Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История мировой литературы. Древний Ближний Восток. Учебное пособие
.pdf
Пусть приходит Брат, когда захочет,
Он найдет дом открытым,
Он найдет постель, покрытую лучшим полотном,
И прекрасную девушку в этой постели.
И девушка скажет мне:
«Дом принадлежит правителю города».
(Перевод А. Ахматовой) [90–91]
Литература эпохи Нового царства завершает собой тот огромный
по протяженности этап развития египетской словесности, когда она
дала миру наибольшие эстетические ценности. Тем не менее живое
развитие египетской культуры и литературы продолжается вплоть
до первых веков Новой эры, хотя оно очевидно идет на спад, чему способствуют кардинально изменившиеся социально-исторические обстоятельства.
ЛИТЕРАТУРА ДЕМОТИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
(VIII в. до н.э. – III в. н.э.)
Эпоха Нового царства вновь завершилась смутой, наступившей после правления ХХ династии. На этот раз причиной были центробежные тенденции, наметившиеся уже в конце предыдущей эпохи: Египет
утратил единство, распался на Верхний и Нижний, на две относительно самостоятельные области, и фараоны правили только в Нижнем
Египте. В Верхнем Египте – в Фивах – правили главные жрецы Карнакского храма бога Амона, как это отражено уже в «Путешествии
Унуамона». Эта ситуация сделала Египет легкой добычей для ливийских племен, которые установили свои династии – XXII и XXIII
(ок. 950–730 гг. до н.э.). Затем на короткое время устанавливается собственно египетская, XXIV, династия, единственным представителем
которой был фараон Бокхорис (ок. 720 г. до н.э.). После этого Египет
завоеван Эфиопией, в нем правят фараоны эфиопской – XXV – династии.
Последний представитель эфиопской династии был разгромлен ассирийским царем Ашшурбанапалом, и практически всю первую половину VII в. до н.э. Египет живет под властью ассирийцев. От всей этой
эпохи децентрализации и вражеских нашествий дошли только надписи
царей и вельмож, остальные литературные памятники не сохранились.
Оживление культурной жизни в Египте начинается только с середины VII в. до н.э., в так назывемую Саисскую эпоху, когда устанавливается Саисское царство (ок. 663–525 гг. до н.э.) – со столицей в городе
121
Саис, где правит XXVI династия. Именно в это время получает распространение демотическое письмо, сменившее иератику Нового царства. Вместе с тем использовались и древнее иероглифическое письмо,
прежде всего для записи религиозных текстов, и вышедший из живого
общения высокий среднеегипетский язык. Все литературные памятники, созданные египтянами на египетском языке с VII в. до н.э., получили общее название демотических, или демотической литературы. Она
продолжала развиваться в эпоху персидского владычества в Египте
(525–404 гг. до н.э.), правления династии Лагидов, эпохи эллинизма, когда
Египет под властью греческой династии Птолемеев (323–30 гг. до н.э.),
наследников Александра Македонского, становится одним из важнейших центров греческого мира и эллинизированной ойкумены
1
(прежде
всего – египетская Александрия). Демотическая литература развивается и после завоевания Египта в 30 г. до н.э. Октавианом Августом
и включения его в Римскую империю.
Демотическая литература разнообразна по жанрам, но в целом все
они, за редким исключением, продолжают традиции, основанные
в эпохи Древнего, Среднего и Нового царств. Как отмечает М.А. Коростовцев, «демотическая художественная литература вообще была
в основном обращена в прошлое. Это вполне понятно и не случайно.
Под властью персов, греков и римлян египтяне стремились воскресить в памяти те времена, когда их страна была независимой и могучей, когда ею правили египетские фараоны, а не чужеземные
2
пришельцы»
.
Ярким подтверждением этого интереса к прошлому была «Демотическая хроника» (начало III в. до н.э.), хранящаяся в Национальной библиотеке в Париже (папирус № 215). Папирус представляет собой палимпсест, т.е. структура его не отличается однородностью, включает
в себя различные произведения. Здесь записаны герметичные по содержанию изречения оракула, связанные с датами разлива Нила, а также религиозно-этические комментарии к этим изречениям, исторические записи, связанные с деятельностью фараонов XXVI–XXX династий – от Яхмеса (греч. Амасис) до Нектанеба I. Особенно большое
внимание уделяется правлению последних египетских фараонов. Автор хроники, судя по всему, особенно хорошо знал внутреннюю и
внешнюю политическую историю Египта IV в. до н.э. Кроме того, ему
хорошо известна религиозная жизнь Египта, положение храмов, их количество, объем доходов главных египетских святилищ. Исследователи не сомневаются, что этим автором был жрец достаточно высокого
ранга. М.А. Коростовцев отмечает: «Хроника интересна и как показа-
1
Ойкумена, или экумена, – греческое название освоенной человеком вселенной.
