Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Актуальные проблемы современного информационного общества социально-философский анализ. Кн.4. Монография
.pdf
КОНЦЕПТУАЛЬНОЕ ОБОСНОВАНИЕ РУССКОГО МИРА
И. А. Пфаненштиль, М. П. Яценко
Каждый человеческий мир предполагает адекватную ему социальную реальность, раскрывающую его самобытность, неповторимость, а также включающую исторические, антропологические, идеологические, социально-психологические особенности и социальный
опыт общества и т. д. Жизнеутверждение общества в условиях наличного комплекса ландшафтных, климатических, геополитических и
иных объективных условий и субъективных факторов действительности детерминирует специфическое содержание социальной реальности, а также модель мира, в рамках которой оказывается возможным и
исторически оправданным его продуктивное развитие.
«Русский мир» исследуется в парадигме красноярской научной
историко-философской школы и русской модели мира Лад, разработанных известным русским философом Чуриновым Николаем Мефодьевичем (1942–2016) в его фундаментальных трудах «Совершенство и
свобода» (2006) и «Совершенство слова: теоретический анализ»
(2012). Суть данного подхода заключается в том, что в основе каждого типа общества и каждой цивилизации лежат свои оригинальные
неповторимые коды и модели мира, определяющие стандарты жизнедеятельности народа.
Русская модель мира Лад и соответствующий ей исследовательский подход указывают, какими отношениями и качествами должно
обладать общество, чтобы быть неуязвимым и стойким перед лицом
жизненных испытаний других цивилизаций, и чего надо остерегаться
и чему нужно противостоять в контексте русского социальнокультурного пространства. Рассматриваются такие фундаментальные
проблемы, как цивилизационные истоки русского мира, сущность
русского мира, роль соборного государства в русском мире, русский
мир в глобальном мироустройстве, русский космизм.
Русский мир (Pax Rossica) как историческая реальность объективно существует и развивается во взаимодействии с историческими
реальностями Pax Islamica (исламский мир), Pax Africana (африканский мир), Pax Amerikane (американский мир), Pax Cinica (китайский
мир) и т. д. Каждый человеческий мир имеет свою специфику становления, раскрывающую стиль и образ жизни, который свойствен только ему. Именно поэтому идеология трансформации общества представляет опасность для него, поскольку грозит выходом общества
151
из своей модели мира и утратой исторически складывающихся определений его социальной реальности.
Русский мир объединяет в себе разные народы, обладающие
уникальной культурой, историей, религией. Так, например, ислам является традиционной религией 37 народов и этносов России и занимает важное место в русском мире. Русский мир – это малые народы:
тундровики, живущие на Крайнем Севере, и нанайцы, живущие
в устье Амура на Дальнем Востоке, и чеченцы, возродившие сказку –
Грозный, и русские, образующие матрицу русского мира, – все равны
и незаменимы. Россия предотвратила распад русского мира и сберегла в себе симфонию народов, культур, языков и вероисповеданий
в соответствии с русской моделью мира Лад, в рамках которой
русский мир самоутверждается и становится способным устойчиво
развиваться как модель будущего человеческого мира.
Каждый новый цикл русской истории начинается высоким духовным подъемом, а завершается глубоким нравственным вырождением, в первую очередь высшего, правящего слоя, подменяющего
долг жертвенного служения ненасытной жаждой эгоистического стяжания. В условиях обострившейся насильственной глобализации необходимо различать две стороны процесса приобщения России к мировому сообществу. Одно дело – строить свою жизнь по принципам и
ценностям европейской христианской цивилизации, к которой принадлежит Россия, и совсем другое дело – следовать указке «западной
политологии», приняв ее в качестве судьи. Поэтому только логично,
что катализатором позитивных перемен стало укрепление России, поскольку без России и вопреки России не решить ни одной скольконибудь значимой международной проблемы [13].
В нашей исторической судьбе преломляется более фундаментальная проблема культурно-цивилизационного многообразия мира,
которое нельзя отменить и которое должно найти свое отражение
в процессах глобализации. Идеология государственного мышления
как образ действительности – это характеристика целостности страны, где все понимают, что делают, где все понимают, что такое разномыслие, оторванное от необходимости быть. Сейчас впервые за
весьма длительный период русской истории у русских есть возможность построить нацию-государство на основе характерных для русского народа принципов и ценностей. Прежде всего – социальной
справедливости.
