (побуждающей) основы осуществления человека в мире, Хайдеггер предлагает понятие заботы, выделяя два вида заботы — антиципирующую и замещающую. С его точки зрения, понятие заботы не только раскрывает способ осуществления
себя, но и объясняет связь человека со всеми объектами
мира. Благодаря антиципирующей заботе человек может
помочь окружающим его вещам осуществиться, явиться
в своей полноте и сущности. Замещающая забота, наоборот, препятствует их нормальному рождению в мире.
Хайдеггеру принадлежит идея Dasein анализа, который в его концепции еще не является собственно инструментом изучения или психотерапии, но уже направлен
на анализ, исследование целостного единства, составляющего сущность человека.
}*ƒ,“2е…ц,=ль…/L =…=л,ƒ k. a,…“"=…ге!=
Людвиг Бинсвангер (1881–1966) учился в Цюрихском университете у ведущего швейцарского психиатра
Э. Блейера вместе с К. Юнгом и был одним из первых
последователей З. Фрейда, дружеские отношения с которым ему удалось сохранить до конца жизни основателя психоанализа.
Несмотря на увлечение Фрейдом, постепенно
Бинсвангер отходит от психоанализа, начиная, одним из
первых, использовать в психиатрии феноменологиче-
412
ский подход. Создавая свою концепцию, Бинсвангер
}jghqŠem0h`k|m`“, crl`mhqŠh)eqj`“, cemeŠh)eqj`“ h jncmhŠhbm`“ oqhunknch“
опирался на экзистенциальную философию М. Хайдеггера, феноменологию Э. Гуссерля и психоаналитические
идеи З. Фрейда. Разрабатывая основы экзистенциального анализа, Бинсвангер полагал, что его главной задачей является реконструкция внутреннего мира, опыта
человека. Центром его концепции стало понятие Dasein,
«бытие-в-мире», феноменологические описания которого, основанные на изучении историй болезней пациентов, положили начало новому направлению. В его
концепции важна не столько сама по себе реконструкция опыта, сколько постижение априорных, до опытных
или трансцендентных, в терминологии Канта, структур,
которые конструируют, сводят в единое целое этот опыт.
Бинсвангер считал, что человеческое существование
происходит в трех областях или модусах: 1) биологическое и физическое окружение (ландшафт); 2) социальное
окружение, мир людей; 3) собственный мир человека,
включая его тело и его отношение к самому себе. Биологический и физический мир включает в себя не только предметы или природу, которая окружает человека,
но и отчасти его биологические потребности. Этот мир
присущ всем организмам, даже живым существам, не
имеющим сознания. Мир людей подразумевает прежде
всего характер общения и взаимодействия между людьми, степень включенности человека в определенные
группы, а также те смыслы, которые используются им
при коммуникации с разными партнерами. Собственный мир человека включает не только его бессознательные стремления и влечения, но и осознанное понимание
себя и своего отношения к себе и другим. В трактовке
содержания субъективного мира человека Бинсвангер
решительно уходит от глубинной психологии, которая
рассматривает только неосознанную мотивацию.
Априорные постулаты конструируют воедино весь
мир людей во всех сферах его бытия, при этом они объясняют весь этот мир, не выстраивая разные виды бытия
в иерархию, но гармонично располагая их в пространстве его миропроекта. В определенном смысле можно
говорить о том, что трансцендентный экзистенциал направлен на структурирование смыслов бытия, выделяя
в них главные и второстепенные для конкретного чело-
413
века, исходя из его, априорно заданного, предназначения (или априорно заданного смысла жизни). С этой
точки зрения то, что человек познает в процессе жизни,
его когнитивный опыт, служит только для лучшего осознания и проявления этого главного априорно заданного
смысла. Трансцендентные смыслы во многом являются
основой структурирования собственного мира человека,
его отношения к окружающему, его оценок людей и вещей.
Человеческое бытие в мире не ограничено его реальным окружением, он должен стремиться к бытию за
пределами мира, т. е. к тому, чтобы реализовать все свои
возможности. Бытие за пределами мира не имеет в виду,
как подчеркивал Бинсвангер, мир иной (например, Рай
или Ад), но только полноту реализации всех своих потенциальных возможностей в данном бытии. Только
актуализируя свой потенциал, человек может жить
аутен тичной жизнью, т. е. той жизнью, для которой он
предназначен. Такое бытие дает удовлетворенность и
устойчивость, не ведет к непреодолимым противоречиям с собой и своим окружением (биологическим и социальным), т. е. не ведет к невротизации. Ограничивая
свои возможности или позволяя другим управлять собой,
люди лишаются необходимой аутентичности. При этом,
как утверждают экзистенциальные психологи, человек
свободен в выборе любого варианта своей жизни, т. к.
