Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История мировой литературы. Древний Ближний Восток. Учебное пособие
.pdf
Месопотамии), цари которого оставили первые надписи на этом языке.
Изучение аккадского языка шло очень быстро, ибо он оказался восточносемитским языком, родственным западносемитским – древнееврейскому и арабскому. Однако среди обнаруженных табличек попадались
такие, которые никак не поддавались дешифровке, или таблички, написанные на двух языках, один из которых был непонятен ислледователям. В.В. Емельянов пишет: «...обнаружились обстоятельства, омрачившие триумф дешифровщиков. Множество текстов из Ниневийской
библиотеки... было составлено на двух языках. Уже Хинкс, Опперт
и Раулинсон заметили, что клинопись изначально не рассчитана на семитский язык: во-первых, знаки следуют слева направо; во-вторых,
они во многих случаях читаются односложно; в-третьих, их названия
не соответствуют семитским именам изображаемых предметов. Тогда
вспомнили о существовании клинописных словарей с надписями трех
видов, и оказалось, что каждое семитское слово в них комментирует
слово, записанное той же клинописью, но на непонятном языке. Неужели клинопись изобрели не семиты? И если не семиты, то кто? Как
назывался этот народ, когда он жил и почему о нем ни словом не упомянуто в Книге книг? К разрешению этой проблемы приступили лучшие филологические умы Франции и Германии. В результате сложи-
1
лись две точки зрения»
.
Первая смелая гипотеза была высказана Ю. Оппертом. В докладе
на заседании Общества нумизматики и археологии 17 января 1869 г.
в Париже он предположил, что народ, создавший клинопись, – шумеры. Это название Опперт извлек из надписей ассирийских царей, часто
именовавших себя «царями Шумера и Аккада». Так как Аккад (север)
был территориально связан с семитским населением Месопотамии,
то Шумер, согласно версии Опперта, – юг, связанный с более древним,
несемитским населением, явившимся изобретателем клинописи. Последнее подтверждало также обнаруженное в словарях выражение
«шумерский язык», синонимичное словосочетанию «язык прорицаний». Из этого ученые, разделявшие позицию Опперта, сделали вывод,
что шумерский язык древнее аккадского и что для аккадцев он выполнял ту же роль, что для римлян – греческий, а для средневековой Европы – латынь. Позднее стало ясно, что название Шумер не связано
с территорией, отделенной от аккадцев, как предполагал Опперт, и что
это не было самоназванием шумеров. Согласно гипотезе выдающегося
немецкого шумеролога ХХ в. А. Фалькенштейна, слово Шумер (точ-
нее – Шу-ме-ру) – искаженная семитская версия шумерского названия
территории, на которой находился храм верховного шумерского бога
Энлиля, – Ки-эн-гир. По версии датского шумеролога А. Вестенхольца,
1
Емельянов, В.В. Древний Шумер... С. 20–21.
131
название Шумер – искажение словосочетания Ки-эме-гир («земля благородного языка»; именно «благородным языком» называли свой язык
шумеры). Таким образом, до сих пор нет единой версии происхождения названия Шумер, которое используется по традиции, благодаря
Опперту, как и производное от этого названия обозначение народа –
шумеры (в русском языке использовались также названия «сумерийцы» и «шумерийцы»; первое устарело, вторым некоторые исследователи пользуются и ныне). По поводу же гениальной интуиции Опперта,
первым указавшего на существование особой шумерской культуры,
В.В. Емельянов пишет: «Опперт пришел к своему открытию поддерживаемый и вооруженный всеми доступными в то время человечеству
знаниями о Древнем мире, но его шаг подобен шагу космонавта в лифт
ракеты: в момент восхождения он воплощает в себе силы и труд множества своих предшественников, но в полете он предоставлен возмож-
1
ностям лишь собственного тела и ума»
.
Вторая точка зрения на происхождение клинописи была высказана
выдающимся семитологом Иосифом Галеви в 1874 г. Он утверждал,
что клинопись изобретена семитами, а непонятный язык – тайнопись
(старое идеографическое письмо) вавилонских и ассирийских жрецов.
