Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Диалоги
.pdf
стями, называется обжорством и сообщает свое имя
тому, кто ее имеет. Явно также, какое название дает человеку господствующая страсть к пьянству, когда она
управляет им. Вообще очевидно, каковы должны быть
имена родственных с этими страстей, когда какая-нибудь
из них становится владычествующей.
Причина, почему предварительно говорится обо
всем этом, явствует почти сама собой: сказанное как-то
яснее того, что не сказано. Страсть, чуждая ума и получившая перевес над мнением, стремящимся к правому;
страсть, влекущаяся к удовольствию красоты и сильно
укрепляющаяся от течения в нее других, сродных с нею
страстей, направленных к красоте телесной; страсть, побеждающая вождением и заимствовавшая свое имя от самой силы, — эта страсть есть любовь.
Не замечаешь ли и ты, любезный Федр, как я, что
во мне действует божественное вдохновение?
Федр. В самом деле, Сократ, ты, против обыкнове-
ния, так и увлекаешься каким-то потоком речи.
Сократ. Слушай же меня и молчи. Видимо, это место
действительно священное, а потому не удивляйся, если
во время своей речи и я часто буду пленником нимфы.
Ведь и теперь-то сказанное почти уже звучит дифирамбом.
Федр. Весьма справедливо.
Сократ. А все ты причиной. Однако ж слушай далее,
иначе наитие, пожалуй, и оставит меня. Да об этом пусть
печется бог, а мое дело — продолжать беседу с мальчиком:
Хорошо, мой милый; теперь предмет нашего совещания высказан и определен. Будем же, смотря на него, говорить о прочем, то есть что полезного или вредного получит от любящего и от нелюбящего тот, кто им уступает?
Кто покорствует страсти и служит удовольствию,
тому необходимо сделать своего любимца для себя самым
B
C
D
E
421

приятным. Больному же все приятно, что не противится; а что лучше его или равно ему, то враждебно. Поэтому любящий не потерпит, чтобы его любимец был либо
лучше его, либо равен ему, но приготовит в нем лицо
ниже и хуже себя. А ниже умного бывает невежда, ниже
мужественного — трус, ниже говоруна — бессловесный,
239
ниже быстрого — медленный. Если в любимце находится столько или более умственных недостатков, частично
приобретенных, частично врожденных, то любящий необходимо радуется последним, первые же старается скорее создать, чем лишиться настоящего удовольствия.
Таким образом, он непременно бывает завистлив
и становится причиной великого вреда, запрещая любимцу входить во многие полезные сообщества, через ко-
B
торые он мог бы развиться в мужа, — а еще более вредит
ему, запрещая те беседы, благодаря которым он развил
бы свой ум. Именно такова божественная философия: от
нее любящий непременно гонит прочь своего любимца,
боясь, как бы он не одумался. Вся его забота клонится
к тому, чтобы последний ничего не знал и чтобы, видя
только любящего, был для него самым приятным, а для
себя самым вредным. Итак, что касается ума, то человек, одержимый любовью, есть попечитель и товарищ,
ни к чему не годный.
C
После этого надобно рассмотреть, каково попечение
его о состоянии тела, как заботится о покорном себе
теле тот, для кого необходимо приятное предпочитать
доброму. Мы увидим, что он преследует какого-нибудь
неженку, а не черствого, воспитанного не под солнечными лучами, а в густой тени, не знакомого с мужскими
трудами и сухим потом, но привыкшего к нежной и женоподобной жизни, украшающегося чужими красками
и косметическими средствами, за недостатком собствен-
422

