Ислам на Кавказе. Учебное пособие

3.Особенности распространения ислама на Кавказе в VII–XV вв.

УАхмада ибн ал-Хусайна и его сыновей было много учеников

ипоследователей. Учился у них и Мухаммад ад-Дербенди, один из крупных теологов-ашаритов и мистиков. Мухаммад ибн Муса ибн ал-Фарадж Абу Бакр аш-Шафии ас-Суфи ад-Дербенди (ум. в первой пол.XIIв.)родилсявБабал-абвабе(Дербент),образованиеполучалв Дербенте, Химейди, Курахе, а затем во многих ближневосточных городах (Амуле, Мекке, Медине, Багдаде, Исфахане и др.). Вернувшись в Дербент, он основал собственный маджлис. Ад-Дербенди вошел в историю науки как автор наиболее значительного из дошедших до нас памятников раннего суфизма на Кавказе. Его сочинение «Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дакаик» («Базилик истин и сад тонкостей») представляет собой энциклопедический словарь суфийского адаба – кодекса правил, норм и обычаев. С Дербентом связана творческая деятельность Йусуфа ибн ал-Хусайна ал-Факиха ал-Баби ал-Лакзи (ум. до 1089–1090 г.), известного историографа династии Аглабидов, правителей Дербента, и знатока хадисов, шафиита по мазхабу. Упомянутый выше Абу Бакр Мухаммад ад-Дербенди был одним из его учеников. Возможно, что именно его проаглабидский исторический труд послужил протографом «Дербенд наме», составленного в XVII в. Мухаммадом Аваби Акташи. Придворным историографом Хашимидов, правителей Дербента был и Маммус ибн ал-Хасан ад-Дер- бенди ал-Лакзи (прибл. 1040–1110 гг.), знаток хадисов, один из влиятельнейших шейхов города. Он учился во многих городах Халифата (Самарканд, Бухара, Багдад и др.), его учителем был выдающийся историк, автор многотомной «Истории Багдада» ал-Хатиб ал-Багда- ди, который, в свою очередь, учился у отца ал-Лакзи – знаменитого историка, знатока и преподавателя хадисов Абу-л-Валида ал-Хасана ибн Мухаммада ад-Дербенди ал-Балхи ас-Суфи (ум. в 1064 г.). Есть основание утверждать, что Маммус ал-Лакзи был автором хроники «Тарих Баб ал-абваб ва-Ширван» («История Дербента и Ширвана»)1.

Также строительство мечетей происходило в это время в разных частях Дагестана. Мечети сохранились в табасаранском селении Зиль, что находится в 15 км к северо-западу от Дербента, селении

1Аликберов А. К. «Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дакаик» Мухаммада ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии (конец V–XI вв.): автореф. канд. дис. – СПб., 1991. 15 c.

-61 -

ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ

Хели-Пенджик Табасаранского района. К числу древних памятников культового зодчества Дагестана относятся мечети в селениях Каракюре (Докузпаринский район). Фите, Рича, Тпиг и Буршаг (Агульский район), Калакорейш (Дахадаевский район)1.

Вторая половина X в. – переломный момент в истории исламизации Дагестана. Шествие ислама происходило на фоне дальнейшего усиления социальных противоречий в дагестанском обществе, покровительственной политики завоевателей – сельджуков, монголов (начиная с конца XIII в.), Тимура и, что особенно важно, на фоне постоянно растущих контактов Дагестана с ближневосточными странами. К концу X в. мусульманами становятся «покоренные арабами-ко- рейшитами обитатели ряда сел, расположенных по Шалбуздагу»2.

Еще в 995 г. новые идеи восприняли, как уже указывалось, даргинцы – жители Уркараха и ближайших селений. В течение второй половины X–XII вв. ислам приняло население всего бассейна Самура, Гюльгеричая, верховьев р. Буган. Ярким свидетельством этого являются памятники эпиграфики – эпитафии и строительные надписи этого региона, относящиеся к Х–ХШ вв. Старейшие надписи X в. зафиксированы в селениях Каракюре Ахтынского района, Ихрек и Гельмец Рутульского района, Фите Агульского района.