2
Коростовцев, М.А. Литература Древнего Египта. С. 79.
122
тель умонастроений жречества тех времен (она, безусловно, написана
жрецам). Автор ее предрекает: “После чужеземцев править (страной)
будет выходец из Героклеополя”, – выражая тем самым в форме пророчества свои патриотические упования»
1
.
В демотической литературе были продолжены традиции египетской
литературной сказки, в которой подлинно-историческое соединяется
с легендарным, чудесным, с авантюрными элементами. Образцом таких произведений является цикл «Сказания о Петубасте», датируемый
временем Саисского царства. В историях этого цикла отражены события периода смуты, упоминаются имена египетских правителей, которые
фигурируют также в надписях эфиопских фараонов XXV династии и в
анналах ассирийского царя Ашшурбанапала. Однако, как подчеркивает
М.А. Коростовцев, «в целом это не историческое повествование,
а историзованные легенды с множеством и достоверных, и фантасти-
2
ческих эпизодов»
.
Главный герой цикла Петубаст – египетский фараон периода ассирийского нашествия. Он был правителем одной из частей страны, и его
резиденция находилась в Танисе. В одном из рассказов повествуется
о борьбе за боевые доспехи самого могущественного из правителей
Египта того времени – Инара, который царствовал в Гелиополе. Судя
по контексту, его доспехи имели магический характер, являлись источником могущества и храбрости (подобные сражения или споры о том,
кому достанутся доспехи могучего героя, весьма показательны для
греческой литературы, особенно для «Илиады» Гомера). В цикле о Петубасте есть также сюжет об амазонках. Доблестного правителя
во время похода в Азию сопровождает его родственник Петухоне. После смерти Инара на поле боя Петухоне занимает его место. В бою
он сталкивается с царицей амазонок Серпет. Поединок между ними
длится целый день, и оба героя столь сильны, что не могут одолеть
друг друга (архетипический мотив эпоса). Все заканчивается тем, что
Петухоне и Серпет полюбили друг друга.
В связи со «Сказаниями о Петубасте» возник вопрос о греческом
влиянии на египетскую литературу или – наоборот – о египетском влиянии на греческую. А. Вольтен высказал мнение, что в «Сказаниях
о Петубасте» есть неегипетские элементы и что египтяне были знакомы с «Илиадой» Гомера, однако подчеркивал, что в целом эти сказания
нельзя считать плодом какого бы то ни было влияния, так как в египетской литературе существовали собственные эпические традиции. Сомнения по поводу эллинского влияния на цикл о Петубасте высказывал
выдающийся русский египтолог, академик В.В. Струве.
1
Коростовцев, М.А. Литература Древнего Египта. С. 79.
2
Там же.
123
Элементы мифологические и фантастические господствуют в сказке «Мери-Ра и фараон», повествующей о путешествии писца и военачальника Мери-Ра в загробный мир – Дуат. Сказка размещена на обратной стороне «Папируса Вандье», названного так в честь знаменитого французского египтолога и приобретенного на рынке древностей
в середине 1970-х гг. сотрудниками Института папирологии и египтологии Лилльского университета. Первым публикатором и исследователем «Папируса Вандье» стал Г. Познер
1
. Он датировал папирус временем между XXVI и XXX династиями. Папирус имеет в длину около
трех метров, и на лицевой стороне его размещены 17–53-я главы «Книги мертвых». Таким образом, сказка «Мери-Ра и фараон» является своеобразной художественной иллюстрацией представлений египтян о загробном мире и судьбе тех, кто туда попадает.
Чудесными и магическими мотивами насыщены также «Сказки
о Хаемуасе», или «Сказки о мемфисском жреце». Хаемуас – историческая личность, старший сын Рамсеса II, который, судя по всему, дейстивительно был жрецом бога Пта в Мемфисе. Вокруг него сложилось
множество легенд, которые сохранялись в народе вплоть до эпохи эллинизма, когда и были зафиксированы на письме. Первую сказку датируют концом IV в. до н.э. (начало правления династии Лагидов). Главным ее сюжетом являются поиски Хаемуасом магической книги Тота.