Эта точка зрения была опровергнута (и подтверждена правота Опперта), когда в 1877 г. французский консул в Ираке Эрнест де Сарзек раскопал на юге страны, под холмом Телло, шумерский город Лагаш
и стало ясно, что он совершенно несемитский. Как пишет В.В. Емелья нов, «клинопись этого города была близка к рисунку, а статуи изображали бритоголовых безбородых людей среднего роста, с носами арменоидного типа, с довольно короткими конечностями, но зато с боль-
2
шими ушами и глазами»
. Затем экспедиция Пенсильванского
университета в 1899 г. открыла шумерский город Ниппур, а английский археолог Леонард Вулли в 1920-е гг. обнаружил город Ур.
Так миру все больше становилось известно о более древних, неже-
ли аккадцы-семиты, жителях Месопотамии, а в руках ученых оказыва-
1
Емельянов, В.В. Древний Шумер... С. 23–24.
2
Там же. С. 22–23. В.В. Емельянов пишет по поводу внешнего облика шумеров: «Об
антропологическом типе шумеров можно в известной степени судить по костным остаткам: они принадлежали к средиземноморской малой расе европеоидной большой расы.
Шумерский тип и по сю пору встречается в Ираке: это смуглые люди невысокого роста,
с прямым носом, курчавыми волосами и обильной растительностью на лице и на теле.
Волосы и растительность тщательно сбривали, чтобы предохранить себя от вшей, – поэтому в шумерских статуэтках и рельефах столь много изображений бритоголовых
и безбородых людей. Бриться необходимо было и в культовых целях – в частности, бритыми всегда ходили жрецы. На тех же изображениях – большие глаза и большие уши, но
это всего лишь стилизация, также объясняющаяся требованиями культа (большие глаза
и уши как вместилища мудрости)» (Там же. С. 39–40).
132
лось все больше шумерских клинописных табличек. Однако дешифровка их была чрезвычайно затруднена в силу уникальности шумерского языка, невозможности сопоставления с родственными языкам.
Однако благодаря аккадским словарям и переводам дело постепенно
сдвигалось с мертвой точки, и в первую очередь во Франции, потому
что именно здесь работал Ю. Опперт, сюда, в Лувр, Э. де Сарзек привез бесценные находки из Лагаша. Одним из первых выдающихся шумерологов, научившихся читать шумерские тексты, был французский
ученый Франсуа Тюро-Данжен (1872–1944). В.В. Емельянов, называя
его гением, пишет о нем: «В условиях, когда не было еще ни грамматики, ни словаря шумерского языка, он прочел и перевел надписи шумерских царей настолько точно, что это издание 1905 года до сих пор является настольной книгой всех шумерологов. Тюро-Данжен с детства
был практически лишен слуха, и, вероятно, это трагическое обстоятельство парадоксальным образом способствовало его концентрации
на поставленных перед самим собой задачах... Тюро-Данжен получил
прекрасное домашнее образование и затем поступил на должность
хранителя древневосточного отдела Лувра. За 30 лет активной работы
в науке он овладел всеми видами клинописи, так что был в состоянии
прочесть документ любой эпохи и любого жанра – от самых первых
протописьменных рисунков до гетерографического письма последних
дней Селевкидской эры, от хозяйственно-учетной таблички до астрологического предсказания. После его смерти столь обширными шумерологическими познаниями не обладал уже никто»1.
Постепенно, в 1920–1930-е гг., шумерология становится самостоятельной дисциплиной. У истоков ее, наряду с Ф. Тюро-Данженом, стояли выдающиеся ученые Антон Даймель, Арно Пёбель, Эдвард Кьера.
В 1923 г. выдающийся немецкий востоковед-лингвист А. Пёбель
(1882–1957), работавший в университетах Германии, а затем в США,
в Восточном институте в Чикаго, публикует первый фундаментальный
труд по шумерской грамматике. В том же 1923 г. в Стамбульском музее, где хранится крупнейшее собрание клинописных текстов, Э. Кьера
тщательно скопировал 50 больших литературных произведений, обнаруженных при раскопках в древнем шумерском городе Ниппуре. Одновременно Кьера работает над первым словарем шумерских знаков.
