Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Актуальные проблемы современного информационного общества социально-философский анализ. Кн.4. Монография
.pdf
ной в вихри маскарада планов с-ума-сшествующей элиты. Но затем
наступает жуткое отрезвление толпы. Силы и средства растрачены.
Идеалы порушены. Вновь встает необходимость возвращения к жестоким правилам жизни. Но этому противостоит отвращение к подавленности и жгучее желание невозврата. И тогда лучше вновь окунаться в хаос «водоворота событий». Но после каждого такого опустошения узел обстоятельств все более затягивается (подобно укорачивающимся проблескам здоровой жизни у наркомана). А в целом наступают безысходность положения, тупиковость жизни, пессимизм,
алармизм.
Таким образом, проект Горация провоцирует крайности бытия.
Это без-умное пиршество элиты, скрывающейся за «масками разгула»
(а в публичном варианте надевающей «маски благопристойности»).
Это также безудержный и без-думный разгул толпы, спровоцированный элитой, которая позволяет подконтрольным массам периодически выплескивать накопившуюся безысходность (такой разгул не
прекращается сегодня в СМИ).
Толпа «застревает» в крайностях бытия – от тиранической подавленности до буйной анархии, с маятникообразными метаниями из
царства необходимости в царство свободы. Вспомним хотя бы фразы
революционных песен: «Кто был никем, тот станет всем!» Или абсурдные слова-призывы: «Смело мы в бой пойдем за власть Советов и
как один умрем в борьбе за это!» Но тогда возникает резонный
вопрос: зачем этот экстремизм самоуничтожения? Если все умрут, то
кому все это нужно? Во всех случаях, хотя и в разных вариантах, проявляет себя человек безмерный, антионтологичный. Сегодня группы и сообщества таких людей формируют так называемые новоявленные «инновационные» субкультуры меньшинств (сексуальных,
сектантских, фанатов, экстремалов и пр.). Это основы и центры культуры распада.
Человек мерный, оптимальный, напротив, организует свою
жизнь в соответствии с исходным проектом Аристотеля – согласованности с Миром. Здесь формируется культура общежития достойных граждан общества; культура облагороженного труда; здорового
отдыха и восстановления сил; радости жизни с приобщением к искусству, красоте природы; счастья правдивых и добрых человеческих
отношений; разумного управления и соподчинения людей во всех социальных действиях созидательного характера. В целом это основа
культуры жизни и созидания. В такой культуре формируется человек
онтологичный, оптимальный, адекватный, сообразный природе и
41
культуре, постоянно совершенствующийся. Здесь же формируется и
культура различения (духовного Верха и бездуховного низа).
В разных формах культуры – оптимально-трудовой и бездельномаскарадной – определяются разные векторы изменений человека по
шкале «тело – душа – дух». Очевидно, что может быть два полярных
вектора.
Один – вектор антидуховности, по направлению девальвации
духа, затем души и крайнего удовлетворения потребностей вожделеющей плоти – материальных, финансовых, сексуальных, табачноалкогольно-наркотических, пищевых (в стране Гурмании) и т. д., и т. п.
Воплощением этого служит инновационная философия постмодерна
или деконструкции человека, вплоть до бездушного потребляющего
тела, «машины потребления». В такой «культуре» формируются парциальные человек элиты и человек массы. Человек элиты узаконивает
неоптимальные извращенные и развращенные желания правящих
кругов; это изощренные вожделения бесконтрольного эго. Человек
массы (толпы, демоса) провоцируется элитой и вовлекается в беспредел карнавала, маскарада жизни с опустошением сил и вновь – с подконтрольным поведением.
Второй – вектор духовности, с оптимальным развитием человека, его здорового тела, гармоничной души и высшего уровня бытия –
творческого духа личности. Это вектор созидающего гармоничного
бытия. Его воплощением служат лучшие культурные традиции человечества; созидающие духовно-религиозные системы; народные традиции, оздоравливающие личность, Род и Народ; современные принципы всестороннего развития личности; целостные практики охраны
и укрепления здоровья населения; устои творческого созидающего
труда; воспитывающие личность лучшие достижения искусства. Это
все то, что Д. Андреев называет стратегией формирования человека
облагороженного образа.