Герой находит ее в гробнице царевича Неферкапта (Неферкаптаха), который жил в древние времена. Хаемуас забирает книгу Тота вопреки
предостережениям духа жены царевича, который предупреждает жреца о том, что царевич и вся его семья погибли из-за этой книги, некогда обнаруженной им на дне моря, что такая же гибель ждет Хаемуаса.
Жрец не придает значения этому предупреждению, и скоро несчастья
начинают преследовать его. Он влюбился в красавицу Табубу, жрицу
богини Баст, и настолько потерял голову, что отдал ей все свое имущество. Табуба же требует, чтобы он убил собственных детей, ибо они
могут отнять у нее эти богатства. Ослепленный страстью, Хаемуас соглашается... и вдруг просыпается. Все случившееся оказалось лишь
кошмаром, но настолько реальным, что герой наконец-то осознал опасность магической книги, взятой им в гробнице. Когда он возвращается
в Мемфис, фараон советует вернуть книгу в гробницу Неферкапта, что
Хаемуас и делает. Тогда дух царевича просит разыскать в Коптосе
гробницу его жены и сына и похоронить их мумии рядом с ним. Мемфисский жрец исполняет эту просьбу умершего.
1
См.: Posener, G. Le Papyrus Vandier: Lecture faite dans la séance publique annu. du
24 nov. 1978 / G. Posener. Paris, 1978; Posener, G. Papyrus Vandier. Ouvrage, publié avec
le concuors du Collège de France / G. Posener // Publication de l’Institut Fr. D’Archéologie
Orientale. Paris, 1985.
124
Вторая сказка о Хаемуасе была записана позже, в начале эпохи
римского владычества. Она повествует о том, как у Хаемуаса родился
особый сын: о его рождении возвещает таинственный голос, сообщающий герою, что у его жены родится младенец, который будет совершать удивительные чудеса (архетип «чудесного младенца», связанный
с особой вестью о рождении этого младенца – с «благовещением»; подобная парадигматическая схема не раз фигурирует в Библии, как
в Ветхом, так и в Новом Завете). Мальчик, которого назвали СаОсирисом, с детства обнаруживает уникальные способности: в школе
он через короткое время превосходит знаниями своего учителя-писца,
а затем в Доме Жизни при храме Пта в Мемфисе, совсем еще юный,
соперничает с херихебами фараона. (М.А. Коростовцев отмечает сходство этого сюжета с эпизодом в Евангелии от Луки, в котором рассказывается о том, как двенадцатилетний Иисус, взятый родителями в Иерусалим на большой праздник, потерялся, а затем Мария и Иосиф обнаружили его сидящим у стены Иерусалимского Храма и толкующим
Тору (Закон) так мудро, что мудрецы-толкователи, слушавшие его,
были чрезвычайно поражены его познаниями; см. Лук 2:40–47. Кроме
того, этот сюжет развернуто изложен в апокрифическом «Евангелии
1
от Фомы».)
Наконец наступает такой момент, когда маленький, но уже
обладающий знаниями величайшего мага и мудреца Са-Осирис берет
своего отца за руку и попадает вместе с ним в загробный мир, где Осирис производит суд над умершими. Рядом с великим богом Хаемуас
видит знакомого человека, облаченного в тончайшие одежды, и узнает
в нем бедняка, убогие похороны которого он наблюдал. В то же время
в человеке, подвергающемся страшному наказанию, он узнает богача,
пышные похороны которого он также видел. Са-Осирис объясняет
отцу, что на загробном суде человеку воздается в зависимости от их
поведения на земле.
Таким образом, сказка иллюстрирует идеи 125-й главы «Книги
мертвых», но с большим акцентированием примата этического начала.
Возможно, здесь можно говорить об определенной эволюции взглядов
египтян, но вряд ли – о влиянии этой сказки на христианство или
о том, что евангельская притча о бедном Лазаре, воскрешенном Иисусом, «восходит в конечном итоге к демотической сказке», как полагает
М.А. Коростовцев
2
. С большой натяжкой можно выводить нравственные ценности христианства из египетской культуры: для этого у христианства была своя почва – древнееврейская (иудейская) культура,
из которой оно выросло, тексты иудейского Священного Писания – Танаха (Ветхого Завета). Более того, в эпоху поздней античности можно
1
См.: Коростовцев, М.А. Литература Древнего Египта. С. 80.