потенциально перед ним открыты все пути. Поэтому ответственен за свою жизнь и ее смысл только он один.
В то же время Бинсвангер подчеркивал, что отказ от свободы приводит к неудовлетворенности, депрессии, развитию чувства вины.
Естественно, говоря о свободе, Бинсвангер, не мог
обойти вопрос о границах этой свободы в реальном бытии человека. Ведь люди рождаются в конкретное время,
в определенной социальной ситуации, они, по его выражению, «заброшены» в мир, который определяет их
судьбу. Поэтому аутентичное существование подразумевает актуализацию своих возможностей в рамках
конкретной судьбы, и, например, способ проживания
этой судьбы для родившихся женщинами, будет отли-
414
чаться от способов, которые аутентичны для мужчин.
ck`b` X
}jghqŠem0h`k|m`“, crl`mhqŠh)eqj`“, cemeŠh)eqj`“ h jncmhŠhbm`“ oqhunknch“
При этом, чем упорнее человек сопротивляется своей
судьбе, отказываясь от истинного смысла своего существования, тем большее влияние начинает на него оказывать судьба. Это проявляется в том, что человек начинает не доверять себе, он отказывается от свободы и не
хочет брать на себя ответственности за свои поступки,
передоверяя эту ответственность другим.
Еще одним важным понятием, которое ввел Бинсвангер в экзистенциальный анализ, является понятие «миропроект». Миропроект определяет индивидуальный путь
построения человеком своего бытия-в-мире, способ,
опре деляющий, как он будет действовать в конкретной
ситуации. Не менее важно то, что, по мнению Бинсвангера, миропроект определяет не только способы взаимодействия с действительностью, но и личностные качества самого человека. В зависимости от этих качеств,
а также от особенностей жизни, способов взаимодействия с миром, границы миропроекта могут быть узкими
или широкими. Если человек позиционирует себя в большом количестве категорий, у него широкие возможности для выбора путей построения своей судьбы, реализации своих потенций. Поэтому, когда, как писал
Бинсвангер, возникает угроза в одном пространстве,
появляется другое пространство, которое предоставляет человеку безопасную опору. В то же время узкие границы проекта не дают возможности для такого замещения и приводят к тревоге и невротизации. Эти идеи
Бинсвангера во многом перекликаются с положением
К. Левина о роли замещения в развитии личности и способности человека преодолеть фрустрацию.
С точки зрения Бинсвангера, существует много модусов бытия-в-мире, т. е. способов самопонимания и
самовыражения человека. Модусы могут сформировываться и двумя людьми, например, в любви появляется
дуальный модус, при котором Я и Ты становятся Мы.
Напротив, человек эгоистичный, который видит и живет
только для себя, выбрал сингулярный модус существования, в котором есть только Я. Но нарушает аутентичность не только эгоизм, но и множественность модусов
существования, при которых люди не вступают в близкие и дружеские отношения, но лишь формально обща-
415
ются, не доверяя друг другу и соревнуясь друг с другом.
Такой способ жизни может привести к становлению
анонимного модуса, при котором возникает тревожность, неуверенность, и человек стремится спрятаться
в толпе, не проявляя себя, своих стремлений. Таким образом, у человека одновременно присутствует несколько модусов, и ему (или психотерапевту, если он не может
этого сделать сам) важно понять их все, распознать
смысл существования в каждом из модусов, чтобы вернуть себе аутентичность, выбрать наиболее адекватные
для себя модусы существования. При этом, с точки зрения Бинсвангера, особенно в последний период его творчества, наиболее продуктивным и адекватным для людей
является дуальный модус, т. к. быть человеком — значит
любить, а подлинное человеческое бытие есть «бытиев-любви, бытие-вместе».
Daseinanalysis l. a%““=
Медард Босс (1903–1990) так же как и Бинсвангер,
начал свою профессиональную деятельность у известного психиатра Э. Блейера как его ассистент в психиатрической клинике Цюрихского университета. В 1940-х гг.
