Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в историю и культуру повседневности русского средневековья. Учебное пособие
.pdf
161
Для облегчения борьбы губных старост с разбойниками и ворами правительство обязывало население принимать в ней активное
участие. Каждый житель был обязан принять меры к задержанию
разбойников, татей и привести их в губу или съезжую избу. Часть
действий по поддержанию правопорядка и администрированию лежала на выборных из населения, в том числе из крестьян, большей
частью из черносошных (свободных), но в отдельных случаях привлекались и крепостные крестьяне.
Низшая ступень приказных людей, причастных к следствию и
суду, — дьяки и подьячие, они назначались сверху и получали государево денежное жалованье. Дьяки и подьячие составляли «приказный аппарат», который располагался в воеводских или съезжих из-
бах. Они ведали всем делопроизводством, включая судные дела.
Дьяки находились в крупных городах, при них — подьячие, в малых городах у воевод имелись только подьячие.
Обязанности воевод переплетались с обязанностями губных
старост. В тех уездах, где губных старост не было, уголовными делами приходилось заниматься воеводам. Губные старосты и приказные люди в свою очередь часто вершили в подведомственных им
городах и уездах суд по гражданским делам.
Если в городе объявлялись клейменные за преступления люди,
у которых «уши резаны» без писем об освобождении из тюрем, то
их надлежало приводить к воеводам, приказным людям и губным
старостам. Потенциальных беглых каторжников допрашивали, затем сообщали о них в Москву на имя государя, а до получения ответа держали в заключении. Из методов следствия в руках губных
старост и воевод кроме пытки был повальный обыск, под которым
понимался опрос всех жителей местности относительно жизни и
поведения подозреваемого.
За исполнение своих обязанностей воеводы и другие должностные лица получали денежное жалованье помимо вотчин и поместий, которые были у них, как у всех служилых людей. В XVI и в
XVII вв. закон запрещал воеводам и другим государственным служащим поборы с населения, вымогательства и посулы. В Судебнике
1550 г. для судьи, неправомерно судившего за взятки или по при-
162
чине симпатии (ненависти) к одной из сторон конфликта, предусматривалось наказание: судья лично должен был выплатить обиженному истцу тройную стоимость иска, а также пошлину, судебные издержки и штраф государству. Согласно Соборному Уложению 1649 г. таких неправедных судей ожидала еще и торговая
казнь — публичное наказание кнутом на торговой площади — и
лишение судейского места. Также, в соответствии с Соборным
Уложением, если на воеводу поступала челобитная, учинялся сыск,
и в случае подтверждения факта вымогательства с виновного взыскивалось взятое и пеня в пользу государя. Несмотря на строгость
закона, в повседневной жизни лихоимство и произвол самих воевод
и представителей их аппарата имели широкое распространение.
Многие городские восстания середины XVII в. были вызваны как
раз злоупотреблением местных управленцев [43]. В собрании
В.И. Даля мы встречаем старинные пословицы, передающие общие
представления о продажности и несправедливости воевод и дьяков:
«Земля любит навоз, лошадь овес, а воевода (или: судья) принос»,
«Не ходи к воеводе (или: в суд) с одним носом, ходи с приносом!»,
«На мир беда, а воеводе нажиток», «Таков, сяков, а все лучше приказных дьяков» и др. Однако и наказание лихоимцев-взяточников
тоже отразилось в пословицах. Например, «Как дьяк у места, так
всем от него тесно; а как дьяк на площади (на месте торговой казни), так, Господи, пощади!» [18].
163
9. ПРАЗДНИКИ, ОТДЫХ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ
Источники
Информация о праздниках и развлечениях допетровской Руси
достаточно обширна, но разрозненна. Широкий круг письменных
источников упоминает многообразные развлечения — в летописях
мы встречаем описания пиров и княжеских охот, в нравоучительных сочинениях — рассуждения о том, как следует правильно проводить свободное время, в записках иностранцев — обозрение удививших их авторов игр и обрядов. Но фрагментарность описаний
позволяет составить лишь общее представление о том, как древнерусские люди проводили свой досуг.
Важное значение для реконструкции календарного цикла
праздников имеют этнографические и фольклорные источники, отдельную информацию, касающуюся, прежде всего, игр и иных забав, можно почерпнуть из археологических источников.
Региональные различия не только в проведении обрядов, но и в
структуре календарного цикла еще более усложняют изучение рассматриваемой проблемы.
Эволюция досуга в X–XVII вв.
Слово «праздник» происходит от прилагательного «празд-
ный», т.е. пустой или, — если речь идет о времени, — не занятый.