2
Там же.
125
скорее говорить о влиянии иудаизма и распространяющегося христианства на ценности языческого мира, особенно в эллинизированном
Египте, особенно в Александрии – родине выдающегося иудейско-греческого мыслителя Филона Александрийского, впервые соединившего
классическую эллинскую философию (платонизм) с классическим иудейским монотеизмом (этот синтез оказал большое влияние на становление раннего христианства).
В демотической литературе представлены и произведения, насыщенные бытовыми реалистическими деталями и не включающие
в себя никаких фантастических или сказочных элементов, как «Рассказ
Синухе» или «Путешествие Унуамона». Это, например, большая по
размерам история жреческой семьи из города Таюджи – «Повесть
о Петеисе», записанная на папирусе «Райландс (Райлендз) IX» из библиотеки Дж. Райландса в Манчестере. На папирусе длиной в 45 м
рассказано о страданиях праведного жреца Петеисе, из-за козней своих
врагов, других жрецов, попавшего в тюрьму. Когда же он вышел
из тюрьмы, враги попытались его убить и сожгли его дом. Собственно,
история начинается с того, что Петеисе, уже пожилой жрец, прошедший через многие испытания, пишет прошение начальству на 9-й год
правления персидского царя Дария о восстановлении его в сане и имущественных правах. Как выясняется из прошения Петеисе, все, что
произошло с ним, – продолжение старинной вражды между его родом
и другими жрецами, начавшейся еще во времена его прадеда, также
Петеисе, бывшего жрецом Амона при царе Псамметихе I, а затем продолжившейся во времена его деда, Ессемтау, и отца – также Петеисе,
сопровождавшего Псамметиха II в его поездке в Сирию. Таким образом, в форме прошения герой пишет грустную повесть своей жизни,
историю своей семьи на протяжении жизни нескольких поколений.
Совершенно новым для египетской литературы стал жанр басни,
причем в эзоповском ее варианте (с животными в качестве героев).
Он зафиксирован в большом мифологическом повествовании, сохранившемся в так называемом Лейденском папирусе, датируемом I–
II вв. н.э. Однако египтологи предполагают, что повествование, равно
как и вкрапленные в него басенные сюжеты, созданы гораздо раньше,
в начале демотического периода, а некоторые восходят к эпохе Рамессидов. Лейденский папирус повествует о приключениях «Ока Ра» –
Тефнут, любимой дочери Ра, принявшей облик кошки (в более древних
версиях мифа – львицы) и отправившейся в Нубию (Эфиопию), в результате чего в Египте началась страшная засуха.
Исследователи обратили внимание, что басня о льве и мыши, в которой мышь, благодарная льву за то, что он даровал ей жизнь, помогает ему спастись, когда он сам попал в сети, очень похожа на соответ-
126
ствующую басню Эзопа. Как и у Эзопа, каждая басня Лейденского папируса завершается моралью, разъясняющей ее суть. В связи с этим
перед учеными встал вопрос о соотношении египетской и греческой
басни, об их возможном влиянии друг на друга. Учитывая более раннее происхождение некоторых египетских басен, нежели время жизни
Эзопа (как известно, не бывшего греком), М.А. Коростовцев считает,
что «более вероятно предположение, что басня проникла в Грецию
из Египта или же что и у греческой, и у египетской басни был общий
1
источник»
. Более вероятным кажется последнее: как показали археологические находки в Месопотамии и исследования шумерской культуры и литературы, басня в эзоповском ее варианте родилась еще
в 3-м тыс. до н.э. у шумеров, многие басенные сюжеты пришли, по ви-
2
димому, и в Египет, и к Эзопу именно отсюда
.
***
Таким образом, египетская литература, прошедшая большой
и сложный путь развития, – одна из самых ярких и богатых литератур
Ближневосточного и Средиземноморского регионов, Древнего мира
в целом. В ней впервые родились многие сюжеты и жанры, которые
получили затем широкое распространение в мировой литературе.