С 1923 по 1927 г. Э. Кьера сделал великолепные копии 270 клинописных табличек. Этими копиями до сих пор пользуются шумерологи всего мира. Популярная книга Э. Кьеры «Они писали на глине» (1934;
русский перевод появился в 1984 г., через пятьдесят лет после ее пер-
2
вого выхода в свет
1
Емельянов, В.В. Древний Шумер... С. 24.
2
Кьера, Э. Они писали на глине / Э. Кьера. М., 1984.
) впервые познакомила широкого читателя с дости-
133
жениями шумерологии и с шумерской цивилизацией. Однако уже
в 1934 г. труды Э. Кьеры после смерти учителя продолжил Сэмюэл
Ной Крамер (1897–1990), подготовивший к изданию два тома шумерских литературных текстов, над которыми работал Кьера.
Именно С.Н. Крамеру суждено было сыграть самую важную роль
в современной науке о шумерах. И помогло ему в этом глубокое знание
разных культур. Обращение к древним культурам и литературам
во многом было обусловлено уже обстоятельствами его детства. Выдающийся ученый родился в маленьком еврейском местечке Жашков под
Киевом и получил при рождении двойное имя – Симха (букв. с иврита
«радость») Ноах (Ной – патриарх, переживший, согласно Библии, всемирный потоп). Так само имя сулило ему познать радость открытий
и нести ее людям, обратившись к изучению культуры древних, в прямом смысле допотопных, времен. Крамер воспитывался в глубоко религиозной семье (его отец преподавал детям в хедере – еврейской начальной религиозной школе – Тору
1
и Талмуд2), и поэтому мир библейских героев очень рано стал для него близким и родным. Уже
в восьмилетнем возрасте он читал Библию в оригинале, на иврите,
хотя в семье говорили, как и практически во всех еврейских семьях
3
черты оседлости в России, на языке идиш
. Мир библейских героев изначально стал для мальчика родным и близким. Так началось его филологическое образование, его многоязычие.
В 1905 г., когда будущему великому шумерологу было восемь лет,
его семья, спасаясь от еврейских погромов, уехала в США, где Симха
Ноах превратился в Сэмюэла Ноя, довершил свое филологическое образование и стал крупнейшим ученым-востоковедом. Для этого он изучал восточные языки в колледже в Филадельфии, затем поступил
в аспирантуру Восточного отделения Пенсильванского университета.
4
Он занимается египтологией, гебраистикой
, ассириологией, изучает
клинописные таблички, обнаруженные в Нузи (Северная Месопотамия), принимает участие в многочисленных археологических экспедициях на Востоке, знакомится с коллекциями клинописных табличек
1
Тора (иврит. «Закон») – Пятикнижие Моисеево, первые пять книг еврейской и хри-
стианской Библии.
2
Талмуд (иврит. «учение», «изучение») – свод трактатов на иврите и арамейском
языке, комментирующих Тору и другие части еврейской Библии.
3
Идиш – язык западноевропейских и восточноевропейских евреев, сложившийся в
первые века Новой эры на землях Германии на основе одного из древненемецких говоров, с включением множества слов из иврита; принадлежит к германской подгруппе романо-германской группы языков.
4
Гебраистика (от лат. hebraeus, восходящего к греч. ebraios, в свою очередь являю-
щемуся трансформацией древнеевр. иври, или ѓа-иври, – «еврей», древнейшего обозначения евреев в Библии) – комплексная дисциплина, связанная с изучением текстов на
иврите, а также истории, литературы, культуры евреев.
134
в музеях Азии и Европы, предпринимает попытку прочитать только
что найденные тексты из древнего города Шуруппака, где родился Зиусудра – «шумерский Ной». В шумерологию Крамера вводят Э. Кьера
и А. Пёбель, когда он начинает работать в Восточном институте в Чикаго (с особенным восхищением и благодарностью он отзывался о Пёбеле, даже когда шовинистические настроения последнего в годы Второй мировой войны развели их; почтительно именуя Пёбеля учителем,
Крамер посвятит его памяти свои главные труды).
Все свои научные интересы Крамер сосредоточил на изучении шумерской истории и культуры, и прежде всего – мифологии и литературы. Первыми прочитанными и опубликованными им текстами стали
шумерские сказания «Нисхождение Инанны в подземное царство»
(1937) и «Гильгамеш и дерево хулуппу» (1938). С этих пор профессор
Крамер на протяжении более полувека шаг за шагом открывал для современного читателя многокрасочный мир шумерской литературы.
