Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Античная литература. Учебное пособие
.pdf
сах: происхождение человека и земли, тайна рождения и смерти,
действие судьбы и т.д. Миф ориентирован на задачу целостного
постижения жизни в ее движении, воссоздании картины превращения хаоса в космос. Древним человеком миф воспринимался
как достоверность сакрального порядка, как священное предание
о временах первотворения.
— 1) мифы в их совокупности; 2) научная
дисциплина, изучающая дошедшие до нас мифы. Первые шаги в
осмыслении мифа были сделаны уже в античности (Эмпедокл,
Анаксагор, Платон). В эпоху Возрождения тенденция к изучению мифологии была продолжена Боккаччо («Генеалогия богов»),
Ф.Бэконом («Мудрость древних»). Новый период изучения мифа
начат Дж.Вико в его труде «Основания новой науки об общей
природе наций» (1725). Идеи Вико о мифе как особом способе освоения мира, специфике мифологического сознания, его «поэтичности» и т.д. получили дальнейшее развитие в эпоху немецкого
романтизма (Я.Гримм, Шеллинг и другие). XXв. отмечен особенно активным обращением к изучению мифов. Это проявилось в
обилии новых научных теорий мифа, возникновению которых
способствовало развитие таких наук, как психология, антропология, этнология и т. д. Наиболее важный вклад в изучение мифа
внесли К.Г.Юнг, Э.Кассирер, К.Леви-Стросс, Дж.Фрэзер, М.Элиаде и другие. Значительные достижения в осмыслении мифа были
также предложены отечественными учеными: А. Ф. Лосевым,
Е.М.Мелетинским, М.И.Стеблин-Каменским, Я.Голосовкером.
Заметным событием стало также издание фундаментального труда «Мифы народов мира» (2 тома, М.: Советская энциклопедия,
1980), открывающееся содержательной статьей С.А.Токарева и
Е.М.Мелетинского «Мифология».
(греч. ωδη— песнь)— первоначально всякая песнь, затем лирическое стихотворение самого разного содержания (любовь, слава, философское раздумье и т. д.), отличающееся изысканной музыкальной строфикой (сапфическая строфа, алкеева
строфа и т.д.). Прославленные авторы од в античности: Сапфо,
Алкей, Пиндар, Гораций и другие. Высокое, торжественное звучание оды достаточно явлено лишь у Пиндара.
381
(от греч. ὀρχήστραί— плясать) — круглая пло-
щадка в древнегреческом театре, на которой стоял хор и разыгрывалось действие.
(лат. palladium) — изображение богини
Афины во всеоружии, со щитом и поднятым копьем. Считалось,
что от сохранности этого изображения зависит безопасность города. Палладиум Трои считался упавшим с неба и пользовался
наибольшей славой. Чтобы завоевать Трою, Диомед и Одиссей
похитили его. Однако есть версия, что его вывез из горящей
Трои и привез в Италию Эней и позднее троянский палладиум
хранился в римском храме Весты. Тщательно охраняли палладиум в Афинах. Он помещался в специальной сокровищнице в
Акрополе.
(от лат. pallium — просторный греческий
плащ) — «комедия греческого плаща». Так называлась древняя
римская комедия, опиравшаяся на новоаттическую комедию эллинистического периода (Филемон, Менандр, Дифил). Ее действие разворачивалось в греческих городах, персонажи носили
греческие одежды, греческие имена и т.д. В отличие от новоаттической комедии паллиата напоминала оперетту. У персонажей
(их обычно от четырех до шести) были арии, выступали они без
масок. Паллиата чаще всего содержала пять актов, которым предшествовал пролог, указывающий на греческий оригинал.
(греч. παραβασίς— выход вперед, то есть к зри-
телям)— хоровая партия в древнеаттической комедии, создающая как бы перерыв в ходе действия, поскольку с содержанием
комедии прямо не связана. В парабасе поэт устами хора разговаривал со зрителем на актуальные общественные темы или темы
творчества. Хор при этом сбрасывал маски и приближался на несколько шагов к зрителям. Парабаса имела сложную структуру.