Таким образом, отметим, что в локальных участках социоприродного бытия антионтологичное безмерное существование эгоэксцентричных индивидуальных и социальных субъектов оказывается
вполне возможным в течение определенного времени – до тех пор,
пока еще есть в окружающей среде природные и социокультурные
ресурсы для беспредельного буйства подобных индивидов и «субкультурных инновационных» общностей «людей-масок». Но чем
больше они разрастаются и чем меньше остается ресурсов в окружающем мире (а сегодня этот процесс идет катастрофически ускоряющимися темпами), тем более ясным становится финал самоунич-
42
тожения вектора жизни эго-эксцентричных субъектов расчлененного
элитарно-массового общества, какими бы невероятными виртуальными парциальными логиками они ни обставлялись.
Искусственный парциальный безмерный человек, восставший
против законов великого Космоса и планетарного Логоса, имеющий
лишь временные победы в разоряемых им участках природы и общества, обречен на поражение. Безмерный эго-эксцентричный субъект
обречен на поражение в глобальном масштабе – как паразит, уничтожающий тело своего хозяина, а затем погибающий сам. Еще в 80-х
годах ХХ века отечественный ученый-эколог С. С. Шварц писал, что
в спровоцированном безмерными людьми глобальном экологическом
кризисе человечество уничтожит само себя. Измененная, израненная
природа планеты останется существовать – только без человека.
И чем быстрее человечество, от патологичного манипулятивного самогипноза о сладострастной жизни за счет сверхпотребления перейдет к оптимальному, справедливому природосообразному и человекоразмерному поведению, к творческому созиданию вместо глобального воровства (у самих себя и у Матери-Природы), тем больше
шансов останется у человеческой цивилизации продолжить коэволюционный путь природы и общества.
Библиографические ссылки
1. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура
средневековья и Ренессанса. 2-е изд. М. : Худож. лит., 1990. 543 с.
2. Куайн У. Слово и объект. М. : Логос : Праксис, 2000. 386 с.
3. Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. М. : Правда, 1991. 768 с.
4. Ульрих П. Критика экономизма. М. : Вузовская книга, 2004.
118 с.
5. Чуринов Н. М. Совершенство и свобода. Новосибирск :
Изд-во СО РАН, 2006. 712 с.
6. Чуринов Н. М., Ушакова Е. В., Карасартова М. М. Проекты
бытия: согласия и альтернативы // Интеллектуальный потенциал
ученых России : сб. науч. тр. Сиб. ин-та знаниеведения. Вып. ХII.
Барнаул : ИП Колмогоров И. А., 2012. С. 71–103.
43
44
Теоретизирование в области экономики, философии политики и права и т. п. может быть только тогда
успешным и удовлетворительным, когда теория развёртывается на основе глубокого понимания типа общества,
специфики свойственных ему социальной детерминации, единства теории и практики, устройства общественной жизни и т. д.
Н. М. Чуринов, 2006
Если же общества различны по характеру социальности, то прогрессу каждого из них должны быть присущи соответствующие особенности и каждое из них
имеет свой способ производства общественной жизни ...
Н. М. Чуринов, 2006
Глава I
ПРОБЛЕМЫ ЭКОНОМИЧЕСКОГО
МЫШЛЕНИЯ
45
В первой главе исследуются основные характеристики свободного и
совершенного рынков.
О. В. Летунова раскрывает онтологические основания антиэнтропийных процессов. В этой связи ею дан анализ исследования энтропии,
в результате которого показано, что энтропия раскрывается не только
в рамках термодинамики, поскольку дальнейшее исследование этого процесса выявило его распространенность и на другие виды систем, Так, разновидностью социальной энтропии выступает энтропия экономическая.
Хаос, беспорядок, неопределенность характеризуются энтропией системы,
обратные же процессы, направленные на организованность, гармонию,
упорядочивание, являются антиэнтропийными процессами. Показано, что
антиэнтропийные процессы являются основополагающими процессами
информационной экономики, направленныеми на совершенствование экономических отношений.
А. И. Виноградова и Н. В. Фомина раскрывают явление рынка в двух
основных аспектах: рынка, адекватного социальности индивидуалистического, западного типа общества, и совершенную форму рынка, адекватную
социальности коллективистского типа общества. Ими обозначено положение, согласно которому совершенная форма рынка не является неким
«идеалом», она выступает определенным общественным отношением,
в котором люди пребывают и получают возможность действовать в соответствии с ним. Существование сущности совершенной формы рынка, будучи определенным общественным отношением, выступает как следствие
снятия социальной неопределенности, поэтому данная форма требует соответствующего освещения, отличного от освещения свободной формы
рынка как воплощения свободы воли.