Не случайно выдающийся российский знаток шумерских литературных текстов В.К. Афанасьева, отмечая заслуги многих шумерологов,
тем не менее подчеркивает: «...несомненно, что основная ветвь изучения шумерской литературы отходит от трудов Сэмюэла Ноя
1
Крамера»
. С.Н. Крамером написано более 200 работ, из них 27 составляют монографии. Он впервые синтезировал представления о шумерской мифологии, заполнив благодаря своим открытиям многие лакуны
(работа «Шумерская мифология», 1944; второе, переработанное и до-
2
полненное, издание вышло в 1956 г.)
. Крамер также впервые создал
универсальный очерк шумерской культуры в книге «Шумеры: история,
3
культура, характер» (Чикаго, 1963)
. Наделенный блестящим даром популяризации сложных научных понятий, талантливым писательским
пером, он написал книгу «История начинается в Шумере» («History
begins at Sumer», 1959) – популярное изложение его труда «Таблички
Шумера» (1956). Эта книга переведена на многие языки мира, в том
числе и на русский
1
Афанасьева, В.К. Шумеры, шумерологи и шумерология. Сэмюэл Ной Крамер /
В.К. Афанасьева // История начинается в Шумере / C.Н. Крамер. М., 1991. С. 14.
2
Книга многократно переиздавалась на английском языке. См., например: Kra-
mer, S.N. Sumerian Mythologie / S.N. Kramer. N.Y., 1961. В сокращенном виде эта работа
С.Н. Крамера опубликована на русском языке в книге: Мифологии Древнего мира: пер.
с англ. / под ред. С.Н. Крамера. М., 1977.
3
Kramer, S.N. The Sumerians: Their History, Culture and Character / S.N. Kramer. Chi cago,
1963.
4
Крамер, С.Н. История начинается в Шумере / С.Н. Крамер; пер. с англ. Ф.Л. Мен-
дельсона; предисл., переводы шумерских поэтич. текстов и коммент. В.К. Афанасьевой.
М., 1991. Первое издание книги вышло в свет под названием «Из шумерских табличек»
(М., 1961).
4
, и стала бестселлером, самой известной книгой
135
о шумерах. В предисловии к русскому изданию С.Н. Крамер писал:
«Последняя, 30-я глава русского издания книги рассказывает о том, как
шумеры представляли себе “золотой век” человечества. Далекое прошлое рисовалось их воображению как счастливое время, когда люди
жили в мире и согласии, не зная страха, раздоров и нужды. На протяжении четырех тысяч лет, которые прошли с тех пор, как шумеры написали задушевные строки о “потерянном рае”, войны и раздоры, нищета
и голод, страх и произвол непрестанно терзают человечество. Но сегодня свежий ветер подул над миром и освежил атмосферу, пропитанную
противоречиями. Сегодня дух сотрудничества и взаимопомощи начинает овладевать умами людей – и прежде всего в сфере науки и культуры.
Возможность установления мира и согласия на земле стала более реальной. Пусть этому способствует русское издание моей книги, в которой я,
американский ученый, родившийся в России, рассказываю о древнейшей цивилизации – цивилизации, свидетельствующей о глубоком един-
1
стве рода человеческого во все времена и во всех странах мира»
.