Обычно хор вначале пел короткую песню, а затем следовала речь
предводителя хора— корифея, которая называлась анапестами (в
соответствии с употреблявшимся в ней размером). Далее шли ода
и эпиррема (дословно— присказка), которые исполнялись уже
поочередно корифеями каждого из полухорий. Иногда в комедии
наряду с большой пара-басой существовала еще и малая.
382
(греч. παρασκηνιον — около скены) — так
назывались боковые выступы на концах скены; появившиеся в
первой половине Vв. до н.э. Оба параскения ограничивали скену
справа и слева и служили улучшению акустики, усиливая резонанс. Кроме того, в них хранились декорации, костюмы. В случае
необходимости по ходу действия на сцене двух или трех жилищ
параскений представлял эти жилища или играл иную декорационную роль.
(от греч. παρασδος— выход)— вступительная песня
хора в древнегреческой трагедии и комедии, исполняемая хором
после выхода на орхестру. Драма в Древней Греции очень часто
начиналась с парода, поскольку хору придавалось большое значение.
(от греч. περιπατος— крытая галерея)—
ученики и последователи Аристотеля. Один из них, Теофраст из
Лесбоса, подарил школе сад с алтарем и крытой галереей. В ней
прогуливались и вели свои беседы с философом ученики, за что и
получили название перипатетиков. Школа продолжала существовать целый ряд столетий вплоть до эпохи римской империи. Самые известные из перипатетиков, кроме упомянутого Теофраста:
Стратон из Лампсака, Эвдем из Родоса, Аристоксен из Тарента,
Ликон из Троады и другие.
(от греч. περιπέτεια— перелом, переворот)— в
древнегреческой трагедии «внезапная перемена действия к противоположному, сообразно законам вероятности или необходимости» (Аристотель). В «Поэтике» Аристотель разделял фабулы
на простые и сложные и считал наличие перипетии или перипетий необходимым элементом фабулы сложной.
(греч. πόλις)— древнегреческий город-государство.
Древняя Греция представляла собой систему полисов, становление которых продолжалось до начала эпохи эллинизма. Полис мог
иметь разную политическую организацию (демократия, олигархия, военная монархия), однако включал общину собственников,
имеющих гражданские права, в отличие от рабов и варваров, не
являющихся гражданами полиса.
383
(от греч. προσκηνιον— впереди скены)— пер-
воначально пространство перед скеной. В эпоху эллинизма также
часть пристройки к ней обычно в виде колонн или столбов с перекрытием. Именно эта крыша пристройки высотой примерно 3м
называлась проскением и выполняла роль сценической площадки, на которой выступали актеры.
(от греч. πρωταγωνιστης)— в древнегрече-
ской драме исполнитель главной роли. По традиции протагонист
назначался архонтом, а затем сам выбирал для себя «девтерагониста» (второго актера) и «тритагониста» (третьего актера).
(от греч. ραπτω— сшивать, ωδη— песня)— стран-
ствующий певец, исполнитель эпических песен, первоначально
соединяющий их в связное целое. В классическую эпоху репертуар рапсодов составляли прежде всего поэмы Гомера, которые
следовало исполнять по установившемуся тексту. Если чтение
продолжалось не один день (например, во время Панафиней—
праздника в честь Афины), то один рапсод сменял другого, и они
соревновались в своем мастерстве. Искусство рапсодов считалось
фамильным и нередко передавалось по наследству вместе с текстами произведений.
(от лат. retardatio — запаздывание, задерж-
ка) — эпический прием замедления в развитии действия, связанный с тем, что автор отвлекается от текущего хода событий,
вводит ретроспективные эпизоды, вставные новеллы, описание
интерьера, вещей и т.д.
(от лат. recitare— читать вслух)— устная де-
кламация теста. Первоначально, как например у рапсодов, представляла собой речитатив в сопровождении музыкального инструмента. Позднее декламация могла быть свободна от музыки и
приближена к чтению текста, как, например, при рецитации римской комедии Сенеки и т.д.