он начал также сотрудничать с К. Юнгом, участвуя в
ежемесячных встречах в его доме, где обсуждались проблемы развития и модификации психоанализа. Несколько позже Босс познакомился с М. Хайдеггером, взгляды
которого оказали на него большое влияние. Для того
чтобы концепция Хайдеггера получила более широкую
известность среди психологов, психоаналитиков, психиатров и психотерапевтов, Босс организовал так называемые «Цолликонские семинары» (по месту их проведения — в доме М. Босса в Цолликоне, под Цюрихом),
на которых с 1959 по 1970 г. М. Хайдеггер, по просьбе
М. Босса, регулярно знакомил слушателей с основными
положениями своей философии.
В результате Босс подвергает критике ряд принципиальных положений психоанализа, первоначально
стремясь к объединению психоанализа и экзистенциализма. Однако постепенно он все больше отходит от
416
классического психоанализа в поиске новых идей и
ck`b` X
}jghqŠem0h`k|m`“, crl`mhqŠh)eqj`“, cemeŠh)eqj`“ h jncmhŠhbm`“ oqhunknch“
способов повышения эффективности психотерапии.
Это приводит Босса к сближению не только с Хайдеггером, но и с Бинсвангером. С течением времени Босс
несколько отходит от концепции последнего и создает новую версию экзистенциальной психотерапии —
Daseinanalysis, ориентированную на помощь пациенту
в преодолении запретов и выборе соответствующего
ему способа существования. В 1970-е гг. Босс начинает
разрабатывать программу перестройки психологии и
медицины, стремясь создать новую методологию, основанную на экзистенциальной философии, для этих наук.
Использование Боссом понятия Daseinanalysis подразумевает тщательное рассмотрение специфической
природы человеческого существования или бытия-в-мире. Люди не имеют существования отдельно от мира, но
и мир не может существовать без людей, отдельно от
них. Босс писал, что человек раскрывает мир, т. е. он реализует все то, что есть в мире, высветлят его, и в этом
смысле — человек есть просвет, в котором все высвечивается и является. Сами пор себе вещи и явления не могли бы осуществиться и явиться, если бы человек не был
мотивирован на их реализацию, использование.
Daseinanalysis помогает человеку увидеть сущность
своего явления, проживания в мире, описать его как
можно точнее. При этом Босс, как и Бинсвангер, считает, что сложность состоит не только в трудностях,
возникающих при изучении внутреннего мира людей,
но и в ограниченности языковых средств при его описании. Используемый в экзистенциальной психологии
феноменологический анализ говорит о необходимости
описывать опыт на языке опыта, т. е. на языке нормальных повседневных слов, а не с использованием научной
терминологии, за что не раз упрекали экзистенциальных психологов. Поэтому и Бинсвангер, и Босс, и другие экзистенциалисты для объективации этого опыта
предпринимали попытки его интрасубъективной и интерсубъективной валидизации — т. е. подкрепления
данными собственных наблюдений в разных ситуациях и опытом наблюдений сходных ситуаций разными
людьми. Отвергая подход классического психоанализа
к символической интерпретации опыта, в частности,
417
сновидений, Босс и, частично, Бинсвангер несколько
сближаются с юнгианским анализом, утверждая, что,
т. к. сон является одним из модусов бытия, то сновидения отражают опыт и переживания человека в прямом
смысле и не нуждающиеся в дополнительной символизации.
По мнению Босса, человек не придает смысл окружающему, но открывает этот смысл в объектах окружающего мира, и этот смысл открыт настолько полно и
верно, насколько сам человек открыт миру, готов к восприятию того опыта, который он ему дает. При этом
степень открытости миру во многом зависит от аутентичности человека, т. е. от того, насколько правильно он
понял смысл своего существования, своей судьбы и насколько полно он ее воплощает. Изоляция — это результат отхода от аутентичности, она приводит к несвободе
и закрытости, отчужденности от самого себя, «обманутости» миром.
В отличие от Бинсвангера, для Босса понятия открытости и закрытости являются ведущими при характеристике способа бытия-в-мире. При этом открытость,
светлота бытия, помогает нахождению аутентичности,
смысла этого бытия, в то время как закрытость сужает
границы реализации и нарушает аутентичность. Таким
образом, бытие каждого человека индивидуально, оно
имеет свои собственные характеристики, которые Босс
называет «экзистенциалы». Главные экзистенциалы, по
мнению Босса, это — пространственность, темпоральность, телесность, существование в разделенном мире
и настроенность, а также историчность и смертность.