Прежде всего профессор Крамер занимался изучением параллелей
между древними шумерскими и библейскими сюжетами и мотивами,
выяснением возможного влияния шумерской культуры на древнееврейскую. Понимающий как никто иной единство судеб мировой цивилизации, С.Н. Крамер не случайно завещал похоронить себя в древнейшем шумерском, а затем вавилонском городе Ур, где, согласно библейской легенде, родился и откуда отправился в путь в Землю
Обетованную праотец еврейского народа Авраам, открыв тем самым
новую главу в истории человеческого духа. В.К. Афанасьева, познакомившаяся с выдающимся шумерологом в самом начале своего пути
в науке (в 1957 г. профессор Крамер приехал в Советский Союз
по приглашению Академии Наук СССР) и затем встречавшаяся с ним
на различных научных симпозиумах, считавшая себя его ученицей,
с благоговением пишет о том, как в своих воспоминаниях ученый
делился «еще одной болью своего сердца, может быть, самой глубокой – враждой, и поныне длящейся между двумя народами-
2
родственниками»
– евреями и арабами. И само желание быть похороненным в земле Уре, на территории нынешнего Ирака, воспринималось великим востоковедом, по его словам, «как символ
и напоминание арабо-еврейского родства и братства», но одновременно он с грустью констатировал: «...боюсь, что даже шумерский духпокровитель не сумеет помочь воплощению этого символического
3
желания»
1
2
3
. И все же, как пишет В.К. Афанасьева, «он не теряет надеж-
Крамер, С.Н. История начинается в Шумере. С. 17.
Афанасьева, В.К. Шумеры, шумерологи и шумерология. Сэмюэл Ной Крамер... С. 14.
Там же.
136
ды: “...я верю, что настанет день, когда древний Шумер и Ур, воскрешенные из пыли и пепла современными археологами, помогут оживить духовные и родственные связи между арабами и евреями”.
Он приводит древнюю шумерскую поговорку – “Дружба длится день,
родство – вечно”. “История начинается в Шумере” и все остальные
труды Крамера, вся его жизнь и общественная деятельность показывают, насколько глубоко и истинно его понимание родства – это представление о целостном развитии человеческой культуры и цивилизации, о единстве духа, о земле как общечеловеческой вотчине. Вот почему мечтает он о погребении в Уре – даже после смерти хотелось
1
бы ему послужить этому единству»
.
Профессор Крамер подготовил множество талантливых учеников,
в том числе выдающегося шумеролога, американского ученого, шведа
по происхождению, Торкильда Якобсена (1904–1993), ставшего одним
из самых блестящих его коллег. Огромный вклад в развитие науки
о шумерах внес выдающийся историк и лингвист Адам Фалькенштейн
(1907–1966), также воспитавший целое поколение не менее известных
знатоков шумерского языка и шумерской истории. Самым талантливым его учеником был голландец по происхождению, филолог, культуролог и богослов Ян Ван Дийк (Дейк) (1915–1996). Благодаря ученикам названных выше выдающихся шумерологов сильные школы шумерологии сложились и развиваются в Израиле, Турции, Италии.
Своя школа ассириологии и шумерологии сложилась и в России,
еще на рубеже XIX–XX вв. Все началось с личной коллекции знатока
древних манускриптов, предпринимателя и мецената Н.П. Лихачева
(1862–1936), собравшего множество уникальных клинописных табличек, среди которых были и шумерские. Впервые же расшифровал
и опубликовал отдельные шумерские таблички (хозяйственно-административные тексты из Лагаша) в начале ХХ в. М.В. Никольский (1848–
1917). (Показательно, что именно Лихачева и Никольского с почтением
вспоминает С.Н. Крамер в предисловии к русскому изданию книги
«История начинается в Шумере»
2
.) Заметный след в русской ассириологии и шумерологии оставил выдающийся и безвременно ушедший
востоковед, переводчик и поэт В.К. Шилейко (1891–1930), ставший основоположником традиции поэтического перевода с аккадского языка
3
.
Однако во времена Шилейко, в 1910–1920-е гг., было еще очень мало
известно шумерских текстов, поэтому он опубликовал лишь вотивные
1
Афанасьева, В.К. Шумеры, шумерологи и шумерология. Сэмюэл Ной Крамер...
С. 14–15.
2
Крамер, С.Н. История начинается в Шумере. С. 16.
3
См.: Шилейко, В.К. Из поэзии Вавилона / В.К. Шилейко // Восток. Пб., 1922. Кн. 1.
С. 7–14.
137
(посвятительные) надписи шумерских царей из коллекции Н.П. Лихачева, хранящейся в Эрмитаже.