Русская модель мира прочно укоренена в жизнедеятельности
народа, и в соответствии с нею развертываются стандарты его естест-
152
венности, стандарты рациональности, методологические стандарты
и т. д. Социальная реальность русского мира изменялась в соответствии с характером и содержанием исторической эпохи, при этом он оставался устойчивым, реализуясь в собственной модели мира. Полнота
модели русского мира раскрывается совершенством отношений между людьми и между природой и обществом и делает возможным его
дальнейшее жизнеутверждение.
Несмотря на различия в определении самого понятия «русский
мир» и отличия в оценке его потенциала, большинство научных концептов сходятся в следующем тезисе: объективные условия реализации русского мира в совокупности объективно сложившихся характеристик, которые составляют его своеобразие, раскрывают его специфику и позволяют распознать его во всем многообразии проявлений
человеческого мира. Одной из таких характеристик является духовность, которая представляет собой важнейший признак русской цивилизации, выступающий базисом русского мира. Любовь к России и
нравственность представляют собой два обязательных качества, поскольку только на подобной основе можно воспитать достойных граждан, способных решать исторические задачи по сплочению мирового
сообщества на новой аксиологической шкале. Правда и справедливость выступают в качестве базовых характеристик в формировании
особого мироощущения всех, кто осознает особую миссию России:
наша страна может существовать только как великая страна.
Концепт «человеческий мир» изучался с древнейших времен,
например, он встречается уже в трудах античного географа, философа
Гекатея Милетского. В том или ином смысле понятие человеческого
мира употребляется в трудах современных зарубежных и отечественных исследователей, философов: Г.-Г. Гадамера, Э. Кассирера, а также
И. А. Ефремова, С. Л. Рубинштейна, В. А. Конева, М. С. Кагана,
В. М. Хвостова, С. С. Аверинцева, Ю. Ш. Биглова и др. Взгляды на изучение человеческого мира в системе диалектической методологической
традиции нашли свое развитие в работах И. А. Ильина, Н. А. Умова,
Н. А. Бердяева, В. С. Барулина и других исследователей.
Постижение русского мира и его традиций само по себе имеет
множество оснований, которые прослеживаются «в духовности общества, в предпочтениях, которые складываются непредумышленно, не
становясь предметом сознательного выбора, а в духовной, производящей стихии, в которой человек обретает свою состоятельность,
свою силу, свою способность осознать себя тем, что так или иначе
отличает его от природы.
153
В отечественной науке эта проблема освещается в исследованиях
Н. Я. Данилевского, А. С. Хомякова, В. С. Степина, Н. М. Чуринова и др.
Вопросам специфики социальной реальности различных проявлений
человеческого мира уделяли большое внимание такие западные философы, как Э. Гидденс, В. фон Гумбольдт, З. Бауман. Русская философия включает в себя славянофильскую (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский и др.), а также соловьевскую оценки гегелевского панлогизма
как одного из примеров «отвлеченности» западноевропейского рационализма.
В философско-исторических трудах П. А. Флоренского проявляется, с одной стороны, определение внутренней противоречивости
истории, с другой – предпринимается попытка выяснить всеобщее логическое содержание судьбы России, ее идеи. Открытый П. А. Флоренским антиномизм всемирной истории и ноуменальность цели русского народа в ней исчерпывают кантианские мотивы русской историософии. Особая ступень отечественной философско-исторической
мысли начинается с трудов единомышленника П. А. Флоренского,
сторонника «абсолютной диалектики» А. Ф. Лосева, который был
уверен, что православие требует для себя адекватной социальной
формы, каковой выступает соборность.
В современной отечественной науке можно отметить ряд таких
выдающихся ученых, как А. С. Панарин, В. С. Степин, А. Г. Дугин,
Н. М. Чуринов, и др., которые занимались исследованием всех определений понятия «русский мир» в рамках диалектической методологической традиции. Идентичность общества в их понимании представляет собой способность оставаться самим собой в условиях изменяющегося состава детерминантов его жизнедеятельности. Это связано с тем фактом, что, как уже отмечалось, жизнь каждого общества
развертывается при определенных климатических, географических,
геополитических и других условиях: одним народам свойствен оседлый, другим – кочевой образ жизни; также имеют место территориальные различия: одни народы живут как горцы, другие как степняки,
тундровики, пустынцы и пр. [11].