Не случайно известные немецкие египтологи А. Эрман и Х. Ранке писали: «Наша цивилизация и цивилизация всей Европы связана с этим
3
миром тысячами неразрывных уз»
. Продолжая эту мысль, французский исследователь и писатель К. Жак, автор многотомной эпопеи
о Рамсесе II, считает: «Древний Ближний Восток, и особенно Египет, –
наши предки. Туда уходят наши духовные и интеллектуальные корни,
4
там лежат истоки нашего сознания»
.
Однако с неменьшим основанием последние слова можно отнести
еще к одной древнейшей культуре – шумерской, сложившейся в Месопотамии, на берегах Тигра и Евфрата.
1
Коростовцев, М.А. Литература Древнего Египта. С. 79.
2
См. подробнее в разделе «Шумерская литература».
3
Цит. по: Жак, К. Египет великих фараонов / К. Жак. М., 1992. С. 6.
4
Там же.
127
ШУМЕРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Открытие исчезнувшей цивилизации.
Мир из глины и тростника
Долгое время – на протяжении практически всего XIX в. – египетская письменность и литература считались древнейшими в мире.
Но по мере изучения клинописных памятников, дошедших до нас
от эпохи ассирийского владычества в Междуречье (первая половина
1-го тыс. до н.э.) и сосредоточенных в основном в библиотеке Ашшурбанапала (ок. 668–626 гг. до н.э.), стало ясно, что большинство ассирийских литературных текстов не являются самостоятельными (исключение – жанр царских хроник), а представляют собой переработку
или прямое заимствование текстов вавилонских, а вавилонские сюжеты восходят к еще более древним – шумерским, условный возраст которых – четыре-пять тысячелетий. Новые и новые археологические находки подтвердили, что за известными ученому миру семитскими аккадскими (вавилонскими и ассирийскими) письменными памятниками
стоят древнейшие на земле клинописные тексты на шумерском языке,
столь уникальном и специфическом, что он не входит ни в одну известную нам языковую группу или семью
Очень хорошо о преемственной связи между древними семитскими
культурами Двуречья и шумерской культурой (в свою очередь все они,
прямо или опосредованно, оказали значительное влияние на культуру
древнееврейскую, на мир Библии) сказал великий немецкий писатель
XX в. Т. Манн в своем романе-тетралогии «Иосиф и его братья»
сиф знал наизусть красивые вавилонские стихи из одной большой, запечатленной письмом поэмы... Так вот, мы знаем эти стихи и сказания;
у нас есть таблицы с их текстами, найденные в Ниниве
Ашшурбанапала, царя вселенной, сына Ассархаддона, сына Синахериба, и иные из этих глиняных, серо-желтых скрижалей, покрытых за-
1
О современных гипотезах относительно происхождения шумерского языка см.
ниже.
2
«Иосиф и его братья» – роман на знаменитый библейский сюжет, который писался
Т. Манном в эмиграции в 1933–1944 гг. и явился своеобразным ответом писателя на то,
что творилось в родной ему Германии в годы нацизма, на попытки нацистов «окончательно» решить «еврейский вопрос», т.е. физически уничтожить евреев; роман утверждает незыблемые человеческие ценности, многоголосие и теснейшее единство человеческой культуры, а также великое значение первой монотеистической культуры – древнееврейской – для развития мировой цивилизации.
3
Ниниве – столица Ассирии; в Библии – Ниневэ, или Нинвей; в традиционной рус-
ской передаче – Ниневия.
1
.
2
: «Ио-
3
, во дворце
128
тейливой клинописью, представляют собой первоисточник предания
о великом потопе, игравшем и в личной жизни Иосифа такую важную
роль. Но если говорить правду, то слово “первоисточник”, особенно
его первая, наиболее яркая часть, выбрано не совсем точно; ведь поврежденные эти таблички являются копиями, которые всего за какихнибудь шестьсот лет до нашей эры Ашшурбанапал – владыка, весьма
благорасположенный к письменности и к закреплению мыслей, “премудрый”, как выражались вавилоняне, и усердный собиратель богатств
ума, – велел изготовить ученым рабам, а подлинник был на добрую
тысячу лет старше... Однако и этот подлинник тоже, собственно,
не был подлинником, на с т о я щ и м (разрядка автора. – Г.С.) подлинником, если присмотреться получше. Он и сам уже был списком с до-
1
кумента Бог весть какой давности...» (перевод С. Апта)
.