Первоначально свободное время определялось циклом сельскохозяйственных работ, с которыми были сопряжены самые древние
праздники, возникшие еще в языческое время, — встреча весны,
жатва, Новый год и т.д. Характер этих праздников был непосредственно связан с природой, обряды проводились на открытом воздухе, имели коллективный характер и играли важную роль в жизни
общины.
Постепенное выделение родоплеменной знати и появление социальной стратификации определило появление новых видов развлечений, определявшихся не только календарным кругом, но
164
и значимыми для правящий верхушки событиями (пиры по случаю
военных побед, прием послов и т.д.). Новые праздники также обставлялись определенными ритуалами.
С принятием христианства в X в. языческие традиции праздника уступают место христианским или причудливо переплетаются и
смешиваются с ними. Языческое начало по-прежнему ярко прослеживается в праздниках, связанных с сельскохозяйственной деятельностью, а также в отдельных элементах семейных торжеств. Несмотря на то, что новая религия в целом осуждала подобные обряды, объявляя их «бесовством», усилия Церкви не были направлены
на полное искоренение языческих элементов, которые органично
вплетались в православный календарь.
Христианская обрядность принесла с собой новую форму
праздничного досуга — посещение церкви в воскресные и празднич-
ные дни. Сильно изменился годовой праздничный цикл, важнейшие
даты которого были посвящены наиболее значимым событиям библейской истории, почитаемым святым и иконам. Пышное красочное
богослужение, сопровождавшее эти праздники, должно было способствовать утверждению новой религии и усилению роли Церкви.
С XIV в. активно развивается народная зрелищная культу-
ра — представления ряженых, скоморохов, с XV в. упоминается
«медвежья потеха» (игры и борьба с животными). К этому же периоду складываются явные различия между досугом городским и
сельским. С XVI в. в повседневную жизнь горожан, прежде всего
представителей знати, проникают европейские веяния, что отражается в том числе и на досуге (новые игры, круг чтения). С середины
XVII в. в связи с социальными потрясениями и церковным расколом начинают активно распространяться светские формы проведения досуга и новые увлечения: настольные игры (в том числе законодательно запрещенные игры в карты), придворный театр, ученые
диспуты, частное коллекционирование. Важно отметить, что все
вышеперечисленное утверждалось в жизни городского населения.
Крестьянские праздники и развлечения были подвержены изменениям в меньшей степени, а многие традиции сохраняли свою первоначальную форму столетиями.
165
Социальная роль праздников и досуга в целом была очень важна. Они помогали поддерживать единство общины, имели большое
значение в сохранении общественных ценностей; многие праздничные действия играли просветительскую роль, способствовали формированию необходимых навыков и умений людей.
Праздники и обряды
Русская культура праздника создавалась постепенно, вбирая в
себя различные традиции, обряды, формы развлечений. С праздником связаны элементы музыкального и танцевального народного
творчества, некоторые формы изобразительного искусства и ремесла. Культура праздника сочетала в себе приверженность традиции и
одновременно элемент импровизации, который присутствовал даже
в рамках строго прописанного религиозного ритуала.
Все древнерусские праздники можно условно разделить на
храмовые, трудовые и семейные. Первые два вида были связаны с
годовым циклом — церковным календарем и кругом сельскохозяйственных работ, семейные — с важными этапами в жизни членов
общины.
В XI–XVII вв. Церковь имела монополию на формирование
праздничного календаря и организацию праздников. По степени
торжественности церковные праздники можно разделить на великие, средние и малые. К великим относят Пасху, или Воскресение
Христово, самый важный из праздников христианской Церкви;
двунадесятые праздники: неподвижные (то есть имеющие фиксированную дату) — Крещение Господне (в народе — также Богоявление, Иордань, Водокрещи), Сретение, Благовещение Пресвятой
Богородицы, Преображение Господне (Спас на Горе, Яблочный
Спас), Успение Пресвятой Богородицы, Рождество Пресвятой Богородицы (малая Пречистая), Воздвиженье Честного Креста Господня, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово;
и три подвижных — Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье), Вознесение Господне и день Святой Троицы (Пятидесятница), даты которых отсчитываются от Пасхи. Также к великим от-
166
носят праздники Обрезания Господня, Рождества Иоанна Предте-
чи (Иванов день, Иван Купала), день апостолов Петра и Павла,
Усекновение главы Иоанна Предтечи (Иван полетний, Иван постный), Покров Пресвятой Богородицы. Все великие праздники с
фиксированной датой имели предпразднества и постпразднества,
дни, посвященные молитвам и прославлению событий, которые отмечаются в соответствующий день.
Помимо упомянутых, в церковном календаре было множество
других, менее важных праздников. Словарь В.И. Даля приводит пословицу: «Сколько у Бога дней в году, столько святых в раю, а мы,
грешные, им празднуем». Отмечались далеко не все из перечисленных и значение их различалось в зависимости от региона.