По мнению Г. В. Вернадского, связь народа с государством, которое этот народ образует, а также с пространством, которое он
осваивает, не является случайной. В каждой народности заложена
жизненная энергия, которая стремится к своему проявлению. «Каждая
народность оказывает психическое и физическое давление на окружающую этническую и географическую среду. Создание народом
государства и усвоение им территории зависит от силы этого давления
154
и от силы того сопротивления, которое это давление встречает. Русский народ занял свое место в истории благодаря тому, что оказывавшееся им историческое давление было способно освоить это
место» [8, c. 5]. В качестве основных элементов русской истории
Г. В. Вернадский выделяет степень давления русской народности на
окружающую среду и степень сопротивления, которая была противопоставлена окружающей средой. Таким образом, в своих исследованиях ученый принимает во внимание не только внутреннее развитие
самой русской народности, но также и внешнюю историческую среду
(географическую, этническую, хозяйственную и пр.), где происходило развитие этой народности. Географические рамки развития русской народности чрезвычайно широки, они включают в себя не только европейскую часть России, как было ранее принято считать
в европейской и русской исторической и географической науке
в XVIII–XIX вв., но также и азиатскую часть. Так, автор вычленяет
наделенную естественными границами географическую область, которую в стихийном историческом процессе суждено было освоить
русскому народу. Признает Россию-Евразию как особый географический, этнический и культурно-исторический мир, наделенный самостоятельной ценностью русской национальной стихии [7, c. 23–25].
Н. Я. Данилевский и К. Н. Леонтьев развивали свои философско-исторические воззрения в рамках органического и культурноплюралистического подхода в понимании мировой и отечественной
истории. В их представлениях всемирная история создается посредством развития отдельных культурно-исторических типов. Каждый из
них является самобытным организмом, развивающимся по определенным естественным законам. По мнению Данилевского, истории
как единого целого, поднимающегося по ступенях прогресса,
не существует, потому что это была бы только невозможная и вовсе
не желательная неполнота. Всечеловеческой цивилизации, к которой
можно было бы примкнуть, также не существует и не может существовать, потому что это недостижимый идеал, или, лучше сказать,
идеал, достижимый последовательным или совместным развитием
всех культурно-исторических типов, своеобразною деятельностью
которых проявляется историческая жизнь человечества в прошедшем,
настоящем и будущем.
Исследование русского мира как особой цивилизации требует
внимательного отношения к концепции Н. Я. Данилевского, который
выделяет десять сложившихся, отличных друг от друга культурноисторических типов. Понятие «культурно-исторический тип» подра-
155
зумевает наличие особой исторически созданной цивилизации,
типичной для определенных обществ. Необходимо подчеркнуть, что
понятие культуры Н. Я. Данилевский использует в широком смысле,
который включает всю совокупность черт, свойств, составляющих
своеобразие и специфику обществ конкретного культурно-исторического типа. Н. Я. Данилевский анализирует особенности народов германо-романского и славянского типов, акцентируя особенное внимание на последнем, его национальном характере, «психическом строе»,
историческом воспитании и религиозности. Данное утверждение показывает нам индивидуалистическую специфику народов германороманского типа. Показательно, что в своих исследованиях Н. Я. Данилевский признает наличие и других самобытных культурно-исторических типов, их самостоятельности и жизнеспособности. Евразийство
принадлежит к числу концепций философии истории, которые принято
обозначать общим названием «цивилизационный подход». Представители этого подхода отрицают существование общечеловеческой культуры, общечеловеческих ценностей, то есть ценностей, которые были
бы органичны для всех народов и цивилизаций земного шара. Они резко возражают против попыток одной из современных цивилизаций
(а именно – западной) выдавать свою культуру и ценности как универсальные «общечеловеческие», «наиболее развитые». Р. Р. Вахитов
уверен, что обоснования отсутствия общечеловеческой культуры
у русских евразийцев заметно различаются, и потому заметно
отличаются методологические и философские базы этих концепций
[6, c. 29].
В исследовании русского мира важны исторические параллели.
А. Дж. Тойнби показывает, что римский мир (Pax Romana) возникает
вслед за крушением греческого мира, а затем также приходит к своему крушению Romana. Естественно, что существовали и многие другие паксы, но заключавшееся в данном мире фундаментальное открытие, а именно: правовое государство, союз норм права, риторики
и формальной логики, было неотъемлемой частью многих миров и
прошло через века. Н. М. Чуринов подчеркивает, что Pax Romana не
только пережила римский мир, но и стала базисом всего западного
мира, а также душой тех, кто всегда примыкал к западному миру.
Вместе с тем подчеркивается, что идея человеческого мира со времен
римского мира претерпела большие изменения и корректировки
в последующих Pax [18, c. 43].