46
АНТИЭНТРОПИЙНАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ
ИНФОРМАЦИОННОЙ ЭКОНОМИКИ
О. В. ЛЕТУНОВА
Исследование антиэнтропийных процессов является одним из
значимых событий второй половины XX в., определивших дальнейшие пути научного познания действительности. Само понятие энтропии как функции термодинамического состояния системы впервые
было введено в 60-х гг. XIX в. немецким физиком Р. Клаузиусом и
британским физиком У. Томсоном. Анализ этой функции показал, что
физический смысл энтропии проявляется как часть внутренней энергии системы, которая не может быть превращена в работу: чем энергии меньше, тем выше энтропия системы. Эта энтропия получила название физической. В 1852 г. У. Томсон уточнил формулировку второго начала термодинамики посредством теории о рассеянии энергии,
вследствие чего второе начало термодинамики выступило в качестве
математической интерпретации закона об энтропии. Позже, в 1872 г.
Л. Больцман методами статистической физики вывел теоретическое
выражение энтропии, придя к понятию статистической энтропии.
Энтропия Л. Больцмана, выведенная для идеального газа, раскрывается как мера беспорядка, мера хаоса системы. Таким образом, в конце
XIX в. в работах Дж. К. Максвелла, Дж. В. Гиббса, Л. Больцмана
и М. Планка статистическое понимание энтропии вскрывает вероятностный характер второго закона термодинамики. Американский инженер и математик, основатель математической теории информации
К. Шеннон в 1948 г., исследуя проблему рациональной передачи информации через зашумлённый коммуникационный канал, определил
количество информации посредством энтропии. Он доказал, что информация является измеримой величиной, т. е. количество информации, содержащейся в данном сообщении, есть функция вероятности
того, что из всех возможных сообщений будет выбрано данное. Тем
самым К. Шеннон ввел в научный оборот понятие количественной
меры информации и назвал общий потенциал информации в системе
сообщений энтропией, означающей меру неопределенности системы,
степень случайности.
Первоначально количественная мера информации предназначалась лишь для решения прикладных задач в сфере техники связи, однако дальнейшие исследования в области физики и биологии показали универсальность меры, выявленной К. Шенноном, и позволили ус-
47
тановить взаимосвязь между количеством информации и физической
энтропией. Как видно, понятие энтропии раскрывается в различных
аспектах, и даже ее первоначальные исследования позволяют выявить
следующее содержание: 1) в исследованиях Р. Клаузиуса энтропия
пропорциональна количеству связанной энергии, находящейся в системе, которую нельзя превратить в работу; 2) Л. Больцман раскрывает
энтропию как меру беспорядка, хаотичности, однородности молекулярных систем; 3) в работах К. Шеннона энтропия – это величина, характеризующая степень неопределенности системы.
Важно отметить, что процессы энтропии изучались только в области физики. Все теории, раскрывающие энтропию, математизированы и включают аппарат теории вероятностей. В этом отношении
они выступают как индуктивные теории, образцом построения которых является индуктивная формальная логика, главным образом решающая задачи на исчисление, измерение, нахождение и т. д. Все
теории, которые строятся по образцам формальных логик, являются
умозрительными теориями, раскрывающимися в теории познания как
теории репрезентации. В этой теории познания понятие энтропии
выступает или в качестве репрезентанта (дедуктивные теории), или
в качестве репрезентации (индуктивные теории). Наличие многообразия индуктивных и дедуктивных логик вскрывает умозрительность их
построений.
Одновременно шел другой процесс в развитии понятия энтропии, и за последующие годы научных исследований это понятие получило фундаментальное развитие, представ в качестве общенаучной
категории. Тем самым представилась возможность вскрыть новые аспекты происходящих процессов и переосмыслить многие явления
окружающей действительности. Известно, что любые объекты и явления как системы живой и неживой природы содержат черты порядка
и беспорядка, определенности и неопределенности, организованности
и дезорганизованности, а следовательно, энтропии и антиэнтропии.
В результате распространения данного понятия за рамками термодинамических систем возникает множество различных энтропий: термодинамическая, физическая, информационная, биологическая, политическая, экологическая, социальная, историческая и т. д., в которых
энтропийные процессы выявляются как процессы, вскрывающие степень неопределенности системы, процессы, обратные уровню ее организации. Руководствуясь данным положением, мы вводим понятие
экономической энтропии как разновидности энтропии социальной.
Так, Л. Д. Бевзенко заключает: «Процесс формирования понимания
48
социальной энтропии отталкивается от того понятия, которое берет
свое начало в теории информации» [2, с. 174]. Как видно, под социальной энтропией принимается степень неопределенности, неупорядоченности, расстройства социальных систем. Суммарная энтропия
системы зависит от энтропии ее элементов. В случае нарушения связей между элементами социальной системы ее энтропия возрастает,
и наоборот, при нарастании связанности между элементами системы
энтропия уменьшается. Уменьшение социальной энтропии происходит посредством роста взаимосвязанности элементов системы, согласованности их действий.