— названа в честь лесбосской
поэтессы Сапфо (Сафо). Она имеет следующую схему:
384
U— Ū— UU— U— Ū
U— Ū— UU— U— Ū
U— Ū— UU— U— Ū
— UU— Ū
Первые три стиха строфы состоят каждый из одного дактиля
в середине с двумя трохеями спереди и сзади; а четвертый стих
состоит из одного дактиля и одного трохея. В римскую поэзию
сапфическую строфу ввели Катулл и Гораций.
(греч. σκηνή— палатка)— сооружение, расположенное вне круга орхестры, на ее касательной. Изобретение скены
приписывается Эсхилу. В ней хранили реквизит и переодевались
актеры. Первоначально простое строение, постепенно она стала
приобретать более величественный вид и выполнять декорационную роль, представляя фасад дворца или храма, перед которым
разворачивалось действие.
(от греч. σκεπτικός— разглядывающий)— древнегреческие философы, отрицающие возможность познания действительности. Три школы скептиков сложились в эллинистический период. Основоположник учения Пиррон из Элиды (ум. в
270г. до н.э.), утверждавший, что невозможно сформировать достоверного сведения о предметах и лучше придерживаться атараксии— безмятежности, равнодушия. Вторая школа скептиков
была сформирована Аркесилаем из Питаны, так называемая Малая Академия. Разделяя убеждение Пиррона в недостоверности
умозрительного знания, здесь обсуждали разные степени вероятности человеческого мнения и возможность извлечения практической пользы из суждений. Наиболее известный представитель
второй школы скептиков — Карнеад из Кирены. Третья школа
скептиков была основана философом Энезидемом. Энезидем в
своих «Тропах» подчеркивал относительность и субъективность
суждений, призывал руководствоваться в практических делах соображениями природы, традиции, привычки, закона.
(от греч. σοφιστξυω— учить мудрости)— древнегреческие философы, учение которых пользовалось большой
популярностью в V—IV вв. до н.э. Наиболее известные из софистов: Протагор из Абдеры, Горгий Леонтинский, Гиппий из
Элиды, Продик Кеосский и другие. Основанием развития софи-
385
стики стал бурный расцвет общественной жизни после победы
над персами, особенно в Афинах. Основной тезис софистов выдвинут Протагором: «Человек есть мера всех вещей — сущих в
их бытии и не сущих в их небытии». В нем возвеличен человек,
однако утверждается субъективность истины. Софисты утверждали, что возможны многообразные точки зрения на один и тот
же предмет, главное— уметь доказать свое мнение. С этой целью
софисты специально занимались теорией языка и мышления и
обучали риторике за деньги. Постепенно общество стало осознавать пагубные последствия распространения софистики (отказ от
общезначимых истин и нравственных установлений), и они подверглись критике. В то же время вклад их в становление и развитие риторики остается несомненным. В Риме традиции софистики возникли во IIв. при Адриане.
(от греч. στάσιμος— неподвижно стоящий)— пес-
ня хора, исполняемая в древнегреческой трагедии уже после того,
как хор вступил на орхестру и остался на ней.
— представители греко-римской философской
школы, название которой происходит от греч. στοά ποικίλη (пестрый портик), места в Афинах, где собирались первые стоики.
Основатель школы— Зенон из Китиона, переселившийся в Афины ок.320г. до н.э. Для стоицизма характерны пантеистические
представления, выливавшиеся в идею о всемирном государстве,
где все равны: рабы и свободные, греки и варвары, богатые и
бедные. Идея пантеизма соединялась с идеей бога-творца, все
предопределяющего. Добродетелью человека провозглашалась
невозмутимость, стоическое спокойствие перед лицом всех посланных свыше испытаний. Стоические идеи получили большое
распространение в Риме. Наиболее известные римские стоики:
Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Историки христианства отмечают роль ряда стоических идей в формировании христианской
этики.
