История мировой литературы. Древний Ближний Восток. Учебное пособие

Войско Энмеркара достигло Аратты, но город оказался неприступ­ным: «Как тяжелый град, летят камни, // Загромоздили пути-дороги... // Как к городу подойти, никто не знает...» [199]. Энмеркар страшно рас­терян и удручен: он понимает, что необходимо отправить кого-то из во­инов в Урук (Кулаб) с посланием к богине Инанне, чтобы она помогла своим советом. Однако как ни взывает к своим войскам «сын Уту» Эн­меркар, никто не отваживается на такой долгий и опасный путь: «Но никто не скажет: “Пойду в город!” // Никто не скажет: “В Кулаб от­правлюсь!”» [199]. Тогда и вызывается Лугальбанда выполнить это сложнейшее поручение. Хотя путь очень долог и труден, герой уже к вечеру достигает Урука и передает богине послание Энмеркара, кото­рое повторяется слово в слово (черта, типичная для стиля шумерских поэм). Инанна обещает свою помощь Энмеркару и его войску, но толь­ко тогда, когда Энмеркар выполнит трудное задание: выловит гигант­скую рыбу в священных водах Инанны – «В потоках лазурных струй Инанны, // У истоков вод, на лунгах-берегах долинных» [202–203]. Эта особая рыба («Исполинская рыба, что, как бог между рыбами, // Среди них резвится, хвостом играет. // Блестит чешуя ее хвоста в священном месте, средь сухих тростников. // А вокруг тамариски растут в изоби­лии» [203]) может быть выловлена только тогда, когда герой вырвет весь сухой тростник в священном месте. После этого рыбу нужно сва­рить в особом деревянном чане, выдолбленном из определенного, сто­ящего одиноко, тамариска. Сваренная и украшенная рыба должна быть особым образом принесена Инанне и отведана самим героем. Только тогда станет возможной победа над Араттой:

Энкиду дает своему господину мудрый совет: обратиться за помо­щью к богу солнца Уту, ибо он наблюдает всю землю и хорошо знает горы, где растут кедры (именно туда задумал поход Гильгамеш). Кроме того, напоминает Энкиду, «Горы! Они – творение Уту, Уту оповести! // Горы, где рубят кедры, – творенье героя Уту, Уту оповести!» [207]. (Возможно, речь идет все о том же Ханаане, о ливанских кедрах, кото­рые имеются в виду в египетской сказке «Два брата» и в «Путеше­ствии Унуамона в Библ».) Выслушав Энкиду, Гильгамеш приносит в жертву Уту рыжего козленка (по-видимому, рыжий цвет соответству­ет цвету солнца) и молит его о помощи:

. Согласно этому фрагменту, Гильгамеш побеждает Хуваву хитростью и магическими заклинаниями. Он обещает Хуваве богатые дары взамен его лучей, которые мешают Гильгамешу войти в его владения. Отдавая один за одним лучи-оболочки, составляющие его тело, Хувава теряет силы, а Гильгамеш, семь раз произнося маги­ческие заклинания, срубает ветви деревьев. Хувава, таким образом, убит с помощью коварства, и, возможно, именно это вызывает гнев Энлиля.

Поэма «Гильгамеш, Энкиду и подземное царство» («В предвечные дни, в бесконечные дни...»), состоящая из двух частей, повествует о новых подвигах героев и является первым известным нам шумер­ским произведением, которое связывает воедино представления о про­исхождении мира и о трех уровнях мироздания – небе, земле и подзем­ном мире. Долгое время этот уникальный памятник был известен толь­ко во фрагментах, но после 1963 г. получил свое полное оформление благодаря усилиям многих выдающихся шумерологов, и прежде всего С.Н. Крамера полное издание поэмы

Поэма начинается с обширного введения, повествующего о перво­зданных временах, «когда все насущное в сиянии выявилось, вот ког­да», «когда все насущное нежно вымолвилось, вот когда», «когда небе­са от земли отделились, вот когда» [214–215], – с космогонического пролога, о котором уже шла речь выше

См.: Schaffer, A. Gilgameš, Enkidu and the Nether World. Sumerian Sources of Tablet XII of the Epic of Gilgameš: Dissertation / A. Schaffer // Oriental Studies. University of Penn­syl vania, 1963. Ann Arbor Microfi lms: 63–7085.

См. главу «Особенности шумерской мифологии. Космогонические и этиологиче­ские сказания».