Большой вклад в изучение клинописной литературы, в том числе
и шумерской, внесли ученые ленинградской школы – академик
В.В. Струве и И.М. Дьяконов (1915–1999), особенно последний, создавший в Ленинграде большую ассириологическую школу. И.М. Дьяконов в первую очередь исследовал общественное и государственное
устройство жизни шумеров, особенности их быта и мифологического
мышления
1
. Ученица И.М. Дьяконова И.Т. Канева является единственным в России шумерологом-лингвистом, подготовившим фундаментальный труд по шумерской грамматике, изучающим фонетику древнего и загадочного языка. Еще одна талантливая ученица И.М. Дьяконова – В.К. Афанасьева – целиком посвятила себя изучению
шумерских текстов и их художественным переводам на русский язык
(не случайно своим учителем она называет и С.Н. Крамера). Она написала первый целостный академический очерк шумерской литературы
на русском языке
2
. Определяя главную свою задачу, исследовательница
и переводчица писала в 1997 г.: «Вопросы шумерской поэтики, художественного стиля, особенностей стихосложения начали теоретически
разрабатываться в течение двух последних десятилетий, но за исключением попыток создания ритмизованных подстрочников (например,
профессор С.Н. Крамер, профессор Т. Якобсен – на английском, Ж. Боттеро – на французском, Г. Комороци – на венгерском и др.) никто
не пробовал передать художественные особенности шумерских литературных текстов средствами родного языка»
3
. Замечательным подтверждением того, что В.К. Афанасьевой эта попытка удалась, что
в ней счастливо соединяются талантливый переводчик и исследователь, являются ее переводы из шумерской поэзии, помещенные в антологиях «Поэзия и проза Древнего Востока» (1973)
Ближнего Востока» (1982)
1
См.: Дьяконов, И.М. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья.
Шумер / И.М. Дьяконов. М., 1959; Он же: Люди города Ура. М., 1990; Он же: Архаические мифы Востока и Запада. М., 1991; Он же: Пути истории: от древнейшего человека
до наших дней. М., 1994.
2
Афанасьева, В.К. Шумерская литература // Литература Древнего Двуречья / В.К. Афа-
насьева // История всемирной литературы: в 9 т. М., 1983. Т. 1. С. 83–100.
3
Афанасьева, В.К. Древнейшая в мире / В.К. Афанасьева // От начала начал: Анто-
логия шумерской поэзии / вступ. ст., пер., коммент., словарь В.К. Афанасьевой. СПб.,
1997. С. 10.
4
См.: Литература Шумера / пер. В.К. Афанасьевой // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 127–165.
5
Лирика Древнего Ближнего Востока / пер. А.А. Ахматовой, В.К. Афанасьевой,
И.М. Дьяконова, В.К. Шилейко. М., 1982.
5
, «Я открою тебе сокровенное слово...»
4
, «Лирика Древнего
138
(1987)1, в русском издании книги С.Н. Крамера «История начинается
в Шумере». Главным же плодом труда В.К. Афанасьевой стала самая
обширная на русском языке антология шумерской поэзии в ее переводах, с обширным предисловием и скрупулезным научным комментари-
2
ем – «От начала начал» (1997)
.
Изучение шумерской культуры продолжается и сегодня, ведь и до
сих пор она остается загадочной, и главная загадка – само происхождение шумеров, их языка, возможность его соотнесения с другими языками. В свое время возникла так называемая тюркская гипотеза,
утверждавшая родство шумерского и тюркских языков (в частности
турецкого). Однако она была опровергнута. Шумерский язык сопоставляли с монгольским, финно-угорскими, индоевропейскими, малайско-полинезийскими, сино-тибетскими и другими языками. Одна
из последних гипотез была выдвинута И.М. Дьяконовым. По его мнению, шумерский язык может оказаться родственным языкам народов
мунда, проживающим на северо-востоке Индостана и являющимся наследниками древнейшего доарийского (протоиндийского) населения
Индии. Ученый обнаружил общие показатели местоимений 1-го и 2-го
лица в шумерском языке и языках мунда, а также общий показатель
родительного падежа и сходство некоторых терминов родства. Как отмечает В.В. Емельянов, «его предположение может быть отчасти подтверждено сообщениями шумерских источников о контактах с землей
Аратта – аналогичный населенный пункт упоминается и в древнеиндийских текстах ведического периода»
3
. Тем не менее эта гипотеза
остается только гипотезой, и В.К. Афанасьева подчеркивает: «...шумерийцы до сих пор остаются одними из наиболее загадочных жителей
земли. Мы знаем, что они пришли в Двуречье, но не знаем откуда.