— римская комедия, сложившаяся во второй по-
ловине IIв. до н.э. Названа так, поскольку ее персонажи носят
римскую тогу. Наиболее известные авторы тогаты: Афраний, Титиний, Атта. Их произведения дошли лишь в небольших фраг-
386
ментах. Для тогаты характерны персонажи из среды плебса: ремесленники, крестьяне, рабы. Заметное место в тогате уделялось
женским персонажам. Проблематика тогаты по преимуществу
семейно-бытовая, о чем свидетельствуют уже названия произведений: «Падчерица», «Золовка» и т.д. Тогата сыграла важную роль
в демократизации римского театра.
— четыре связанные общим сюжетом пьесы. Последняя из них была сатировская драма. Она представляла
co6oй драму мифологического содержания, в которой комическое
было перемешано с трагическим и хор обязательно составляли
сатиры.
— культовые песни в честь бога
Диониса, исполняемые хором и сопровождающиеся ношением
фаллоса как символа плодородия. Вольные и насмешливые по
своему характеру, они, по свидетельству Аристотеля, были источником формирования древнеаттической комедии.
— веселые, шуточные, а иногда и язвительные песни, исполняемые в Риме хором на праздниках урожая и
почитания богов плодородия. В фесценнинских насмешках нередко отражался протест плебса против знати. Такое содержание
получило запрет в «Законе XIIтаблиц». Фесценнины считаются
одним из источников становления драмы в Риме.
— участники хора (обычно 12—15 человек), важного действующего лица в древнегреческой трагедии и комедии.
Сначала драматурги сами готовили хор, но затем эта обязанность
перешла к специальным учителям хора— хородидаскалам.
(гр. χορηγός)— состоятельный человек, обычно частное лицо, подготовивший хор для участия в драматических или
лирических состязаниях. В его обязанность входило огранизовать, обучить, одеть хор на свои средства. В случае победы на состязаниях на долю хорега выпадала большая честь. Он мог, к примеру, воздвигнуть памятник, на котором указывались дата постановки, имя драматурга и название его пьесы, а также имя хорега.
Последнее значилось также в дидаскалиях, протокольных записях
о результатах состязаний, хранящихся в государственном архиве
Афин.
387
— религия, первоначально возникшая
в Палестине в период правления императоров Августа (31 г. до
н.э.— 14г. н.э.) и Тиберия (14—17гг. н.э.) как одна из ветвей иудаизма. В ней, в частности, нашла отражение идея иудейского ожидания мессии. Однако в дальнейшем христианство аккумулилировало элементы других восточных религий и культов, а также эллинистической философии. Основатель и проповедник идей христианства — Иисус из Назарета. Наиболее подробно его жизнь
и вероучение изложены в канонических евангелиях (от Матфея,
Марка, Луки и Иоанна). Предполагается, что это реальная историческая личность, хотя ей и недостает надежных свидетельств.
Для верующих же Христос — Сын Божий, второе лицо Святой
Троицы, посланное Богом-Отцом в мир для его спасения на основаниях новой веры. Основные догматы христианской веры были
изложены в Никейском символе веры, принятом IВселенским собором христиан, проходившим в 325г. в г.Никея. Отказ признать
официальный культ императора стал началом гонений на христиан в римской империи (первые казни в 64г. при Нероне). Итогом
преследований стали тысячи гибелей мучеников за веру. Перелом
наступил в период правления императора Константина, принявшего перед смертью христианство (337г.). Важной вехой является 381 г., когда христианство получило статус государственной
религии. Со временем жизнь Иисуса стала рассматриваться как
поворотное событие человеческой истории, положившее начало
новому летоисчислению. Обозначение «до нашей эры» означает в
сущности— «до Рождества Христова». Постепенно новое летоисчисление было принято всеми европейскими странами, в России
оно введено ПетромI.
(от греч. εκλογη— выбор, избранное)— жанровое
обозначение для отдельных стихотворений, входящих в «Буколики» Вергилия.
(от греч. εςόδονς— выход, уход)— заключительная
часть древнегреческой драмы, в которой хор и актеры покидают
орхестру.
— древнейшие аграрные ри-
туалы, связанные с культом Деметры и ее дочери Коры (Персе-
388
фоны). Проводились ежегодно в течение нескольких дней в сентябре—октябре в Элевсине. Элевсин — древнегреческий город
в 22 км от Афин, связанный с Афинами Священной дорогой.