Одним из основоположников понятия «социальная энтропия»
является русский философ Н. А. Бердяев. В 1923 г. в статье «Воля
к власти и воля к творчеству» он пишет: «Культура не может оставаться на высоте, она неизбежно должна спускаться вниз, должна падать. Она бессильна удержать свою высшую качественность. Начало
количественное должно ее одолеть. Происходит социальная энтропия,
рассеяние творческой энергии культуры. Культура срывается и падает, она не может вечно развиваться потому, что не осуществляет целей и задач, зародившихся в духе творцов ее» [3, с. 105]. Рассеяние
творческой энергии, детерминирующее упадок культуры, Н. А. Бердяев раскрывает в понятии социальной энтропии.
Дальнейшее развитие понятие «социальная энтропия» получило
в работах современных исследователей: Р. Ф. Абдеева, Г. Н. Алексеева,
В. Бевзенко, К. Бейли, С. Е. Боровикова, В. Васильковой, С. Ю. Глазьева, В. Каплунова, Ю. В. Пахомова, С. Б. Переслегина, Е. Б. Переслегиной, Е. А. Седова, В. И. Татуся, М. Форсе и др. При этом социальная энтропия исследуется как неравновесность, нестабильность системы, вызванные колебанием между хаосом и порядком, организацией и дезорганизацией. Состояние максимальной энтропии в социальной системе проявляется как ее максимальная неупорядоченность,
а состояние минимальной энтропии – как минимальная неупорядоченность. Примерами социальной энтропии могут выступать такие
явления, как социальное неравенство, конфликты, социальные противоречия, демографические кризисы, безработица и т. п. Конкретные
проявления социальной энтропии весьма многообразны. Они воплощаются в снижении уровня организации, эффективности функционирования, темпов социального бытия. Кроме того, они характеризуются возрастанием неопределенности, неупорядоченности в деятельности людей во всех сферах общественной жизни. Даже при достаточно
стабильном формальном (внешнем) порядке система может функцио-
49
нировать неэффективно, с отклонениями, неизбежно оборачивающимися нарастанием дезорганизации и снижением эффективности предпринимаемых действий. Основными причинами и источниками увеличения социальной энтропии в современном обществе являются
вооруженные конфликты, природные и техногенные катастрофы,
экономические и социальные кризисы, эпидемии, болезни, рост
смертности и сокращение народонаселения, межнациональные и
межконфессиональные конфликты, совершение террористических
актов, высокий уровень преступности и пр. Е. М. Бабосов пишет:
«Социальная энтропия является мерой отклонения социальной системы или отдельных ее сегментов и элементов от нормального ее состояния и функционирования. Чаще всего в социальном бытии действуют две противоположно направленные тенденции – как возрастания, так и уменьшения энтропии. В зависимости от того, какая из них
становится преобладающей, возникает либо более высокая организованность или самоорганизация системы, либо ее дезорганизация,
нарастание в ней элементов хаоса и распада <…> Когда суммарное
нарастание социальной энтропии превышает суммарное увеличение
негэнтропийных и антиэнтропийных процессов, тогда в системе начинают преобладать процессы движения в сторону неупорядоченности, неопределенности, деструкции, хаоса, что в конечном итоге приводит к разрушению и гибели данной системы» [1]. Исследование
процессов энтропии, в том числе и социальной, выявило необходимость в изучении антиэнтропийных процессов как процессов, обратных энтропийным. В. Инюшин пишет: «Как бороться с энтропией,
хаосом психоэнергетической и биоэнергетической структуры общества? Как преодолеть такое страшное порождение агрессивности, как
терроризм, и другие виды тяжких преступлений? Понятно, что все это
глобальные проявления энтропии. Энтропию можно подавить только
одним путем – противопоставить ей антиэнтропийный процесс» [7].
Поскольку энтропия существует в природе и в обществе, постольку
актуализируется исследование антиэнтропийных процессов, обратных энтропийным, в том числе и в экономической сфере жизни
общества.
В научных направлениях, разрабатываемых Брюссельской школой во главе с бельгийским ученым русского происхождения И. Пригожиным, были представлены теоретические основы применения информационного подхода к социальным явлениям, согласно которым
социальная информация раскрывается как единство социальной энтропии и социальной негэнтропии.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]