Актуальные проблемы современного информационного общества социально-философский анализ. Кн.4. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 196 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 > Следующая >>>

Существенно, что в рамках метафизического типа мышления законы энтропии изучались в абсолютизированных открытых или абсолютизированных закрытых термодинамических системах. Однако диалектический тип мышления позволяет выйти за рамки термодинамики и выявить функционирование законов энтропии в окружающей действительности. Дело в том, что в годы открытия закона об энтропии западными исследователями в области естествознания игнорировалось развитие по принципам диалектики как источника самодвижения и саморазвития. Естественно-научные исследования были направлены главным образом на особенности распределения вещества во вселенной, казалось бы, убедительно доказывающие отсутствие единства материи, движения, пространства и времени, т. е. игнорировалась всеобщая связь явлений. С этих позиций беспорядок, хаос, энтропия, неопределенность исключали диалектические принципы единства мира и всеобщей связи явлений. В связи с тем что изучение энтропии в области естествознания представлялось достаточным, а результаты завершенными, у западных исследователей не возникало необходимости в изучении законов энтропии вне сферы естествознания. Поэтому отечественные мыслители, которые руководствовались диалектическим типом мышления, теорией познания как теорией отражения, занимались в большей степени исследованием антиэнтропийных процессов, обратных энтропийным, направленным на стройность, организацию, упорядочивание и т. д. Так, русский космист К. Э. Циолковский в своих исследованиях в области термодинамики проводит мысль о том, что наряду с процессами рассеяния энергии существуют и процессы ее концентрации, которые реализуются как антиэнтропийные процессы. К. Э. Циолковский пишет: «Люди склонны думать, что все умирает, как умирают они сами. Под смертью они подразумевают вечное погасание жизни или состояния <…> Но нельзя не верить и в обратный процесс – восстановления. Разве рождение растений, животных и человека не есть процесс, обратный умиранию? Разве мы видим только одно разрушение организма? В равной мере царствует и созидание – явление обратное. Оно даже сильнее умирания, так как число организмов на земле непрерывно возрастает. Население земли может увеличиться, при сохранении величайшего благосостояния, в тысячу раз. Если бы не ограниченность солнечной энергии, приходящейся на долю Земли, то вся она могла бы превратиться в живое. Вся планета до самых недр могла бы тогда ожить. Можно ли после этой картины сомневаться в жизненности материи! Мозг и душа смертны. Они разрушаются при конце. Но атомы или части их

бессмертны, и потому сгнившая материя опять восстанавливается и опять дает жизнь, по закону прогресса еще более совершенную» [18]. Очевидно, что К. Э. Циолковский доказывает, что в природе наряду с процессами разрушения существуют процессы восстановления, признавая тем самым наличие всеобщей связи явлений. По принципу единства мира материя, восстанавливаясь, дает более совершенную жизнь, обеспечивая прогрессивное развитие, т. е. возникают оформления совершенства (гармония, упорядоченность) как результат действия антиэнтропийных процессов. В этом отношении К. Э. Циолковский руководствуется диалектической логикой, в которой в соответствии с принципами единства мира и всеобщей связи явлений образы (объекты исследования и результаты их исследования) являются образами действительности. Содержательная, диалектическая логика раскрывается в теории познания как теории отражения, в которой образ как объект исследования неотделим от прообраза как результата исследования этого объекта. Потому понятие энтропии выступает как образ действительности и эквивалентно понятию «созидание», а антиэнтропийные процессы являются объективными процессами. Как показано в концепции К. Э. Циолковского, диалектическая логика имеет место в природе и обществе в процессуальности антиэнтропийных процессов, направленных на созидание, т. е. на явление, обратное разрушению.

Западные исследователи также занимались изучением антиэнтропийных процессов, но их теории строились в системе формальных логик метафизического мышления. Л. Больцман, введя в законы термодинамики аппарат теории вероятностей, выявил своеобразный антипод энтропии – упорядоченность, системность. В 1905 г. немецкий физик Ф. Ауэрбах вводит в науку понятие «эктропия» как прямую противоположность энтропии. Л. Бриллюэн, основываясь на исследованиях Э. Шредингера в теории информационной энтропии [21], вводит понятие «негэнтропия»: «…если по предложению Шредингера вместо энтропии взять величину с противоположным знаком, отрицательную энтропию, которую мы краткости ради называем негэнтропией» [4, с. 24]. При этом важно, что представленные исследования проводились в соответствии с теорией познания как теорией репрезентации. Поскольку репрезентант непознаваем, то на основе формальной индуктивной логики он может быть лишь описан, для чего востребуются материалы теории вероятностей и математической статистики. В этом случае понятия «эктропия», «негэнтропия» не являются образами действительности, а выступают как описания, репре-