Идея русской цивилизации, как и русского мира, не является статичной, поскольку разнообразие типов человеческого мира продол-
156
жает развиваться и в настоящее время. Эта идея последовательно
разрабатывалась В. С. Степиным, А. А. Ивиным, Н. М. Чуриновым,
А. С. Панариным и рядом других исследователей. Например,
В. С. Степин различает два основных типа цивилизации (традиционную и техногенную), каждый из которых реализуется в многообразии
конкретных видов общества. Наиболее характерным примером такой
двойственности выступало противостояние абстрактного универсализма соловьевской метафизики всеединства и одностороннего
историософского номинализма таких ранних славянофилов, как
Н. Я. Данилевский и К. Н. Леонтьев.
В основе творчества Е. Н. Трубецкого, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина выступала идея соборности как органического единства церковной и светской культуры в историческом
развитии христианского мира. Н. А. Бердяев был уверен, что универсальность России обусловлена синтетической природой ее национального духа, разрешающего в себе антиномизм социальнополитической жизни. Русский народ с одинаковым основанием может
считаться: 1) государственно-деспотическим и одновременно безгосударственным, анархически-свободным; 2) самым националистическим
и наиболее всечеловеческим, всемирным; 3) бесконечно свободным
и вместе с тем подчиненным рабской необходимости [4, c. 11–21].
Исследование особенностей исторической картины мира в отечественной традиции предполагает понимание идейного базиса русского мира. Например, П. Я. Чаадаев сущность философского подхода к истории видел в том, чтобы объединить в одно целое смысл и исторический факт, идею и материальную составляющую человеческого бытия. Чаадаев уверен, что «исторический опыт для нас не существует; поколения и века протекли без пользы для нас. Глядя на нас,
можно было бы сказать, что общий закон человечества отменен по
отношению к нам. Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему
не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все,
что нам осталось от этого прогресса, мы исказили» [17, c. 35–36].
Практически во всех основных работах русских мыслителей, начиная
с П. Я. Чаадаева и славянофилов, в той или иной степени отражаются
проблемы русского мира как особого социокультурного пространства.
Большинство из них базируются на государственно-правовом содержании исторического процесса, хотя включают в себя также мифологические, эстетические и религиозные составляющие. Тем не менее
концепт «русский мир» слабо изучен, особенно с точки зрения реали-
157
зации в философском познании действительности основных философско-методологических традиций. Специфика социальной реальности
русского мира как одного из проявлений человеческого мира и его определений требует дальнейшего социально-философского изучения,
что и послужило основной причиной выбора темы исследования.
Сущность русского мира как объективно сложившейся определенности обусловлена принципом единства мира и принципом всеобщей связи явлений. Потенциал русского мира проявляется, в частности, в том, что в результате его реализации устанавливаются адекватные отношения между различными социумами, а также между
природой и обществом, в результате чего создаются оптимальные
условия для взаимного обогащения с социальной реальностью других
социальных миров.
Русский мир обладает всеми признаками самодостаточной цивилизации, поскольку он базируется на самодостаточной системе
ценностей, соответствующей национальным и геополитическим реалиям российского общества и государства. Теоретическая разработка
стратегии реализации всех идей русского мира тесным образом обусловлена формированием национальной идеи, которая призвана сплотить все социумы, относящиеся к российскому пространству, с целью
создания соответствующих условий для народов России на путях возрождения российской цивилизации в ее новом облике.
Принципиальными характеристиками русского мира выступают
соборное государство и учение русского космизма. Соборное государство выступает важным основанием русского мира и представляет
собой форму единения различных народов, основанную на исторических традициях и менталитете всех, кто разделяет идеи справедливого, гармоничного сосуществования человеческого мироустройства.
Русский космизм положил в нашей науке начало исследованию
многообразия культурных изменений, что значительно превышает объяснительные возможности любой отдельной концепции. Учение русского космизма далеко выходит за пределы естествознания, поэтому
оно может быть использовано в качестве базиса, дающего основу для
синтеза естественных и общественных наук, что ставит перед исследователями серию проблем, касающихся не только определенного регионального человеческого пространства, но также ведущих направлений
общечеловеческого мироустройства. Русский космизм является составной частью лучших гуманитарных наработок человечества, выступая
в качестве особого, самобытного течения, которое достойно называться
оптимистическим предчувствием космической эры человечества.
