Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Античная литература. Учебное пособие
.pdf
1. Приведите примеры из комедий Аристофана, свидетель-
ствующие о земледельческих» симпатиях автора.
2. Какие из аристофановских героев, на ваш взгляд, подхо-
дят под определение А.Боннара— «персонажи-гибриды»?
3. Подтвердите наблюдениями над текстом аристофанов-
ских комедий, что его комедия и сатирична и лирична.
Аристофан— сын деревни. Если верить «Ахарнянам», он родился на острове Эгине несколько позже того, как там воздвигли
местной богине храм, развалины которого среди сосен и олив и
сейчас манят к себе путешественников. У его отца там было, несомненно, небольшое владение. Именно там он познакомился и заключил тесный дружественный союз с сельской жизнью, защите
которой посвящено все его творчество, там он научился распознавать все цветы садов и полей, выучил названия всех птиц и все их
песни. В их щебетании он расслышал зов Музы лесов. Он работал
мотыгой и лопатой, железо которых так ярко блестит на солнце,
наполняя радостью сердце землепашца. Он принимал участие в
тех торжественных и веселых праздненствах, когда крестьянин со
всей семьей, надеясь повысить урожайность, простодушно обносит вокруг своих полей и виноградников эмблему плодородия—
огромный фалл, раскрашенный в яркие цвета. Послушайте, как
он поет, вернувшись домой после войны, фаллический гимн, в котором Аристотель видел источник древней аттической комедии:
Фалет, приятель Вакха ты,
Любитель кутежей ночных,
И мальчиков, и женщин!
Шесть лет прошло. И вот опять
Тебе молюсь, вернувшись в дом.
Мир заключил я для себя.
Довольно горя, хватит битв!
Ламахи надоели!
Во много раз приятней, Фалет, Фалет,
Застать в лесу за кражею валежника
Рабыню молодую Стримодорову
191
Фракиянку, схватить ее, поднять ее
И повалить на землю...
О Фалет, Фалет!
Пируй же, друг. Опохмелишься утром ты,
Хлебнув из чаши мирра многолетнего,
А щит в дыму, над очагом, висит пускай.
«Ахарняне», ст. 263—279 / Пер. С.Апта
Аристотель прав, усматривая в этих «фаллических песнях»
один из источников комедии. Подобные песни, даже расцвеченные шутками, исполнены самого здорового комизма, проникнуты радостью жизни и блаженной ясностью духа богов «Илиады»,
полны их гомерического смеха, чуждого всякого понятия о «грехе» и законе.
Аристофан попал в город совсем молодым. Он очень быстро
познал славу, так же быстро, как стал лысеть (как он сам говорит),
но он никогда не забыл своего деревенского детства; он смеется
над горожанами, издевается над их глупостью и злобностью смехом селянина. Дурные граждане, гордецы, лицемеры и дураки могут его разгневать, но не могут отнять у него радость.
* * *
Начинает ли читатель постигать исключительное разнообразие оттенков комедии Аристофана? Мало сказать, что она одновременно и сатирична и лирична. Чреватая суровым гневом, бьющая
через край сарказмами и резкими нападками, пересыпанная поучениями, способная высказать всю правду-матку равно и власть
имущим и народу, вся покрытая самыми грубыми сальностями,
она валяется в похабстве и выходит оттуда увенчанная поэзией.
Ее простонародный смех, ее грубый кабацкий смех соседствует с
самой тонкой иронией, с радостным юмором и пародией самой
проницательной. И все же в этой пестроте оттенков все отмечено
печатью своего творца, печатью, принадлежащей только ему.
Его комическое воображение характеризуется прежде всего
созданием персонажей-гибридов, курьезного поэтического скота,
192
например ос и судей одновременно, поражающих нас своей карикатурной верностью, их слитой правдой осы и судьи; оса, которая
жужжит и жалит, проливает свет на судью — маньяка и злюку,
который осуждает. Аристофан прививает осу к судье, как он при-
вивает хвастливого солдата к Эсхилу, обжору к демагогу или Еврипида к красавице Елене или романтической Андромеде. Так рожаются пачками персонажи, правдивые и уродливые: чудовища,
порожденные воображением, оказываются сущей правдой. И это
благодаря действию, в которое их вовлекает поэт.
Действительно, Аристофан не только и не главным образом
несравненный изобретатель персонажей. Он прежде всего неистощимый выдумщик комических положений. У него мало комедий, которые бы не начинались с невероятных положений, с положений, которые, возмущая логику, не бросали бы вызов законам
социального или морального равновесия и которые тем не менее
не приводили бы в порядок, не возвращали к простому здравому
смыслу жизнь людей и города, изъеденную беспорядочными раздорами.
Благодаря изобретательности действия мы как бы несколько
отдаляемся от действительности и переносимся в мир, одновременно схожий с нашим и отличный от него. Аристофан создает в
своих комедиях целый ряд миров, в которых естественные законы и основы мышления проявляются не совсем так, как в нашем.