ных, и любящего все в этом роде. Дело ясное, о котором
не стоит более и говорить. Мы определим это одной общей чертою и потом перейдем к другому. Ведь при взгляде на подобное тело — как на войне, так и в иных нужных и важных случаях — враги делаются смелее, а друзья
и сами любящие робеют. Истина ясная, оставим ее.
Теперь следует сказать, какую пользу или вред доставляет сообщество и попечение любящего по отношению
к имуществу любимца. Всякому, без сомнения, известно, а особенно любящему, что он более всего желал бы
видеть своего любимца лишенным самых милых, самых
добрых и самых божественных достояний, то есть желал
бы видеть его без отца, без матери, без родственников
и друзей, которых считает помехой для себя и укором
за сладкое с ним обращение. Что же касается больших
денег или другого имения, то владеющего этим, думает
он, нелегко поймать, а если он и пойман, то нелегко делается ручным. Оттого любящий по всей необходимости
завидует любимцу, когда тот богат, и радуется, когда он
лишился имения. Кроме того, ему хотелось бы, чтобы
любимец его как можно долее оставался безбрачным,
бездетным и бездомным, потому что он желает как можно долее наслаждаться приятностью своего обращения
с ним. Есть тут много и других зол, но какой-то демон
примешал к ним удовольствие в настоящем, подобно
тому как к лести — страшному зверю и великой гибели —
природа примешала какую-то тонкую приятность. Можно порицать площадную женщину как существо вредное;
можно порицать и иное подобное тому в нашей всякой
всячине, что, однако ж, ежедневно доставляет нам особенное наслаждение; но любящий для любимца не просто вреден, он и по ежедневному обращению с ним всего
несноснее. Ведь есть старинная пословица, что возраст
D
E
240
B
423

возрасту рад, потому, думаю, что равенство лет, распола-
C
гая людей к подобным удовольствиям, через то рождает
в них дружбу; впрочем, и их связь все-таки наконец насыщается. Но что сказать о необходимости, которая считается тяжелой для всякого и во всем? А между тем ею-то
особенно, кроме неравенства лет, любящий связывает
любимца. Старик, обращаясь с молодым, добровольно
не оставляет его ни днем ни ночью, но возбуждается
необходимостью и тревогой такой страсти, которая,
посредством непрестанного прилива удовольствия, на-
D
правляет к любимцу и его зрение, и слух, и осязание,
и все чувства, так что, прильнув к нему, он всецело к его
услугам. И при всем том последний-то какое получает
отсюда утешение, какую радость, чтобы подобное препровождение времени не надоело ему до крайности?
Какая радость смотреть на старое и некрасивое лицо,
обставленное всем прочим, о чем и говорить и слушать
неприятно, да еще, по требованию необходимости,
и прикасаться к нему? Что за удовольствие — остерегать-
E
ся караульных, подсматривающих за ним всегда и во всяческих отношениях, слушать неблаговременных и приторных хвалителей или принимать укоризны, которые
и от трезвого несносны, а от пьяного, кроме того, еще
срамны, потому что пьяный позволяет себе невыносимую и слишком откровенную дерзость?
Притом влюбленный, пока любит, бывает вреден
и неприятен, а оставив любовь, впоследствии становится еще неверным в отношении к тому, кого прежде
едва мог удерживать в несносном обращении с собой
множеством клятв и просьб, соединенных со многими
241
обещаниями и питавших надежду на будущие блага. В то
время когда эти обещания надлежало бы выполнить, он,
вместо любви и неистовства, находит в себе другого на-
424

чальника и повелителя, то есть ум и рассудительность,
и, переменившись, забывает о любимце. Последний,
разговаривая с ним будто с прежним, напоминает ему
о всех делах и словах и требует себе благодарности; а он
от стыда и сказать не смеет, что переменился, да и не
знает, как теперь, под руководством ума и рассудительности, выполнить клятвы и обещания тогдашней безумной власти, как сделать прежнее, не делаясь похожим
на прежнего и опять — тем же самым. Таким образом, вот
он и беглец. Не связываясь более необходимостью страсти, бывший любовник изменяется и бежит, остракон
1
перевернулся, — а тот с негодованием и проклятиями
преследует его, вовсе не зная поначалу, что надобно оказывать благосклонность не тому, кто любит и неизбежно
бывает безумен, а лучше тому, кто не любит, да имеет ум;
в противном случае ему придется отдать себя человеку
неверному — брюзгливому, завистливому, неприятному,
вредному, и для имущества и для состояния тела, — а еще
более вредному по отношению к воспитанию души, драгоценнее которой нет и не будет ничего ни для людей,
ни для богов. Тебе, мальчик, надобно заметить и узнать
то, что дружба любовника не соединена с благожелательством, но служит насыщению влюбленного, как пища.
Как волки любят ягнят, так любовники мальчиков
любят.
Вот и все, Федр; более не услышишь от меня, здесь
да будет конец моей речи.
Федр. А ведь я думал, что она на половине, что ты бу-
дешь говорить еще о благосклонности к нелюбящему и покажешь происходящие из этого выгоды. Зачем
же остановился, Сократ?
B
C
D
E
1
Остраконы — осколки глиняных сосудов, использовавшиеся
для записей и при голосовании.
425

