Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Диалоги

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
06.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
стями, называется обжорством и сообщает свое имя тому, кто ее имеет. Явно также, какое название дает че­ловеку господствующая страсть к пьянству, когда она управляет им. Вообще очевидно, каковы должны быть имена родственных с этими страстей, когда какая-нибудь из них становится владычествующей.
Причина, почему предварительно говорится обо всем этом, явствует почти сама собой: сказанное как-то яснее того, что не сказано. Страсть, чуждая ума и полу­чившая перевес над мнением, стремящимся к правому; страсть, влекущаяся к удовольствию красоты и сильно укрепляющаяся от течения в нее других, сродных с нею страстей, направленных к красоте телесной; страсть, по­беждающая вождением и заимствовавшая свое имя от са­мой силы, — эта страсть есть любовь.
Не замечаешь ли и ты, любезный Федр, как я, что во мне действует божественное вдохновение?
Федр. В самом деле, Сократ, ты, против обыкнове-
ния, так и увлекаешься каким-то потоком речи.
Сократ. Слушай же меня и молчи. Видимо, это место
действительно священное, а потому не удивляйся, если во время своей речи и я часто буду пленником нимфы. Ведь и теперь-то сказанное почти уже звучит дифирамбом.
Федр. Весьма справедливо.
Сократ. А все ты причиной. Однако ж слушай далее,
иначе наитие, пожалуй, и оставит меня. Да об этом пусть печется бог, а мое дело — продолжать беседу с мальчиком:
Хорошо, мой милый; теперь предмет нашего совеща­ния высказан и определен. Будем же, смотря на него, го­ворить о прочем, то есть что полезного или вредного по­лучит от любящего и от нелюбящего тот, кто им уступает?
Кто покорствует страсти и служит удовольствию, тому необходимо сделать своего любимца для себя самым
B
C
D
E
421
приятным. Больному же все приятно, что не противит­ся; а что лучше его или равно ему, то враждебно. Поэто­му любящий не потерпит, чтобы его любимец был либо лучше его, либо равен ему, но приготовит в нем лицо ниже и хуже себя. А ниже умного бывает невежда, ниже мужественного — трус, ниже говоруна — бессловесный,
239
ниже быстрого — медленный. Если в любимце находит­ся столько или более умственных недостатков, частично приобретенных, частично врожденных, то любящий не­обходимо радуется последним, первые же старается ско­рее создать, чем лишиться настоящего удовольствия.
Таким образом, он непременно бывает завистлив и становится причиной великого вреда, запрещая лю­бимцу входить во многие полезные сообщества, через ко-
B
торые он мог бы развиться в мужа, — а еще более вредит ему, запрещая те беседы, благодаря которым он развил бы свой ум. Именно такова божественная философия: от нее любящий непременно гонит прочь своего любимца, боясь, как бы он не одумался. Вся его забота клонится к тому, чтобы последний ничего не знал и чтобы, видя только любящего, был для него самым приятным, а для себя самым вредным. Итак, что касается ума, то чело­век, одержимый любовью, есть попечитель и товарищ, ни к чему не годный.
C
После этого надобно рассмотреть, каково попечение его о состоянии тела, как заботится о покорном себе теле тот, для кого необходимо приятное предпочитать доброму. Мы увидим, что он преследует какого-нибудь неженку, а не черствого, воспитанного не под солнеч­ными лучами, а в густой тени, не знакомого с мужскими трудами и сухим потом, но привыкшего к нежной и же­ноподобной жизни, украшающегося чужими красками и косметическими средствами, за недостатком собствен-
422
ных, и любящего все в этом роде. Дело ясное, о котором не стоит более и говорить. Мы определим это одной об­щей чертою и потом перейдем к другому. Ведь при взгля­де на подобное тело — как на войне, так и в иных нуж­ных и важных случаях — враги делаются смелее, а друзья и сами любящие робеют. Истина ясная, оставим ее.