Главные празднества проходили в Телестерионе, специальном сооружении (архитектор Иктин), представляющем собой большой
квадратный зал с колоннами и с рядами для сидений на 3000 человек, располагавшимися по периметру зала. Основное назначение таинств— обеспечение счастливого пребывания в загробном
мире. Ритуалы распадались на три ступени посвящения и включали в себя шествие по Священной дороге, омовение в море, зрелище ритуальных танцев, принесение жертв обеим богиням и т.д.
Прошедшие все три стадии таинств удостаивались лицезрения
заключительной части праздника, когда Деметра вновь обретала
дочь. Элевсинские таинства пользовались признанием и в Риме.
Отправление таинств прекратилось лишь при императоре Феодосии (379—395).
(гр. ἐλεγείον)— один из древнейших жанров греческой лирики. Происхождение термина нередко связывают о малоазийским обозначением тростниковой флейты (фригийское). Ею
сопровождалось пение заплачек. Греч. ἐλεγν обозначает двустишие, состоящее из гекзаметра и пентаметра. Такая форма лирики
сложилась в VIIв. до н.э. Первоначально содержание элегии было
довольно широким. Оно включало бодрые призывы к выполнению воинского долга, любви к родине, оценку окружающей действительности (Каллин, Тиртей, Солон и другие), излияние личных чувств (Мимнерм). В алексадрийской поэзии жанр элегии сужает свое содержание, приобретает повествовательный характер
и психологизируется (Филет, Гермесианакт, Каллимах и другие).
В римской поэзии большое распространение получила любовная
элегия (Тибулл, Проперций, Овидий). Однако в поэзии Овидия
периода ссылки («Тристии») границы жанра опять расширяются
и насыщаются печальными размышлениями, тем самым утверждается содержание элегии, близкое к современному.
(греч. ἐπίγραμμα— надпись)— первоначально
посвятительная надпись в стихах на предметах (сосудах, памятниках, треножниках и т.д.), небольшая по объему (элегический
389
дистих или ямбический триметр), меткая и нравоучительная по
содержанию. В эпоху эллинизма освободилась от эпиграфической функции, увеличилась в объеме и превратилась в самостоятельный литературный жанр (Асклепиад Самосский, Каллимах,
Мелеагр и другие). С именем Алкея Мессенского связано приспособление жанра для выражения личной инвективы. К Iв. до н.э.
относится начало формирования сборников эпиграмм— антологий, в составе которых до нас дошло значительное количество
текстов. В Iв. до н.э. жанр эпиграммы был усвоен римской поэзией (Катулл). Из римских образцов жанра наибольшей известностью пользовались эпиграммы Марциала.
(от греч. ηπιλλιον— малый эпос)— небольшая
поэма на мифологическую тему, написанная гексаметром. Жанр
получил заметное распространение в александрийской поэзии,
склонной к мифологической учености и одновременно отказавшейся от крупных жанров.
(греч. επινικιον— победная песня)— жанр хо-
ровой лирики, в котором славили победителя в воинском сражении или спортивном состязании. Этой песней община встречала
триумфатора на родине. Примечательно, что в песне прославлялась не только личность победителя; его заслуги включались в
историю семьи, рода, полисной общины. Эпиникий всегда при
этом содержал миф, связанный с героическим основанием рода
или города. Признанный мастер эпиникия— Пиндар, древнегреческий поэт VIв. до н.э.
(гр. επεισοδιον— в греческой драме, трагедии и
комедии)— игровая актерская сцена между хоровыми партиями.
Этот структурный элемент возник после введения Эсхилом второго актера.
— в древнегреческой лирике свадебная песня,
исполняемая хором юношей и девушек перед входом молодых в
брачный покой. Наиболее ранний образец жанра из дошедших до
нас— эпиталама, сочиненная Сапфо. В ней перекликающиеся полухории славят достоинства жениха и невесты.
(от греч. επωδός— добавочный)— добавочная строфа,
в греческой хоровой песне следующая за строфой и антистрофой.
390
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]