158
Расширение коммуникативных сетей русского мира зависит от
того, в системе какой методологии раскрывается концепт «русский
мир», ведь только в соответствии с принципом единства мира и принципом всеобщей связи явлений этот концепт выступает как образ
действительности, максимально раскрывающий содержание этого понятия.
Мы полностью солидарны с мнением видного представителя
русского неокантианства П. И. Новгородцева, который в своих трудах
стремился раскрыть духовно-нравственное содержание мировой и
отечественной истории, доказывая, что истинная природа социальноисторического бытия заключается в принципах всеобщего морального долженствования, которые определяют духовное единство истории. При таком подходе всеобщий смысл истории образуется не
внешней связью отдельных народов, государств и эпох, не совместной работой их для будущего, а «трансцендентным единством абсолютного идеала и одинаковым стремлением всех к этому идеалу»
[14]. Такое видение прошлого и будущего человечества полностью
подтверждается историческими примерами, характеризующими русский мир, поскольку своеобразие каждого общества имеет огромное
значение, а теоретическое осмысление жизни каждого общества призвано вносить значительный вклад в формирование им «определенного понятия» о своей идентичности.
Историческое прошлое подтверждает, что реальной альтернативой глобализации может быть русский космизм. Хотя в общем смысле учение космизма имеет очень долгую историю, понятие «космизм»
появилось на рубеже XIX–XX вв. и традиционно связывается с определенными именами, определенной концептуализацией. Исходя из
историко-культурной ситуации, сложившейся в России на рубеже веков, это учение до некоторой степени вобрало в себя мудрость предшествующих столетий. Признавая незаконченность Вселенной в целом, космизм изначально попытался бросить вызов природе (в первую очередь вызов смерти), опираясь как на религиозное, так и на научное видение мира. Надо иметь в виду, что космизм (в частности,
русский) – учение жизнеутверждающее и в целом позитивное. Оно
претерпело определенную эволюцию в том смысле, что каждый новый ученый привносил свое видение мироздания, свой способ решения глобальных человеческих проблем. И здесь творческое наследие
Федорова в значительной степени отличается от взглядов Циолковского, Вернадского, Умова, Купревича, Чижевского и т. д. Русская
идея имела целью объединить человечество в высокую общность,
159
преобразовать в фактор космического развития. Однако, по горькой
иронии судьбы, народ, выносивший идею всеобщего братства, был
вовлечен в кровавый катаклизм, в котором вместо обетованного рая
на земле и спасения он оказался ограбленным, поставленным на грань
уничтожения. Сегодня русская идея прежде всего звучит как призыв к
национальному возрождению и сохранению материального и духовного достояния России. Русская идея актуальна сегодня как никогда –
ведь человечество подошло к краю бездны. Постсовременное мышление актуализирует прошлое на более убедительном уровне. Русская
идея – это составная общечеловеческой христианской идеи, изложенная в терминах современной диалектики.
Вопрос о духовной самобытности русской истории и культуры
Ильин, как и многие другие мыслители, связывает с проблемой отношений России и Европы. Анализируя мировые причины кризиса западноевропейской христианской культуры, он пишет о недопустимости слепого подражания западным ценностям и идеалам: «Запад нам
не указ и не тюрьма. Его культура не есть идеал совершенства.
Строение его духовного акта <…> может быть и соответствовать его
способностям и его потребностям, но нашим силам, нашим заданиям,
нашему историческому призванию и душевному укладу оно не соответствует и не удовлетворяет. И нам незачем гнаться за ним и делать
себе из него образец. У Запада свои заблуждения, недуги, слабости и
опасности. Нам нет спасения в западничестве. У нас свои пути и свои
задачи <…> Мы Западу не ученики и не учителя» [12, c. 426–427].
Характерной чертой российской государственности является то,
что под советской оболочкой проступили черты прежней российской
государственности: сильная персонифицированная власть, ее идеологизация, протекционизм, отсутствие выраженного разделения властей; принижение роли правовых институтов; громоздкость и бюрократизм государственного аппарата. Наметившиеся в предшествующий период истории тенденции к усилению единства в развитии мировой цивилизации приобрели уже ко второй половине нашего века
новое качество. Технологическая деятельность человека обусловила
появление глобальных проблем, включая угрозу экологического, демографического и т. д. кризисов. Это связано в первую очередь с тем,
что общества Западной и Центральной Европы в соответствии со
своими типами и амбициями испокон веков создавали проблемы для
себя и окружающих, будучи сами не способными их разрешить.
Но также издавна они отработали для себя и наименее болезненный
выход из создавшихся ситуаций, спроваживая свой наиболее,
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]