Местные праздники в иерархии церковных ритуалов считались средними, но в жизни общины играли фактически вторую роль
после Пасхи. Как правило, это были престольные праздники сельского или слободского храма. Они отмечались всем приходом, сопровождались не только церковной службой и крестным ходом по
городу, селу или всем селениям прихода, но и праздничными гуляниями и обильным застольем. Поскольку храмы, как правило, имели несколько престолов, местные праздники могли отмечаться несколько раз в год. Характер местных красных дат календаря различался от региона к региону, сведения о них отрывочны, поэтому
этот вид праздников относится к наименее изученным.
Существовали также обетные праздники (оброчные дни, молебствие, заветные дни, канун), отмечавшиеся мирянами в память
об избавлении от какой-то беды (обычно стихийного бедствия, эпидемии, мора скота, пожара) милостью святого, к которому община
обращалась за помощью. Святой (реже — чудотворная икона) становился покровителем общины (села, города, отдельной улицы),
праздник отмечался каждый год в одну и ту же дату. Обетные
праздники обычно были менее разгульными и веселыми, чем остальные, основным действом были молебен, крестный ход и общественная трапеза, которая устраивалась вскладчину. Обязательным
элементом пира был напиток из муки с солодом, называвшийся канун, варившийся в общем котле. В эти дни запрещалась любая ра-
167
бота [77: с. 608], а несоблюдение предписаний, по народному поверью, могло повлечь за собой повторение беды. Обетные праздники
могли быть также семейными, в этом случае они отмечались в воскресенье.
Календарные праздники
Праздничный календарь разделялся на несколько частей, связанных со сменой времен года и циклом сельскохозяйственных работ. Наиболее значимыми вехами в нем, как уже говорились выше,
были великие праздники христианской Церкви. Их соединяла цепочка средних и малых праздников, как правило, дней конкретных
святых, которые связывались с теми или иными природными явлениями и сельскохозяйственными работами (Авдотья-гречишна,
Савватий-пчельник и др.).
Период от Рождества до Крещения (25 декабря — 6 января)
назывался Святками. Важным элементом праздника было колядование или славление — обход дворов группами певцов, прославлявших рождение Христа (отсюда название «славление») и величающих хозяев двора (коляды), получавших за это угощения. Иногда
славильщики носили на большом шесте звезду. Состав участников
включал как молодых людей, так и девушек.
Также были распространено ряжение — молодые люди, облаченные в костюмы, чаще всего животных (медведя, лошади), и в
масках (в том числе «рожах» различной нечисти), как и славильщики, ходили по домам, но не пели, а разыгрывали сценки.
Популярностью пользовались игры ряженых в «кобылку» —
двое молодых людей накрывались попоной, передний держал на
палке или вилах соломенную голову животного, иногда на спины
им забирался седок, и лошадь отправлялась гулять по домам. От
XVI–XVII вв. до нас дошло несколько указов, запрещающих «бесовскую кобылку», однако традиция имела прочные корни и сохранялась вплоть до конца XIX в.
Только в святочные дни можно было рядиться в покойников.
Вечером молодежь собиралась на посиделки, сопровождавшиеся
168
играми и застольем. Частью святочных посиделок были гадания —
на будущий урожай и на личную судьбу. В деревнях на Рождество
часто «обсевали» избы — обходившие деревню пастухи кидали
горсть зерна на пол или в передник хозяйке, что должно было сулить богатый урожай. Любимым праздничным блюдом были печенья-козульки в виде различных животных.
В Святки проводились смотрины, особенно распространен был
этот обычай на севере, где люди жили в небольших и расположенных далеко друг от друга деревнях. Нарядно одетых девушек свозили в одно из сел, туда же приезжали женихи и их матери выбирать
невесту. Между Крещением и началом Великого поста справлялись
зимние свадьбы.
В последнюю неделю перед Великим постом отмечалась Мас-
леница (передвижной праздник, даты которого попадали на период
от конца января до начала марта). До начала XVI в. Масленица
праздновалась как начало нового года (по лунному календарю), после церковной реформы Никона, упорядочившей календарь и
утвердившей празднование Нового года 1 сентября, Масленица стала отмечаться как время проводов зимы и встречи весны. Неудивительно, что празднование включало в себя большое количество
языческих обрядов, связанных с переломом года. Название праздника было связано с особенностью недели — по церковным предписаниям в это время уже не полагалось есть мясо, но можно было
употреблять в пищу молочные продукты. Празднование было веселым и разгульным, отличалось обилием еды на столах и повышенным вниманием к молодежи. Оно включало в себя катания на санях,
обычно богато украшенных, или лошадях, сопровождавшиеся песнями, играми, шутками, состязаниями в скорости и удали (так,
например, молодые люди запрыгивали в сани на ходу). Строили
ледяные горы, с которых катались на салазках или на кусках шкур.