зентация действительности. Любое описание не претендует на истинность, достоверность, так как всегда предполагает сомнение в правильности полученных результатов. При этом возникает множество вариантов описаний, потому для проверки правильности выводов вводится теория вероятностей, в результате чего описание может быть только вероятностным. Описательные теории являются индуктивными теориями, образцами построения которых выступают многозначные индуктивные формальные логики. В связи с этим теория Больцмана, содержащая аппарат теории вероятностей, выступает как описательная теория, и все последующие теории, восприняв основы теоремы Больцмана, также являются описательными индуктивными теориями, разработанными по метафизическому стилю мышления в системе теории познания как теории репрезентации.

В теории познания как теории отражения неотделимость образа и прообраза раскрывает содержание диалектической логики и диалектического мышления. В этой теории познания понятие «энтропия» и реализация антиэнтропийных процессов выступают образами действительности и выходят за рамки умозрительных теорий, обнаруживая новый аспект в содержании данных понятий. Выдающийся русский философ Н. А. Умов пишет: «Стройные движения, а вместе с ними и живое, возникли из естественных условий природы. Возможность существования стройных движений не может подлежать сомнению, раз природа создает закономерные формы кристаллов, не менее загадочные, чем стройное движение руки, вычерчивающей геометрическую фигуру, и когда вся природа наполнена закономерностями» [16]. Антиэнтропийные процессы, или, по концепции Н. А. Умова, стройные движения, возникая из естественных условий природы, являются объективными процессами, потому познаются как образы действительности. В связи с этим актуализируется теория познания как теория отражения и ее методологические основы. Таким образом, выявляются два пути развития в исследовании процессов энтропии и связанных с ней антиэнтропийных процессов: по стандартам формальных индуктивных логик, предполагающих принципы дуализма и антропоцентризма, и по стандартам диалектической логики, в соответствии с принципами единства мира и всеобщей связи явлений.

Понятие энтропии, наполняясь новым содержанием в рамках диалектического мышления, получило в теории познания как теории отражения всестороннее развитие. Данное обстоятельство послужило основой для выявления антиэнтропийных процессов в различных направлениях исследований. Теоретическое обоснование антиэнтро-

пийных процессов на физическом и химическом уровне в соответствии с теорией познания как теорией отражения раскрывается в работах Б. Л. Белоусова, А. М. Жаботинского, А. П. Руденко и других исследователей. Антиэнтропийную сущность труда одним из первых раскрывает выдающийся ученый-энциклопедист С. А. Подолинский. В своем исследовании «Труд человека и его отношение к распределению энергии» (1880) он пишет: «Труд есть понятие вполне положительное, заключающееся всегда в потреблении механической или психической работы, имеющей непременным результатом увеличение превратимой энергии или сохранение от рассеяния такой энергии, которая при своем потреблении будет иметь последствием увеличение запаса энергии» [12]. Как видно, С. А. Подолинский доказывает, что процесс труда, увеличивая полезную энергию и сохраняя от ее рассеивания, выступает как антиэнтропийный процесс и тем самым является понятием положительным, исключающим разрушение. Кроме того, исследуя труд как антиэнтропийный процесс, С. А. Подолинский показал, что антиэнтропийные процессы обнаруживаются не только в пределах физики и химии, но и в других сферах общественной жизни.

Одним из продолжателей идей С. А. Подолинского выступает профессор Московского и Новороссийского университетов, физик, математик и философ Н. А. Умов. В 1902 г. в работе «Физикоматематическая модель живой материи» он пишет: «Орган, который может описать любую непрерывную кривую, опишет и многоугольник, но не наоборот. Стройность тем выше по своему качеству, чем она устойчивее. Так как по закону роста энтропии среди вредных случайностей мелкие встречаются чаще крупных, то механизм тем более сохранит свою стройность, чем он приспособлен к мелким движениям» [16]. Н. А. Умовым показано, что поскольку энтропия направлена на увеличение хаоса и нестабильности системы, в частности любого механизма, то сохранение стройности, устойчивости выступает как процесс, обратный энтропии, т. е. антиэнтропийный. Таким образом, в результате действия антиэнтропийных процессов создается стройность, организованность, упорядоченность, гармония, выступающие в качестве оформлений совершенства. В этом отношении существенно и следующее положение Н. А. Умова: «Стройный механизм стремится создать обстановку, находящуюся с ним в резонансе, а не в перебое. Выражаясь другими словами, он приводит все окружающее в гармонию со свойственным ему чувством красоты, подчиняет это окружающее своим идеалам. Так как степень строй-