Теперь следует сказать, какую пользу или вред достав­ляет сообщество и попечение любящего по отношению к имуществу любимца. Всякому, без сомнения, извест­но, а особенно любящему, что он более всего желал бы видеть своего любимца лишенным самых милых, самых добрых и самых божественных достояний, то есть желал бы видеть его без отца, без матери, без родственников и друзей, которых считает помехой для себя и укором за сладкое с ним обращение. Что же касается больших денег или другого имения, то владеющего этим, думает он, нелегко поймать, а если он и пойман, то нелегко де­лается ручным. Оттого любящий по всей необходимости завидует любимцу, когда тот богат, и радуется, когда он лишился имения. Кроме того, ему хотелось бы, чтобы любимец его как можно долее оставался безбрачным, бездетным и бездомным, потому что он желает как мож­но долее наслаждаться приятностью своего обращения с ним. Есть тут много и других зол, но какой-то демон примешал к ним удовольствие в настоящем, подобно тому как к лести — страшному зверю и великой гибели — природа примешала какую-то тонкую приятность. Мож­но порицать площадную женщину как существо вредное; можно порицать и иное подобное тому в нашей всякой всячине, что, однако ж, ежедневно доставляет нам осо­бенное наслаждение; но любящий для любимца не про­сто вреден, он и по ежедневному обращению с ним всего несноснее. Ведь есть старинная пословица, что возраст
D
E
240
B
423
возрасту рад, потому, думаю, что равенство лет, распола-
C
гая людей к подобным удовольствиям, через то рождает в них дружбу; впрочем, и их связь все-таки наконец на­сыщается. Но что сказать о необходимости, которая счи­тается тяжелой для всякого и во всем? А между тем ею-то особенно, кроме неравенства лет, любящий связывает любимца. Старик, обращаясь с молодым, добровольно не оставляет его ни днем ни ночью, но возбуждается необходимостью и тревогой такой страсти, которая, посредством непрестанного прилива удовольствия, на-
D
правляет к любимцу и его зрение, и слух, и осязание, и все чувства, так что, прильнув к нему, он всецело к его услугам. И при всем том последний-то какое получает отсюда утешение, какую радость, чтобы подобное пре­провождение времени не надоело ему до крайности? Какая радость смотреть на старое и некрасивое лицо, обставленное всем прочим, о чем и говорить и слушать неприятно, да еще, по требованию необходимости, и прикасаться к нему? Что за удовольствие — остерегать-
E
ся караульных, подсматривающих за ним всегда и во вся­ческих отношениях, слушать неблаговременных и при­торных хвалителей или принимать укоризны, которые и от трезвого несносны, а от пьяного, кроме того, еще срамны, потому что пьяный позволяет себе невыноси­мую и слишком откровенную дерзость?
Притом влюбленный, пока любит, бывает вреден и неприятен, а оставив любовь, впоследствии стано­вится еще неверным в отношении к тому, кого прежде едва мог удерживать в несносном обращении с собой множеством клятв и просьб, соединенных со многими
241
обещаниями и питавших надежду на будущие блага. В то время когда эти обещания надлежало бы выполнить, он, вместо любви и неистовства, находит в себе другого на-
424
чальника и повелителя, то есть ум и рассудительность, и, переменившись, забывает о любимце. Последний, разговаривая с ним будто с прежним, напоминает ему о всех делах и словах и требует себе благодарности; а он от стыда и сказать не смеет, что переменился, да и не знает, как теперь, под руководством ума и рассудитель­ности, выполнить клятвы и обещания тогдашней без­умной власти, как сделать прежнее, не делаясь похожим на прежнего и опять — тем же самым. Таким образом, вот он и беглец. Не связываясь более необходимостью стра­сти, бывший любовник изменяется и бежит, остракон
1
перевернулся, — а тот с негодованием и проклятиями преследует его, вовсе не зная поначалу, что надобно ока­зывать благосклонность не тому, кто любит и неизбежно бывает безумен, а лучше тому, кто не любит, да имеет ум; в противном случае ему придется отдать себя человеку неверному — брюзгливому, завистливому, неприятному, вредному, и для имущества и для состояния тела, — а еще более вредному по отношению к воспитанию души, дра­гоценнее которой нет и не будет ничего ни для людей, ни для богов. Тебе, мальчик, надобно заметить и узнать то, что дружба любовника не соединена с благожелатель­ством, но служит насыщению влюбленного, как пища.
Как волки любят ягнят, так любовники мальчиков
любят.
Вот и все, Федр; более не услышишь от меня, здесь
да будет конец моей речи.
Федр. А ведь я думал, что она на половине, что ты бу-
дешь говорить еще о благосклонности к нелюбяще­му и покажешь происходящие из этого выгоды. Зачем же остановился, Сократ?
B
C
D
E
1
Остраконы — осколки глиняных сосудов, использовавшиеся
для записей и при голосовании.