Похоже, что он забавляется— а не перенести ли нас на планету,
где действует иной закон тяготения и где начали бы без усилия делать огромные скачки и поднимать неслыханные тяжести. В мире,
созданном для них, и только в нем, персонажи Аристофана представляются нам подлинными. Необычный характер их внезапных
поступков становится для нас самым очевидным и естественным.
Боннар Андре. Греческая цивилизация. М., 1995. С.347—350
193
!
Опираясь на материал лекции и практического занятия, оха-
рактеризуйте следующий круг понятий и проблем:
• Дионисии;
• древнеаттическая комедия;
• комос;
• гротеск;
• пародия;
• софизм.
194
7
. «»
«Энеида» Вергилия— одно из высших достижений в творчестве Вергилия и в римской поэзии в целом. В этой поэме реализовалось иметь « », автора поэмы
общезначимого содержания. В «Энеиде» Вергилий осуществил
сложный замысел создания -
. повествования как
будущего . Представление о
как о « » во времена Августа уже утвер-
дилось в качестве официальной версии, однако выразительное
художественное закрепление его в «Энеиде», безусловно, придавало версии больший вес. присутствует в поэме
Вергилия , основы которого закладывает
герой, ведомый богами. События и лица из истории Рима вводятся через пророческие картины, сны, видения и т.д.
Органическое объединение истории с мифом в поэме стало возможным благодаря
. Воплощенная в шестой книге «Энеиды» (спуск героя в
подземный мир и узнавание судьбы душ за гробом) -
в конечном счете
, , .
Показательно в этом отношении, что герой встречает души в Элизии уже в их будущем облике.
Важную роль в поэме приобретает также . По воле
рока свершаются все изложенные в поэме события: герой покидает гибнущую Трою, скитается по морю, встречается и расстается
195
с Дидоной и т.д. Идея рока распространяется не только на мифологические, но и на исторические события. Поражение и гибель Дидоны предопределены свыше в равной степени, как и поражение карфагенян в Пунических войнах.
распространяется, таким образом, и
, выдвижение рода Юлиев, правление .
для Августа был важен и -
: поскольку мате-
рью Энея была богиня (Афродита), а сын Энея носил имя Асканий или иначе Юл, то на основании сходства имен возникла возможность обожествления рода Юлиев, к которому относил себя
император, носивший титул «Август» («божественный»). Значение имело и «» : поскольку «пра-
родина» находилась на востоке, дополнительное по-
лучала в восточном направлении.
Таким образом, мифологическая история Энея содержала важные
и многообразные идеологические возможности, плодотворно использованные автором. Не случайно император так ценил поэму
и, вопреки завещанию автора, потребовал ее сохранения и распространения.
В духе «августовых идеалов» развивался поэтом и
: он воплощал в себе ,
, и т. п. Однако в конечном счете главной
в герое оказывалась способность идти навстречу «зову судьбы».
Эней идет навстречу знакам судьбы даже когда они ему еще не
вполне ясны (таково поведение Энея на протяжении первых пяти
книг). «» выполняет
: после встречи с отцом в подземном мире воля богов
приобретает для героя более конкретные очертания и он «воспламеняется любовью к грядущей славе».
как «человека судьбы» (В. Топоров) нередко -
. И тот и другой проходят «испытание морем»,
терпят гнев богов, в известной мере совпадают даже маршруты
скитаний героев.
Однако отношение героев к судьбе различно. Одиссей борет-
ся с неблагоприятной судьбой, полагаясь прежде всего на свои
196
силы, свою волю, свой ум. Его энергия и изобретательность способны вызвать удивление даже у богов. Что же касается Энея, то
он стремится к «сотрудничеству» с судьбой, с богами, принимает
возложенную ими на него миссию. Заметим, что и цели, стоящие
перед героями, различны. Одиссей, отслуживший общегреческим
интересам, стремится реализовать личную задачу: возвращение
на родину и воссоединение с семьей. Эней же, теряя родину и
прежнюю семью (исчезновение Креусы, смерть отца), обретает
горизонты сверхличной, исторической задачи.
В подчеркивается
, которое имеет в поэме оценочный характер как более совершенный, по отношению к прошлому, порядок вещей.
С.Ошеров, один из переводчиков и интерпретаторов поэмы, замечал, что, в отличие от греческого мифологического и эпического сознания, которому была свойственна повышенная оценка
прошлого, ,
которое предстает у него возвеличенным и опоэтизированным.
В составе двенадцати книг поэмы особенно выделяют -
и . них представлены значимые этапы на пути
исканий героя. происходит как бы
, временное «» героя, которое в конечном
счете им . Однако достигается это ценой гибели
горячо любимой женщины, отчего в душе героя остается неизбывная боль, о чем свидетельствует эпизод встречи с Дидоной
в царстве мертвых. Художественная
такова, что на время даже заслоняет героя. Дидона вошла в круг мировых женских образов, воплощающих и
. История любви Энея и Дидоны в истории культуры приобрела известную самоценность. Для примера
укажем на оперу Перселла «Дидона и Эней». Показательны также
образцы лирики XXв. (А.Ахматова, И.Бродский), прилагаемые
к материалам практического занятия. Оценка значимости четвертой книги в общем замысле поэмы не всегда однозначна. В материалы включена точка зрения на этот фрагмент поэмы С.Ошерова. Предполагается, что она может стать основанием возможной
полемики.