Пространственность, как считает Босс, связана со
степенью открытости и со-настроенности людей друг
для друга, т. е. люди, открытые навстречу друг другу,
пространственно близки, невзирая на реальные расстояния между ними. В то же время люди, закрытые, даже
если они находятся в непосредственной близости, далеки, т. к. их внутренний мир не доступен, не ясен один
для другого.
Темпоральность также не связана с физическими
или социальными эталонами времени, но только с пси-
418
хологической оценкой его длительности самим челове-
ck`b` X
}jghqŠem0h`k|m`“, crl`mhqŠh)eqj`“, cemeŠh)eqj`“ h jncmhŠhbm`“ oqhunknch“
ком. То есть время — это всегда время для свершения
чего-то, поэтому его может не хватать, а может быть избыточно. Так, когда человек опаздывает или ему надо
быстро сделать много дел, время сокращено, но оно расширяется, когда люди планируют дела на большой промежуток времени — на месяц, год или даже несколько
лет. Босс также уделяет большое внимание таким временным характеристикам существования, как прошлое,
настоящее и будущее.
Хотя человек осознает себя и существует и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, главное, как для всех
феноменологов, для экзистенциалистов представляется
настоящее. Босс подчеркивал, что человек ест сегодня
не потому, что он ел вчера, хотя он может и помнит об
этом, но потому, что он опять проголодался. То есть важна не привычка и прошлый опыт, но актуализация потребности в настоящее время.
Темпоральность человека дает ему возможность существовать и в прошлом, и в настоящем, и в будущем,
если он открыт своему прошлому или будущему. При
этом, чем больше он открыт прошлому (или будущему) —
тем больше оно существует в нем, тем больше расширяется темпоральность в этом направлении. Это отражается и в речи, т. к. люди часто говорят — он живет прошлым, все в прошлом, или все в будущем, живем для
будущих поколений и т. д. В идеале, с точки зрения Босса, человек должен быть открыт всему прошлому, всему
настоящему и всему будущему, хотя, в реальности, такое
невозможно.
Историчность, также являющаяся одним из важнейших экзистенциалов, раскрывает связь человеческого
существования с историей, традициями, конкретной
культурой, к которой он принадлежит, даже если не всегда это осознает. Историчность, по мнению Босса, отличает человека от других живых существ, именно человеческая память конструирует историчность его существования, его опыта. Примером служит жизненная
история (жизненный путь) человека, которая также показывает, что этот экзистенциал постоянно расширяется на протяжении всей жизни людей — от рождения до
смерти.
419
Телесность, как подчеркивал Босс, не ограничена
пространством тела, но может распространяться или
сужаться, в зависимости от степени открытости человека миру. Так, открытые для других люди, могут включать
близких в пространство своей телесности. Или, наоборот, исключать из нее что-то, не устраивающее их в себе
(например, большой орган).
Такая открытость и включение других в свое существование характеризует бытие в разделенном мире, т. е.
мире, который люди делят друг с другом. Люди, закрытые, центрированные только на себе, живут в изоляции,
и для них не характерно сосуществование с другими,
разделенность мира.
Сущность экзистенциалов Босса показывает, что,
по его мнению, главным является не столько способ реализации своего бытия и взаимодействия с другими, как
это подразумевал Бинсвангер, но самоотношение, понимание/непонимание человеком себя и своей сущности, его открытость новому опыту, который помогает
такому осознанию. Поэтому одним из важнейших экзистенциалов, по мнению Босса, является настроение.
Именно этот экзистенциал лежит в основе других, он
показывает, почему человек далек или близок от окружающих, разделяет с ними мир или центрируется на
себе, расширяет или сужает время и свою телесность.
Способ существования в мире всегда созвучен определенному настроению, и если при хорошем настроении
повышается ясность и открытость миру, то при подавленном — ясность меркнет и открытость снижается.
Настроение определяет то, какие именно феномены в
окружающем человек видит в настоящий момент. При
тревожном настроении он фиксирует в первую очередь,
угрозы, а при хорошем — веселые моменты, расположение других к себе. Человек голодный выбирает
предметы, отличающиеся от его же выбора в ситуации
жажды или сексуального возбуждения, веселья или
утом ления. Таким образом, развитие, с точки зрения
Босса, — это смена модусов существования, т. к. модус
ребенка серьезно отличается от модуса юноши, а у того,
соответственно, есть различия и с модусом младенца, и
420
с модусом пожилого человека. Поэтому, история чело-
ck`b` X
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]