425
Сократ. Заметил ли ты, почтеннейший, что я гово-
рю уже героическими стихами, а не дифирамбами, хотя только то и делал, что порицал? Так что же мне, по тво­ему мнению, придется делать, когда я начну хвалить дру­гого? Разве ты знаешь, что нимфы, влиянию которых я умышленно подвергнут тобой, сами вдохновят меня? Скажу коротко: противоположное тому, за что мы пори­цали одного, находится в другом. К чему много слов? До­вольно сказано об обоих, пусть моя речь претерпит то, что следует ей претерпеть. Теперь я перехожу на другой
242
берег реки, прежде чем ты принудишь меня к чему-ни­будь большему.
Федр. Только не прежде, Сократ, чем пройдет зной.
Разве не видишь, что почти полдень, и притом так назы­ваемый жгучий? Подождем же здесь и поговорим о преж­нем предмете, а когда будет прохладнее — пойдем домой.
Сократ. Если дело зайдет о речах, то ты, Федр, боже-
ственный, просто дивный человек. Мне кажется, из всех произнесенных в твое время речей никто не произвел их столько, сколько ты, либо сам говоря, либо каким-нибудь образом заставляя говорить других. Исключаю из этого
B
сравнения одного только Симмия Фиванского; прочие же далеко ниже тебя. Вот и теперь опять ты, кажется, бу­дешь причиной того, что я скажу нечто вроде речи.
Федр. О, это не объявление войны! Но как и что та-
кое скажешь ты?
Сократ. Лишь только я подумал, мой милый, перей-
ти через реку, вдруг явилось мне то божественное, столь привычное знамение; а оно всегда удерживает меня, как скоро я располагаюсь что-нибудь сделать. Словно бы по-
C
слышался в то мгновение некий голос, запрещавший переходить, прежде чем очищусь от греха против боже­ства. Видимо, и я прорицатель, конечно, неважный, од-
426
нако ж, как и плохие грамотеи, хотя бы для себя одного достаточный. Теперь хорошо знаю свой грех. Так вот, друг мой, и душа есть нечто провещевающее. Меня что­то тревожило и тогда еще, когда я говорил речь; меня, по примеру Ивика
1
, пугала мысль, как бы не приобрести чести от людей ценой заблуждения касательно богов. Те­перь я чувствую свою вину.
Федр. Так что же ты скажешь? Сократ. Ужасную речь, Федр, ужасную! Ты сам подал
повод и заставляешь меня говорить ее.
Федр. Как так? Сократ. Безумную и даже нечестивую; а такой речи
что может быть ужаснее?
Федр. Конечно, ничего, если только говоришь
правду.
Сократ. Да как же? Эроса не признаешь ли ты сыном
Афродиты и одним из богов?
Федр. Полагают. Сократ. Но полагает не Лисий и не твоя речь, кото-
рую ты произнес моими завороженными тобой устами. Если Эрос есть то, что действительно есть, а именно бог или нечто божественное, то он не какое-нибудь зло. Между тем в обеих своих речах мы представили его чем­то злым. Стало быть, по отношению к нему наши речи согрешили. И глупость-то их довольно еще тонка: не за­ключая в себе на самом деле ни здравого смысла, ни ува­жения к истине, они еще тщеславились собой, будто дель­ные, и обманывали нас как людей ничтожных. Итак, мне необходимо очиститься, друг мой. Древний же способ очищения тех, кто погрешил в учении о богах, известен был не Гомеру, а Стесихору. Лишенный зрения за то, что порицал Елену, Стесихор не был так недогадлив, как
1
Ивик — знаменитый поэт, жил на Самосе в VI в. до н. э.
D
E
243
427
Гомер, но, обладая талантом музыкальным, тотчас узнал причину своего несчастья и немедленно сказал:
Нет, мой неверен стих, Ты на разубранный корабль не восходила, В Пергам троянский не плыла.
И, написав всю покаянную песнь, так называемую палинодию, он вдруг прозрел. В настоящем случае я буду умнее их именно тем, что, не ожидая, пока понесу нака­зание, за порицание Эроса, постараюсь произнести ему палинодию — уже с открытой головой, а не как прежде, закрывшись от стыда.
Федр. Для меня, Сократ, ничего не может быть при-
ятнее этих слов.