Фитинская мечеть построена, возможно, одновременно с мечетью Каракюре. Надпись мечети селения Фите – одна из древнейших на Восточном Кавказе. Она может быть отнесена к X–XI вв., но это предварительная датировка, основанная на сравнении с надписями по штуку в мечетях Каракюре в Дагестане и Наине в Иране. В селении Цахур, что в верховьях Самура, в конце XI в. было построено медресе.

В XVI в. ислам окончательно утвердился в Дагестане. При этом была создана мощная основа для углубленного развития ислама на территории Дагестана. Эта основа позволила в XVII в. начать новую полосу исламизационного процесса, когда шариатские установления постепенно упрочивали свои позиции за счет обычно-правовых

1Шихсаидов А. Р. Распространение ислама в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. – М., 2001.

2Айтберов Т. М. О распространении ислама в Дагестане // Блокнот агитатора и пропагандиста. – Махачкала, 1988. № 15.

-62 -

3. Особенности распространения ислама на Кавказе в VII–XV вв.

лам в чеченских селах. Это было обусловлено более высоким уровнем Дагестана в плане развития феодальных отношений. Дагестанские феодалы, используя ислам как политическое оружие, пытались распространить свое влияние на Чечню и Ингушетию.

Позднее в самой Чечне появляются местные муллы, которые получали религиозное образование в дагестанских селах Кумух и Акуша, в те времена считавшихся религиозными центрами Дагестана.

Наконец, со временем чеченцы сделались одними из наиболее ревностных мусульман Северного Кавказа, на что указывает А. Авторханов1.

В XVII веке на Северный Кавказ из района Мангышлака переселяются теснимые хивинскими ханами туркмены (ныне проживают в Туркменском районе Ставропольского края). Их кочевья по течению рек Маныча и Кумы также становятся очагами мусульманского влияния.

Как отмечал известный кавказовед XIX века А. Берже, «до Шамиля духовенство в Чечне далеко не пользовалось тем значением, каким оно вообще пользуется на мусульманском Востоке»2. Однако уже конце XVIII в. вследствие активной деятельности известного чеченского проповедника Шейха Мансура, предшественника знаменитого имама, значительно укрепились позиции мусульманского духовенства. Провозглашая себя имамом, Шейх Мансур впервые возглавил борьбу против колониальной экспансии России.

Несколько иначе процесс исламизации происходил на Западном Кавказе. Здесь основу населения составляли народы адыго-абхазской группы кавказской языковой семьи: адыгейцы, кабардинцы, черкесы, шапсуги. Многие из названных народов считают себя частями единого народа – адыгов, в прошлом именуемых черкесами. Другую группу составляли тюркские народы – балкарцы и карачаевцы, являющиеся генетическими родственниками волжских булгар. В VI в. адыги находились под византийским влиянием: они были союзниками византийского императора Юстиниана I (правил в 527–565 гг.) в его войнах с иранскими сасанидами. Политическое влияние предопределило влияние культурное, и в результате среди адыгов распространяется христианство.

1Авторханов А. Краткий историко-культурный и экономический очерк о Чечне. – Ро-

стов н/Д, 1931. 55 с.

2Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. – М.: Гендальф, 2001. 180 с.

-65 -

ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ

На Западном Кавказе существовали четыре епископства Анапской митрополии Греческой православной церкви. В X–XI вв. здесь было построено немало православных храмов; до настоящего времени сохранились Сетинский храм в селе Нижняя Теберда и Шоанинский храм в селе Коста Хетагуров в Карачаево-Черкесской Республике1.