Речь идет о шумерском сказании, в котором впервые рассказано
о гибели мира в результате потопа и о единственном уцелевшем человеке, построившем судно – прообраз Ноева ковчега, – Зиусудре. Древнейшая мифология и литература стала истоком многих сюжетов в мировой литературе. Более того – токи шумерской культуры во многом
пронизывают всю современную культуру. Современный российский
востоковед-шумеролог В.В. Емельянов справедливо замечает: «Шумерская культура, наряду с египетской и эламской, является древнейшей культурой человечества, дошедшей до нас в памятниках собственной письменности. Значение шумерских источников для изучения всемирной истории, религии, искусства, литературы трудно переоценить.
Достаточно сказать, что все народы Ближнего Востока, Средиземноморья, Западной Европы и даже России, то есть народы всего библейскогомеровского мира, в той или иной мере испытали на себе влияние шумерской культуры»
2
.
Именно шумеры создали особую разновидность письма – клинопись, которая, эволюционируя и совершенствуясь, приспосабливаясь
к новым языкам, служила народам Двуречья и Малой Азии вплоть
до начала новой эры. Изучение же клинописных памятников стало основой возникновения особой науки – ассириологии, а затем и шумерологии. Как отмечает В.В. Емельянов, «первое известие о клинописи
принес в Европу итальянский путешественник Пьетро делла Валла,
срисовавший в 1621 году в развалинах Персеполя – столицы Древнего
Ирана – несколько клинописных знаков и сравнивший их со следами птиц
на мокром песке. Именно делла Валла сделал первый вклад в дешифровку, предположив, что знаки нужно читать слева направо (а не на-
1
Манн, Т. Иосиф и его братья: в 2 т. / Т. Манн. М., 1987. Т. 1. С. 37.
2
Емельянов, В.В. Древний Шумер: Очерки культуры / В.В. Емельянов. СПб., 2001. С. 8.
129
оборот, как в древних семитских книгах)»1. Сам же термин «клинопись» впервые (в 1700 г.) был предложен англичанином Томасом Хай-
2
. Однако долгое время, вплоть до середины XIX в., знали только
дом
древнеперсидскую клинопись и всего лишь предполагали семитское
ее происхождение, совершенно не догадываясь о существовании шумеров.
Кардинальные перемены во взглядах на клинопись начались со знаменитого открытия в археологии: в 1840-е гг. два археолога – француз
Поль Ботта и англичанин Генри Лейард – раскопали на севере Ирака
две столицы Ассирии – Кальху и Ниневию, упоминающиеся в Библии.
Самой сенсационной находкой, обнаруженной в 1849 г., стала библиотека царя Ашшурбанапала из Ниневии, содержавшая более 20 тысяч
табличек, испещренных клинописными знаками, явно не персидского,
но семитского происхождения. Получив в руки такое большое количество клинописных семитских текстов, ученые разных стран взялись
за их расшифровку – прежде всего англичане Уильям Генри Фокс Тэлбот (1800–1877) и Генри Раулинсон (1810–1895), ирландец Эдвард
Хинкс (1792–1866) и живший во Франции еврей немецкого происхождения Юлиус Опперт (1825–1905). Именно они первыми выдвинули
предположение о семитском характере клинописи и первыми научились ее читать. Вот как об этом открытии рассказывает В.В. Емельянов: «...Королевское общество по изучению Азии предложило четырем
лучшим знатокам клинописи испытать свои способности. Раулинсон,
Тэлбот, Хинкс и работавший во Франции немецко-еврейский ученыйфилолог Юлиус Опперт... получили в запечатанных конвертах надпись
ассирийского царя Тиглатпаласара I и должны были прочесть и перевести ее независимо друг от друга. Если во всех четырех присланных
обществу работах дешифровка и перевод будут примерно одинаковы,
значит, можно говорить о начале новой науки. Если нет – что ж... нужно работать дальше. Истинно английский лабораторный эксперимент!
Переводы сошлись, и день 17 марта 1857 года стал официальным днем
рождения ассириологии – науки об истории, языках и культуре наро-
3
дов клинописной традиции»
.
Итак, родилась ассириология, получившая такое название потому,
что первоначально обнаруженные тексты сочли ассирийскими по происхождению. Затем последовало уточнение: эти тексты являются ассиро-вавилонскими. Язык, на котором они были написаны, назвали аккадским – по имени города Аккадэ (центра местности Аккад на севере
1
Емельянов, В.В. Древний Шумер... С. 16–17.
2
См.: Там же. С. 17.
3
Там же. С. 19–20.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]