197
В отличие от поэтической цельности четвертой книги -
отличается дробностью и в то же время предельной
концентрацией материала. Именно в этой книге
явлен с наибольшей силой, и будущее это включает прежде всего . Переводчик
Вергилия С.Шервинский замечал: «Мы говорим об Энее как герое “Энеиды”, но это верно лишь отчасти. На самом деле в “Энеиде” неизменно присутствует другой герой, не искусственный, не
заимствованный: этот герой— дух Рима. В центре поэмы— идея
его бессмертия, основанного на божественном промысле...»
«Энеида» относится к числу тех произведений античной литературы, о которых особенно много спорили. При сравнении с
гомеровскими поэмами подчеркивали «искусственность» вергилиевского эпоса, его тенденциозность, служение идеалам империи. Однако поэма Вергилия пережила века.
поэмы, ее , поэтический , , сам , уникальный по способности объ-
единить в себе личное и сверхличное, обеспечили поэме долгую
жизнь в культуре.
I. Мифологическая основа поэмы. Идеологическое значение
мифа об Энее для эпохи императора Августа.
П. Синтез мифа к истории в поэме. События и лица римской
истории и способы их введения в текст поэмы.
III. Морские странствия героя. Эней и Одиссей.
IV. Четвертая книга поэмы. Эней и Дидона.
V. Шестая книга поэмы, ее роль в развитии истории героя.
VI. Италийский период деятельности героя. Эней как человек
судьбы.
VII. Вергилий и Гомер. Своеобразие эпоса Вергилия.
198
Обязательная
ГаспаровМ. Вергилий— поэт будущего // Вергилий. Буколи-
ки. Георгики. Энеида. М., 1979.
Морева-Вулих Н.В. Римский классицизм: творчество Верги-
лия, лирика Горация. М., 2000.
Кереньи К. Вергилий, поэт искупительного рубежа тысячеле-
тий// Кереньи К. Мифология. М., 2012. С.57-75.
ОшеровС.А. История, судьба и человек в «Энеиде» Вергилия
// Античность и современность. М., 1972. С.317—329.
Аверинцев С. С. Две тысячи лет с Вергилием // Аверинцев
С.С.Поэты.— М., 1996, с. 19-42.
ТопоровВ. Эней— человек судьбы. М., 1993.
ШервинскийС. Вергилий и его произведения // Вергилий. Бу-
колики. Георгики. Энеида. М., 1971.
Дополнительная
Альбрехт М. фон. История римской литературы. / Пер. с нем.
Т. 2. М., 2004. С. 735—780.
Тахо-ГодиА.А. Хтонические мотивы в «Энеиде» Вергилия как
один из принципов стиля // Вопросы классической филологии.
М., 1971. №3—4.
ЦымбурскийВ.Л. Анхиз в Троаде и в «Энеиде» // Античная
культура и современная наука. М., 1985. С.142.
1
«». IV VI ()
Прочтите следующие фрагменты и ответьте на поставленные вопросы.
1. Насколько различно отношение героев к предстоящей
разлуке?
199
2. Как приведенный диалог характеризует индивидуаль-
ность героев и намечает дальнейший ход событий?
3. Какую роль в VI кн. «Энеиды» играют Сивилла и золотая
ветвь?
4. Какой образ времени и пространства создаст Вергилий с
целью воплощения идеи метемпсихоза?
5. Как устами Анхиза определяется историческая миссия
римского народа?
6. Какую роль «путешествие в Аид» играет в общей истории
героя?
КНИГА IV
Речь внезапно прервал и скрылся от смертного взора,
Быстро исчезнув из глаз, растворившись в воздухе легком.
Бога увидев, Эней онемел, охвачен смятеньем,
280 Волосы вздыбил испуг, и голос в горле пресекся,
Жаждет скорее бежать, покинуть милые земли,
Грозным веленьем богов и упреками их потрясенный.
Горе, что делать? И как посмеет к царице безумной
Он обратиться теперь? С чего начнет свои речи?
285 Мечется быстрая мысль, то туда, то сюда устремляясь,
Выхода ищет в одном и к другому бросается тотчас.
Лучшим ему наконец показалось такое решенье:
Он Мнесфея призвал и Сергеста с храбрым Клоантом,
Флот велел снарядить и спутников на берег тайно
290 Всех собрать и оружье снести,— но причин перемены
Не открывать никому; а он, покуда Дидона
Верит ему и не ждет, что любовь такая прервется,
Выберет время и сам попробует к ней подступиться,
Мягче речь повести и все уладить. И тевкры
295 С радостью бросились вмиг выполнять приказанья Энея.
<…>
Если тебе я была хоть немного мила,— то опомнись,
Я умоляю тебя, и над домом гибнущим сжалься.
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]