ности может быть чрезвычайно разнообразна, то невозможно указать тех границ, которые бы отделяли стройность от нестройности на нашей планете» [16]. Как видно, стройность и нестроение существуют в диалектическом единстве как диалектические противоречия. Разрешение диалектических противоречий как приведение всего окружающего в гармонию является антиэнтропийным процессом, в результате действия которого возникают гармония, красота, стройность (т. е. оформления совершенства), обладающие соответствующими функциями (свойствами, качествами, определениями). При этом антиэнтропийные процессы существуют объективно, всюду «на нашей планете».

Объективность существования и всестороннее распространение антиэнтропийных процессов обусловливает их проявление во всех сферах общественной жизни, в том числе и в экономической сфере. Доктор экономических наук, профессор академии труда и социальных отношений В. Бурлачков пишет: «Уже много лет ученые обсуждают возможность использования понятия „энтропия“ в экономике <…> Профессор математики в Университете Индианы Г. Девис в 1941 г. пытался ввести понятие „экономическая энтропия“ (Davis H. The

Theory of Econometrics. Bloomington: Indiana University Press, 1941).

Сторонники экономической трактовки энтропии традиционно преобладают среди физиков» [5]. Тем не менее, как мы показали, существование социальной энтропии позволяет выявить и энтропию экономическую как одну из разновидностей социальной энтропии.

Современные исследователи в области экономики A. С. Мaртынов, В. В. Aртюхов, В. Г. Виногрaдов показывают процессы энтропии в производящей экономике: «Таким образом, начиная с 1992 г. потребности производителей (энергия производящей системы) в легальном секторе экономики России и большинства ее регионов поддерживались не за счет добавочного продукта (негэнтропийное развитие), a за счет использования в качестве источников энергии ранее накопленных богатств (массы или вещества системы), главным образом, производственной базы и материальной инфраструктуры, созданной трудом предыдущих поколений россиян. Такой путь развития сопряжен со снижением общей устойчивости системы (одновременное снижение массы и продуктивности) и в термодинамическом плане соответствует энтропийному развитию или, попросту, дегрaдaции» [11]. Согласно данной концепции энтропия в экономике эквивалентна деградации, т. е. разрушению экономической системы, в то время как поддержание энергии производящей системы за счет добавочного

продукта обусловливает негэнтропийное или антиэнтропийное развитие.

Реализацию процессов энтропии в экономике А. В. Швец раскрывает следующим образом: «Итак, если нет возможности временно снизить энтропию, то невозможно ее увеличить впоследствии. Назовем эту величину возможного уменьшения свободной энтропией. Чем величина свободной энтропии больше, тем значительней последующий рост. Это общий в природе закон увеличения энтропии. Поэтому ничего удивительного в том, что он применим и к экономической сфере. Капитал – свободная энтропия. Процент – прирост энтропии, полученный после вложения капитала. В целом система характеризуется текущим значением энтропии и уровнем свободной энтропии. Первая характеризует уровень ее развития, последняя – способность к дальнейшему развитию» [20]. Данная концепция показательна для функционирования рыночной экономики, основанной на ростовщичестве. Еще А. Смит отмечал: «С тех пор, как земля превратилась в частную собственность, землевладельцы, подобно всем другим людям, хотят пожинать там, где не сеяли, и начинают требовать ренту даже за естественные плоды земли» [14, с. 120]. Тем самым А. Смит отразил смысл ростовщичества, заключающийся во взимании ренты, процентов, то есть в получении такой прибыли, которая не является производственной. И в этом отношении капитал выступает в качестве энтропии, а процент с этого капитала увеличивает прирост энтропии в экономической системе. Как видно, исследования энтропии в экономической сфере общественной жизни являются весьма актуальными, но при этом важно различать, какой методологии необходимо следовать во избежание эклектики и для адекватного познания антиэнтропийных экономических процессов.

Руководствуясь теорией познания как теорией отражения и диалектическим экономическим мышлением, полагаем, что в экономической сфере жизни общества процессы, направленные на созидание и воссозидание, упорядочение, установление необходимых для жизни общества связей и отношений, являются антиэнтропийными процессами. В качестве этих процессов предстают процессы производства, потребления, распределения, торговли, обмена и т. д. Отметим, что неотъемлемыми элементами любой экономической системы являются деньги, банки, производственные предприятия, товар, но в разных экономических проектах предназначение данных элементов будет различное. Так, в проекте информационной экономики, реализующемся по диалектическому типу мышления, указанные элементы

выступают как средства усовершенствования общественных отношений. А именно: деньги и товар должны вносить отрицательный вклад в энтропию общества, труд выступает как деятельностное оформление совершенства, стоимость – как информационная стоимость, банковская система должна выполнять роль, близкую к роли кровеносной системы живого организма, при этом вся экономическая система функционирует как единый комплекс, все элементы которого взаимосвязаны.