Сократ. Заметил ли ты, почтеннейший, что я гово-
рю уже героическими стихами, а не дифирамбами, хотя
только то и делал, что порицал? Так что же мне, по твоему мнению, придется делать, когда я начну хвалить другого? Разве ты знаешь, что нимфы, влиянию которых
я умышленно подвергнут тобой, сами вдохновят меня?
Скажу коротко: противоположное тому, за что мы порицали одного, находится в другом. К чему много слов? Довольно сказано об обоих, пусть моя речь претерпит то,
что следует ей претерпеть. Теперь я перехожу на другой
242
берег реки, прежде чем ты принудишь меня к чему-нибудь большему.
Федр. Только не прежде, Сократ, чем пройдет зной.
Разве не видишь, что почти полдень, и притом так называемый жгучий? Подождем же здесь и поговорим о прежнем предмете, а когда будет прохладнее — пойдем домой.
Сократ. Если дело зайдет о речах, то ты, Федр, боже-
ственный, просто дивный человек. Мне кажется, из всех
произнесенных в твое время речей никто не произвел их
столько, сколько ты, либо сам говоря, либо каким-нибудь
образом заставляя говорить других. Исключаю из этого
B
сравнения одного только Симмия Фиванского; прочие
же далеко ниже тебя. Вот и теперь опять ты, кажется, будешь причиной того, что я скажу нечто вроде речи.
Федр. О, это не объявление войны! Но как и что та-
кое скажешь ты?
Сократ. Лишь только я подумал, мой милый, перей-
ти через реку, вдруг явилось мне то божественное, столь
привычное знамение; а оно всегда удерживает меня, как
скоро я располагаюсь что-нибудь сделать. Словно бы по-
C
слышался в то мгновение некий голос, запрещавший
переходить, прежде чем очищусь от греха против божества. Видимо, и я прорицатель, конечно, неважный, од-
426

нако ж, как и плохие грамотеи, хотя бы для себя одного
достаточный. Теперь хорошо знаю свой грех. Так вот,
друг мой, и душа есть нечто провещевающее. Меня чтото тревожило и тогда еще, когда я говорил речь; меня,
по примеру Ивика
1
, пугала мысль, как бы не приобрести
чести от людей ценой заблуждения касательно богов. Теперь я чувствую свою вину.
Федр. Так что же ты скажешь?
Сократ. Ужасную речь, Федр, ужасную! Ты сам подал
повод и заставляешь меня говорить ее.
Федр. Как так?
Сократ. Безумную и даже нечестивую; а такой речи
что может быть ужаснее?
Федр. Конечно, ничего, если только говоришь
правду.
Сократ. Да как же? Эроса не признаешь ли ты сыном
Афродиты и одним из богов?
Федр. Полагают.
Сократ. Но полагает не Лисий и не твоя речь, кото-
рую ты произнес моими завороженными тобой устами.
Если Эрос есть то, что действительно есть, а именно
бог или нечто божественное, то он не какое-нибудь зло.
Между тем в обеих своих речах мы представили его чемто злым. Стало быть, по отношению к нему наши речи
согрешили. И глупость-то их довольно еще тонка: не заключая в себе на самом деле ни здравого смысла, ни уважения к истине, они еще тщеславились собой, будто дельные, и обманывали нас как людей ничтожных. Итак, мне
необходимо очиститься, друг мой. Древний же способ
очищения тех, кто погрешил в учении о богах, известен
был не Гомеру, а Стесихору. Лишенный зрения за то,
что порицал Елену, Стесихор не был так недогадлив, как
1
Ивик — знаменитый поэт, жил на Самосе в VI в. до н. э.
D
E
243
427