Мы знаем их богатейшую литературу, но до последних лет ни среди
мертвых, ни среди живых языков не удавалось отыскать для них не то
что близкого, даже далекого родственника. Все же исследования и изыскания продолжаются, изучение шумерской фонетики медленно, кропотливо и неуклонно движется, и, возможно, в этой области нас ожидают в недалеком будущем большие открытия. Так, удалось наметить
возможности типологического (но только типологического!) сближения шумерского с кетским на Енисее и с языком одного из племен горного Афганистана. Появилось предположение, что, скорее всего, шумерийцы пришли откуда-то с Востока и, возможно, долгое время ме-
1
«Я открою тебе сокровенное слово...» / сост. В.К. Афанасьевой и И.М. Дьяконова;
пер. В.К. Афанасьевой. М., 1989.
2
От начала начал: Антология шумерской поэзии / вступ. ст., пер., коммент., словарь
В.К. Афанасьевой. СПб., 1997.
3
Емельянов, В.В. Древний Шумер... С. 28.
139
стом их обитания были глубинные области Иранского нагорья.
Насколько справедливы эти гипотезы, покажет будущее»
1
.
Итак, благодаря усилиям и преемственной связи ученых разных
стран, разных национальностей, перед нами все явственнее предстает
одна из древнейших цивилизаций мира, которой столь многим обязана
современная цивилизация и которая помогает нам понять истоки многих
библейских образов и сюжетов, более того – общие истоки человеческого сознания, мышления, мифологической памяти, литературы. Безусловно, с открытием шумерской цивилизации и культуры кардинально изменился взгляд науки не только на Древний мир, но и на всю историю
человеческой цивилизации, на ее истоки. «Шумерская цивилизация, –
пишет В.К. Афанасьева, – насколько мы можем судить в настоящее время, – единственная в своем роде: до нас дошло такое огромное количество письменных документов, как ни от какой другой древней культуры
мира. Эти документы сообщают сведения буквально о всех сторонах
жизни древних людей. Даже от египетской, значительно превзошедшей
шумерскую по числу памятников изобразительного искусства, не сохранилось памятников письменности в таком объеме. Вот в чем они первые
для нас, они – знак развития древнего общества в целом, представители
раннего этапа человеческой культуры. И все, что они делали, они делали
как бы в первый раз, а кое-что и действительно впервые»
2
.
«Черноголовые» (санг-нгиг) – так называли себя шумеры – уже
в конце 4-го тыс. до н.э. создали высокоразвитую цивилизацию, образовав первые города-государства в Междуречье, хотя географический
ландшафт, в котором родилась эта цивилизация, был не очень благоприятным. В.К. Афанасьева отмечает: «Многие древние цивилизации
развивались в благоприятных окружающих условиях – мягкий климат,
богатство природных ресурсов давали возможность относительно
сносного существования человека и способствовали развитию общества. Шумерскую культуру скорее можно назвать цивилизацией “от недостатка” – природа здесь была враждебна человеку. Сырой, нездоровый климат, катастрофические, нерегулярные разливы рек, песчаные
бури. Почвы заболочены. Земля может стать плодородной, но требует
неимоверного труда, чтобы она могла дать пропитание. Строительных
3
материалов – камня, дерева – нет. Зато есть тростник и глина»
1
Афанасьева, В.К. Древнейшая в мире. С. 9–10. Исследователи сейчас увлечены
изучением дошумерской истории Двуречья, и в этом отношении много сделал российский исследователь А.А. Вайман, которого В.В. Емельянов называет крупнейшим специалистом по дешифровке древних письменностей (см.: Емельянов, В.В. Древний Шумер... С. 26.).
2
Афанасьева, В.К. Шумеры, шумерологи и шумерология. Сэмюэл Ной Крамер. С. 6.
3
Афанасьева, В.К. Древнейшая в мире. С. 6. Интересные наблюдения о зависимости
шумерской культуры и цивилизации от природного ландшафта содержатся в книге
В.В. Емельянова (см.: Емельянов, В.В. Древний Шумер... С. 31–39).
. Шуме-
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]