Примечательно, что с катаниями были связаны разные приметы,
девушки, например, пытались узнать, кто быстрее выйдет замуж
или у кого лучше уродится лен. В последний день недели сжигали
Масленицу — чучело из соломы, в некоторых регионах распространен был обычай прыгать через горящий костер. Масленичное
169
застолье предполагало обилие блюд из теста, различное печенье из
творога или сладкого теста с начинкой, а в некоторых местностях — блины. Праздники и обряды сопровождали и Великий пост.
Церковь запрещала в этот период гуляния, игры, шумные развлечения, но в крестьянской, а нередко и городской среде совершались
обряды, связанные с природными явлениями. Часто они были связаны с изготовлением обрядового печенья — так, в день середины
поста пекли крестцы (лепешку, на которую укладывались полоски
текста, имитирующие кладку снопов на жниве), и с этого дня начиналась подготовка к весенним работам. К прилету птиц выпекали
грачей, жаворонков. Крупным праздником, приходившимся на пост,
было Благовещение, которое принято было отмечать торжественным столом с грибными и рыбными блюдами и отпускать на волю
живых птиц.
Последняя неделя Великого поста была связана с ритуалами
очищения. Особенно много их было в Чистый четверг (последний
четверг перед Пасхой), когда следовало купаться в проруби или реке, сжигать мусор и старую одежду, проветривать и убирать дом.
Хозяин дома обходил с иконой вокруг двора, повторяя языческий
обряд «очерчивания» жилого пространства от злых сил. В этот же
день пекли куличи и красили пасхальные яйца. Пасха, главный
праздник христианского календаря, отмечалась очень широко.
Главной частью праздника были торжественные церковные службы, на которых присутствовали всей семьей и лично участвовали в
церковных песнопениях. Нередким явлением было хождение церковного причта по домам — участники несли украшенные вышитыми полотенцами иконы и пели псалмы. Только после ухода псаломщиков и окончания молебнов начинались развлечения, но довольно скромные, водить хороводы на Святой неделе считалось
грехом во многих местах. Распространенной пасхальной забавой
было катание яиц — крашеные яйца расставлялись на площадке, и
играющие должны были выбить свое яйцо тряпичным мячом. Еще
одной пасхальной забавой было катание на качелях. В народных
представлениях Пасха была тесно связана с поминальной традици-
170
ей, иногда на погост отправлялись сразу после пасхального молебна
с освященными куличами.
От нескольких дней до трех недель длились пасхальные гуляния — Красная горка, время, когда допускались хороводы и игры.
Большая часть из обрядов была связана с началом сельскохозяйственных работ и с последними свадьбами перед весенними работами. В эту неделю выбирали первого пахаря и первого засевальщика,
который начнет работу в поле и «обеспечит» хороший урожай.
23 апреля, в день Георгия Победоносца, начинался выгон скота. До рассвета мужчины ходили по домам и пели окликальные
песни, прося святых уберечь скот от хищников. Скотину в общее
стадо выгоняли освященными в Вербное воскресенье веточками
растения или колосьями, скармливали домашним животным испеченный хлеб. Похожие обряды совершались в день Николая Угодника (9 мая), когда выгоняли на пастбища лошадей. Праздник Троицы характеризовался массовыми гуляниями. Часто они начинались
в Семик (четверг перед праздником) и заканчивались в Троицу либо
начинались в день праздника и завершались с началом Петрова поста. Важным ритуалом было завивание и развивание венков на деревьях, чаще всего — березах. Ветками этого дерева украшались
дома и интерьеры храмов. Молодежь водила хороводы в поле или в
лесу, девушки гадали на венках, бросая их в воду. На Троицу часто
проходили обряды кумления, включавшие обмен нательными крестами. Угощение обязательно включало блюда из яиц. В играх (колосок, березка, русалки) сохранились отголоски языческих обрядов,
связанных с русальной неделей. Троицкие праздники считались
женскими, как и большинство весенних. Семик и дни, предшествующие Троице, были тесно связаны с поминальными ритуалами. После Троицы начинались веселые игры и хороводы.
23 июня, в день Аграфены-купальницы, совершались обря-
довые купания в реке, в городском быту было принято ходить в баню и париться веником, в который вплетали целебные травы.
24 июня, в Иванов день, собирали и заготавливали травы, отчего
произошло народное название праздника — Иван-Травник.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]