Гомер, но, обладая талантом музыкальным, тотчас узнал
причину своего несчастья и немедленно сказал:
Нет, мой неверен стих,
Ты на разубранный корабль не восходила,
В Пергам троянский не плыла.
И, написав всю покаянную песнь, так называемую
палинодию, он вдруг прозрел. В настоящем случае я буду
умнее их именно тем, что, не ожидая, пока понесу наказание, за порицание Эроса, постараюсь произнести ему
палинодию — уже с открытой головой, а не как прежде,
закрывшись от стыда.
Федр. Для меня, Сократ, ничего не может быть при-
ятнее этих слов.
Сократ. Значит, и ты тех же мыслей, добрый мой
Федр, что наши речи — моя и прочитанная тобой в свит-
C
ке — обе бесстыдны. Если бы какой-нибудь благородный
человек кроткого нрава, любящий кого-нибудь или некогда любимый, случайно услышал от нас, что любовники за безделицу платят величайшей ненавистью и своим
любимцам завидуют и вредят, то разве не подумал бы, что
он слышит людей, воспитанных, вероятно, между матросами, которые не имеют истинного понятия о любви
благородной, и разве согласился бы с нами в том, в чем
мы порицаем Эроса?
D
Федр. Может быть, Сократ, клянусь Зевсом.
Сократ. Итак, стыдясь подобного человека и боясь
Эроса, я хочу горечь прежних нелепостей заглушить сладостью нового слова. Советую и Лисию как можно скорее написать, что ради подобных побуждений надобно
оказывать благосклонность более любящему, чем нелюбящему.
428

Федр. Поверь, что так и будет. Когда ты скажешь по-
хвальное слово любовнику, я непременно заставлю и Лисия написать речь о том же предмете.
Сократ. Верю, пока ты будешь тот же, кто теперь.
Федр. Так говори смело.
Сократ. Но где тот мальчик, к которому я обращался?
Надобно, чтобы он слушал меня; в противном случае, пожалуй, поспешит оказать благосклонность нелюбящему.
Федр. Он очень близко возле тебя всякий раз, когда
пожелаешь.
Сократ. Итак, заметь, прекрасный мальчик, что преж-
няя речь принадлежит Федру, сыну Питокла из Мирринуса; а теперь я произнесу слово Стесихора Евфемова,
гимерейца. Оно гласит следующее. Та речь несправедлива, которая говорит, что когда есть возлюбленный, ему
надобно быть более благосклонным к нелюбящему, надобно будто бы потому, что первый находится в состоянии исступления, а последний — в здравом уме. Это было
бы сказано хорошо, если бы исступление мы могли просто считать злом; но оно иногда бывает даром Божиим
и в этом случае становится источником величайших благ.
Например, хотя дельфийская прорицательница и додонские жрецы находились в состоянии исступления, они делали весьма много добра и частным людям, и вообще Греции, а в состоянии спокойного размышления или мало,
или вовсе ничего. Если бы мы стали говорить о Сивилле
и всех других, кто, обладая божественным даром пророчества, верно предсказал многим и много такого, что
исполнилось в будущем, то нам пришлось бы говорить
долго о том, что всякому известно. Впрочем, нельзя не сослаться и на свидетельство древних, которые, устанавливая значение имен, не считали исступления чем-то постыдным или бесчестным, иначе прекрасного искусства
E
244
B
C
429

судить о будущем не назвали бы исступлением (манией):
очевидно, оно хорошо (если дается богом), когда получило такое имя. Между тем наши современники по неопытности вставили в это слово букву «тау» и предсказание
у них стало мантикой (гаданием). Подобным образом
угадывание будущего, совершаемое умными людьми
по полету птиц и по другим знакам, древние называли
ойноноистикой, так как здесь человеческому разумению
присоединяется нус (ум) и история (знание), а нынеш-
D
ние почтили ради вышности это слово омегой и говорят:
ойноистика. Так вот, насколько совершеннее и почтеннее пророчество в сравнении с гаданием по птицам —
здесь и имя лучше, и дело в сравнении с тем делом, —
во столько же исступление, даруемое богом, по понятию
древних, лучше здравомыслия, бывающего в людях.
Случалось также, что, когда какие-либо семьи, вследствие древнего гнева богов, подвергались болезням
и величайшим бедствиям, среди них являлось исступление и, пророчествуя, указывало, кому требовалось,
избавление. Оно прибегало к молитве и служению богам, удостаивалось очищения и освящения и возвраща-
E
ло здравие на время настоящее и будущее всякому, кто
имел его, избавляя от страданий собственно исступленного и одержимого.
Третий род одержимости и исступления бывает от
муз: овладевая нежной и девственной душой, возбуждая
245
и восторгая ее к одам и другим стихотворениям и украшая в них бесчисленные события старины, это исступление дает уроки потомству. Кто идет к вратам поэзии
не исступленный музами — в той мысли, что и одно искусство сделает его поэтом, — тот и сам несовершенен,
и его поэзия, как произведение рассудочного человека,
исчезает перед поэзией исступленного.
B
430
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