Антиэнтропийные процессы в экономической системе как едином комплексе предназначены для формирования оформлений совершенства (системы, организации, сложности, упорядоченности и т. п.), обладающих соответствующими функциями и имеющих свои определения. Данные определения (свойства, качества, функции) оформлений совершенства выступают как типы информации, а сами оформления совершенства являются информационной реальностью. Автор и основоположник теории информационной реальности профессор Н. М. Чуринов пишет: «Информационная реальность – реальность, характеризующаяся информацией и информационной энтропией, всей совокупностью феноменов последней, а также законом, названным негэнтропийным принципом информации, представляет собой реальность в рамках единства мира в информационном плане» [19, с. 28]. Одним из стандартов информационной реальности выступает всеобщая связь явлений, при этом оформления совершенства предстают как различные стороны законченности всеобщей связи явлений. К числу таких оформлений совершенства относятся диалектическое противоречие, система, организация, сложность, упорядоченность, гармония, красота и т. д., возникающие в результате действия антиэнтропийных процессов. В рамках диалектического мышления информация в соотношении с информационной реальностью выступает как обретение (свойство, качество, функция) отрицательного вклада в энтропию. Благодаря этому обретению оформления совершенства обладают эмерджентными определениями. Также и экономическая система обладает эмерджентными определениями, но ни одна часть, выделенная из системы, этими определениями обладать не может. Соответственно, экономическая система, разделенная на части, не обладает эмерджентными определениями, свойственными оформлениям совершенства. В связи с этим экономическая система, обладающая эмерджентными определениями, не может быть объяснена в терминах формальной логики, а может быть познана только в диалектическом единстве части и целого. Диалектическое экономи-

ческое мышление воспроизводит экономическую систему в целостности взаимосвязанных элементов, выявляя эмерджентные определения (свойства, качества, функции), свойственные оформлениям совершенства. Гарантом целостности оформлений совершенства экономической системы предстают совершенные экономические отношения, реализующиеся в системе принципа всеобщей связи явлений. Они образуют адекватные оформления совершенства, которые препятствуют разрушению данных оформлений совершенства. Так, в случае преувеличения значимости отношений потребления, или торговли, или производства и т. д. преуменьшается значимость каких-либо других общественных отношений, что влечет за собой общую деградацию и разрушение актуального оформления совершенства. Для предотвращения этого разрушения возникает необходимость в коррекции экономических отношений в целях возвращения к актуальному оформлению совершенства. Корректировка, направленная на сохранение совершенных экономических отношений, предстает как действие антиэнтропийного процесса, т. е. процесса созидания и воссозидания.

Основоположниками идеологии созидания и воссозидания были русские философы М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев, М. М. Сперанский и др. В концепциях этих великих мыслителей разрабатывалась идея созидательной практики, обеспечивающей усовершенствование отношений между людьми и отношений между природой и обществом. Русские мыслители руководствовались диалектической логикой, диалектическим мышлением, в соответствии с которыми понятия «энтропия», «антиэнтропийный процесс» являются образами действительности. Отметим, что задолго до того, как понятие «негэнтропия» было предложено западными исследователями, в трудах русских мыслителей применялись такие понятия, как «порядок», «стройность», «созидание», которые в русском лексиконе эквивалентны понятию «антиэнтропийный процесс». Так, М. В. Ломоносов поясняет: «Знание первоначальных частиц толь нужно в физике, коль сами первоначальные частицы нужны к составлению тел чувствительных. Для чего толь многие учинены опыты в физике и химии? Для чего толь великих мужей были труды и жизни опасные испытания? Для того ли только, чтобы, собрав великое множество разных вещей и материй в беспорядочную кучу, глядеть и удивляться их множеству, не размышляя об их расположении и приведении в порядок?» [10, с. 304] Михаил Васильевич проводит мысль о том, что целью науки является не простое созерцание вещей и материй «и удивление их множеству», а приведение вещей и материй из беспорядка в порядок. Процессы

наведения порядка или упорядочивание чего-либо выступают как созидательные, антиэнтропийные процессы. В этом отношении процессы созидания, по логике М. В. Ломоносова, раскрываются как антиэнтропийные процессы.