Сократ. Значит, и ты тех же мыслей, добрый мой
Федр, что наши речи — моя и прочитанная тобой в свит-
C
ке — обе бесстыдны. Если бы какой-нибудь благородный человек кроткого нрава, любящий кого-нибудь или не­когда любимый, случайно услышал от нас, что любовни­ки за безделицу платят величайшей ненавистью и своим любимцам завидуют и вредят, то разве не подумал бы, что он слышит людей, воспитанных, вероятно, между мат­росами, которые не имеют истинного понятия о любви благородной, и разве согласился бы с нами в том, в чем мы порицаем Эроса?
D
Федр. Может быть, Сократ, клянусь Зевсом.
Сократ. Итак, стыдясь подобного человека и боясь
Эроса, я хочу горечь прежних нелепостей заглушить сла­достью нового слова. Советую и Лисию как можно ско­рее написать, что ради подобных побуждений надобно оказывать благосклонность более любящему, чем нелю­бящему.
428
Федр. Поверь, что так и будет. Когда ты скажешь по-
хвальное слово любовнику, я непременно заставлю и Ли­сия написать речь о том же предмете.
Сократ. Верю, пока ты будешь тот же, кто теперь. Федр. Так говори смело. Сократ. Но где тот мальчик, к которому я обращался?
Надобно, чтобы он слушал меня; в противном случае, по­жалуй, поспешит оказать благосклонность нелюбящему.
Федр. Он очень близко возле тебя всякий раз, когда
пожелаешь.
Сократ. Итак, заметь, прекрасный мальчик, что преж-
няя речь принадлежит Федру, сыну Питокла из Мирри­нуса; а теперь я произнесу слово Стесихора Евфемова, гимерейца. Оно гласит следующее. Та речь несправедли­ва, которая говорит, что когда есть возлюбленный, ему надобно быть более благосклонным к нелюбящему, на­добно будто бы потому, что первый находится в состоя­нии исступления, а последний — в здравом уме. Это было бы сказано хорошо, если бы исступление мы могли про­сто считать злом; но оно иногда бывает даром Божиим и в этом случае становится источником величайших благ. Например, хотя дельфийская прорицательница и додон­ские жрецы находились в состоянии исступления, они де­лали весьма много добра и частным людям, и вообще Гре­ции, а в состоянии спокойного размышления или мало, или вовсе ничего. Если бы мы стали говорить о Сивилле и всех других, кто, обладая божественным даром про­рочества, верно предсказал многим и много такого, что исполнилось в будущем, то нам пришлось бы говорить долго о том, что всякому известно. Впрочем, нельзя не со­слаться и на свидетельство древних, которые, устанавли­вая значение имен, не считали исступления чем-то по­стыдным или бесчестным, иначе прекрасного искусства
E
244
B
C
429
судить о будущем не назвали бы исступлением (манией): очевидно, оно хорошо (если дается богом), когда получи­ло такое имя. Между тем наши современники по неопыт­ности вставили в это слово букву «тау» и предсказание у них стало мантикой (гаданием). Подобным образом угадывание будущего, совершаемое умными людьми по полету птиц и по другим знакам, древние называли ойноноистикой, так как здесь человеческому разумению присоединяется нус (ум) и история (знание), а нынеш-
D
ние почтили ради вышности это слово омегой и говорят: ойноистика. Так вот, насколько совершеннее и почтен­нее пророчество в сравнении с гаданием по птицам — здесь и имя лучше, и дело в сравнении с тем делом, — во столько же исступление, даруемое богом, по понятию древних, лучше здравомыслия, бывающего в людях.
Случалось также, что, когда какие-либо семьи, вслед­ствие древнего гнева богов, подвергались болезням и величайшим бедствиям, среди них являлось иссту­пление и, пророчествуя, указывало, кому требовалось, избавление. Оно прибегало к молитве и служению бо­гам, удостаивалось очищения и освящения и возвраща-
E
ло здравие на время настоящее и будущее всякому, кто имел его, избавляя от страданий собственно исступлен­ного и одержимого.
Третий род одержимости и исступления бывает от муз: овладевая нежной и девственной душой, возбуждая
245
и восторгая ее к одам и другим стихотворениям и укра­шая в них бесчисленные события старины, это исступ­ление дает уроки потомству. Кто идет к вратам поэзии не исступленный музами — в той мысли, что и одно ис­кусство сделает его поэтом, — тот и сам несовершенен, и его поэзия, как произведение рассудочного человека, исчезает перед поэзией исступленного.
B
430
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]