В развитие идей М. В. Ломоносова русскими мыслителями формируются специальные концепции созидания, имеющие в своей основе диалектическое мышление и диалектическую логику, впоследствии детерминирующие развитие теории информационной реальности. В 1789 г. Александр Николаевич Радищев пишет: «Любовь, а не насилие содержит толь прекрасный в мире порядок и подчиненность. Вся природа подлежит оному, и где оный, там нет ужасающих позорищ, извлекающих из чувствительных сердец слезы сострадания и при которых истинный друг человечества содрогается. Что бы такое представляла тогда природа, кроме смеси нестройной (хаоса), ежели бы лишена была оной пружины? Поистине она лишилась бы величайшего способа как к сохранению, так и совершенствованию себя» [13, с. 266]. А. Н. Радищев, как и М. В. Ломоносов, руководствуется теорией познания как теорией отражения, согласно которой борьба с нестройностями, хаосом позволяет природе и обществу сохранять и совершенствовать себя. В соответствии с теорией информационной реальности Н. М. Чуринова антиэнтропийные процессы, процессы борьбы с нестройностями осуществляются в природе и в обществе, потому являются объективными процессами и выступают как образы действительности в информационной экономике.

В 1795 г. Михаил Михайлович Сперанский идею упорядочивания раскрывает в отношении мыслей и рассуждений. Он пишет: «Но если дух порядка, подобно Духу Творческому, носясь над хаосом мыслей и рассуждений, не приведет его в движение и не расположит предметы сходственно природе их: все предстанет тогда оно только безóбразное смешение понятий, покрытое глубоким мраком» [15, с. 149]. Как видно, М. М. Сперанский, продолжая идеи М. В. Ломоносова о созидании, пишет об упорядоченности, упорядочивающих деяниях «духа порядка», т. е. о законе созидания. При этом существенно, что распространение идеи созидания в различных сферах исследования показывает ее фундаментальность и общенаучное значение, которое распространяется в том числе и на теорию информационной экономики.

Николай Михайлович Карамзин в 1811 г. в работе «Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях» развивает теоретическую традицию, заложенную М. В. Ломоносовым: «Таким образом собранные, приведенные в порядок, допол-

ненные, исправленные законы предложите в форме книги систематически, с объяснением причин; не только описывайте случаи, но и все другие возможные решите общими правилами, без коих нет полных законов и которые дают им высочайшую степень совершенства» [8]. Очевидны диалектические основания концепции Н. М. Карамзина, поскольку он доказывает значимость не описательных, умозрительных законов, а систематических, выявляющих причинно-следственные связи. Приведение законов в порядок является антиэнтропийным процессом, в результате которого законы приобретают «высочайшую степень совершенства», выступают как законы созидания. Соответственно, диалектическая логика, являясь логикой объективных антиэнтропийных процессов, выступает как содержательная логика. Содержательной диалектической логике необходимо следовать и в ходе реализации экономических процессов как логике отрицательных вкладов в экономическую энтропию. Согласно этой логике формируется диалектическое экономическое мышление и строятся соответствующие экономические теории. В ходе реализации этих теорий формируются необходимые экономические оформления совершенства (упорядоченностей, организаций, систем, сложностей, диалектических противоречий и т. д. в экономике), в которых экономические процессы находят свою законченность. Русский мыслитель Константин Николаевич Леонтьев пишет: «Там – хороша ли эта честь и верен ли долг – это вопрос второй; но важнее для меня именно законченность форм и хоть какой-нибудь да порядок, и уже не предписанный, а самими, наконец, выжитый. Боже, да у нас именно важнее всего хоть какой-нибудь да свой, наконец, порядок! В том заключалась надежда и, так сказать, отдых: хоть что-нибудь, наконец, построенное, а не вечная эта ломка, не летающие повсюду щепки, не мусор и сор, из которого вот уже двести лет все ничего не выходит» [9]. Актуальность концепции К. Н. Леонтьева сохраняется и в отношении экономической сферы жизни общества. Действительно, в соответствии с диалектической логикой, порядок, который устанавливается в результате антиэнтропийных процессов, является «выжитым», а не умозрительно предписанным. Кроме того, очевидно, что экономический проект должен быть адекватен типу общества, в нем должна быть реализована соответствующая логика мышления, иначе, как пишет К. Н. Леонтьев, «происходит ломка <…> из которого вот уже двести лет все ничего не выходит». Экономический проект, предполагающий построение, приведение в порядок, является созидательным экономическим проектом.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 196 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]