По словам Ш. Ногмова (1794–1845), «под влиянием союза с Юстинианом, греческое духовенство, проникши в Кавказские горы, внесло к нам миролюбивое занятие искусствами и просвещение. К этой эпохе относится построение храмов Божиих на нашей земле. Священник назывался у нас шогень, епископ – шехник. Предание сохранило даже название места, где обитал первый епископ, пришедший из Греции; оно находилось в 4-х верстах от крепости Нальчик и называлось «Лесистый курган»2.

При этом следует отметить, что распространение на данной территории христианской религии не явилось фактором, препятствующим распространению ислама. Нигде на Кавказе самостоятельной православной церковной иерархии не сформировалось: все духовенство оставалось греческим, подчиняясь Константинопольскому патриарху, на греческом языке велось и богослужение. В высокогорных районах Северного Кавказа сохранялись многочисленные языческие верования, и влияние христианства было достаточно слабым.

По этой причине после установления на территории Византии турецкого господства в 1453 г. христианство в западной части Северного Кавказа стало исчезать. Исключение составили лишь осетины (аланы),представляющиеиранскуюязыковуюгруппу,воспринявшие православное христианство из Грузии и сформировавшие в Х–ХII вв. самостоятельную церковь. При этом в XVIII в. под влиянием соседних с Осетией Кабарды, Дагестана и Чечни на ее территорию стал проникать ислам. Однако здесь он не стал господствующей религией: лишь треть осетин приняла ислам, при этом осетинские мусульмане отказывались принимать участие в национально-освободитель- ной борьбе северокавказских горцев, происходившей в XVIII-XIX вв.

1Очерки истории Адыгеи. Т. 1. – Майкоп, 1957. 484 с. Очерки истории Карачаево-Чер- кесии. Т. 1. – Ставрополь, 1967. 600 с.

2Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа, составленная по преданиям кабардинцев. –

Нальчик, 1958. 240 c.

-66 -

3. Особенности распространения ислама на Кавказе в VII–XV вв.

Начало проникновению ислама на Западный Кавказ в XII–XIV вв. положила Золотая Орда, взимавшая дань с части адыгов. Свидетельством начала распространения ислама является в частности мусульманский мавзолей ХШ в. в станице Усть-Джегутинской в Ка- рачаево-Черкесской Республике. В 1334 г. в районе современного Пятигорска на территории Ставропольского края существовала соборная мечеть. Наследниками Золотой Орды являются исповедующие ислам ногайцы, с ХШ в. кочевавшие в степных районах Предкавказья, а в настоящее время проживающие в Ставропольском крае, Кара- чаево-Черкессии, Чечне, Дагестане.

ВXVI–XVII вв. ислам распространяется в Кабарде.

Втечение данного периода и позже кабардинцы являли собой основную группу мусульманского населения Центрального Кавказа. Исламизация населения этой территории произошла благодаря влиянию над ним крымских ханов. Из Кабарды ислам суннитского толка распространился и утвердился у балкар.

Основным же фактором исламизации народов Западного Кавказа стала военно-политическая активность в этом регионе Османской империи. С 1475 г. турки обосновались в Крыму и на Черноморском побережье Кавказа. Ислам стал для Османской империи инструментомустановлениясвоегополитическоговлияниянаКавказе.В1717г. по приказу султан Мурада IV его вассалы крымские ханы Девлет-Ги- рей и Казы-Гирей распространили ислам среди адыгов.

Ш. Ногмов следующим образом характеризует данный процесс: «Христианская вера ослабела после падения Греческой империи, потому что уже некому было посылать новых епископов на место прежних. Окончательно она была уничтожена в 1717 г. По приказанию турецкого султана крымские ханы Девлет-Гирей и Хаз-Гирей распространяли магометанскую веру огнем и мечом. В эту эпоху многие шогены были убиты, книги их сожжены и пастырские жезлы их расхищены и брошены с презрением, отчего произошла следующая поговорка: «Чтобы твое имущество было расхищено, как расхищены были шогенские жезлы»»1.

1Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа, составленная по преданиям кабардинцев. –

Нальчик, 1958. 240 c.

-67 -

ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ

Многие адыгские роды, отказывавшиеся принять ислам, уходили в казачьи станицы по рекам Кубани и Тереку, составив один из элементов формирующихся терского и кубанского казачеств1.

Центром распространения ислама в западной части Северного Кавказа становится крепость Анапа (ныне – Краснодарский край), которой турки владели до 1829 г. Муллами и казиями у адыгов долгое время были выходцы из Турции и Крыма, утверждаемые в должности константинопольским муфтием. Однако распространение ислама среди адыгов не привело к политическому укреплению османского господства.

На территорию современной Карачаево-Черкессии ислам в виде ханафтского мазхаба суннизма проник в XIV–XV вв. Его реальное распространение среди местных черкесских и адыгейских племен, как и среди остальных адыгейцев северно-западного Кавказа, начинается только с XVII в., чему также способствовало ослабление россиийско-черкесских взаимосвязей и усиление влияния в регионе турецко-крымского влияния. Среди тюркоязычных карачаевцев (потомков древних половцев) ислам стал распространяться только в XVIII в., а окончательно ислам здесь утвердился только в XIX в.

Источник приводит слова российского резидента на Кавказе в начале XIX в.: «…кавказские племена, которые султан считал своими подданными, никогда ему не повиновались. Они признавали его, как наследника Магомета и падишаха всех мусульман, своим духовным главою, но не платили податей и не ставили солдат. Турок, занимавших несколько крепостей на морском берегу, горцы терпели у себя по праву единоверия, но не допускали их вмешательства в свои внутренние дела и дрались с ними, или, лучше сказать, били их без пощады при всяком подобном вмешательстве»2.

На Северном Кавказе возобладало суннитское направление ислама. Его распространение ограничивалось южными районами Дагестана, где и по сей день проживают 80 тыс. исповедующих шиизм азербайджанцев3.

1Там же.

2Торнау Ф. Воспоминания кавказского офицера // Адыги [Нальчик]. 1991. № 1.

3Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. – М.: Гендальф, 2001. 180 с.

-68 -

3. Особенности распространения ислама на Кавказе в VII–XV вв.

При этом ислам на Северном Кавказе неоднороден. Мусульманство красной нитью проходит через общественно-политическую жизнь всех местных этносов, его исповедующих, однако имеются существенные различия между его восприятием на региональном и этническом уровне. Это происходит по причине того, что на востоке Кавказа ислам глубже укоренился в сознании людей, в их поведенческих нормативах. К тому же существенное влияние на развитие ислама на востоке Кавказа оказали суфийские братства.

Деятельность этих братств значительно определяла специфику мусульман Северного Кавказа. В этом регионе мусульманская религия приняла отличительный оттенок от существующего на Ближнем Востоке ислама, возникшего в ранние средние века. В суфизме ключевое значение имеет связка мюрид (ученик, последователь) – наставник (отсюда – мюридизм). Со временем кое-где роль наставника сталапринадлежатьпостепенносложившейсявсуфийскихбратствах бюрократической структуре.

Мировоззрение одного из суфийских братств (тарикатов) – Ниакшбандии – является синтезом религиозно-мистических верований городских социальных слоев и тюрко-язычных кочевников. На Северный Кавказ, в Дагестан и Чечню, это братство проникло из северной Турции. С XVв. накшбандийское братство резко расширило свое влияние в Евразии и Африке. В середине XIX в. на Кавказе накшбандия превратилась в идейную основу проходящего под предводительством Шамиля движения – мюридизма.

Сложившийся между «обычным» исламом, его суфийской интерпретацией и традиционными верованиями баланс в значительной степени обеспечивал стабильность в обществе, не позволяя возникать серьезным противоречиям между исламом и христианством, исповедуемым большинством осетин, а также частью кабардинцев.

Следует отметить слабое развитие мусульманской образованности: всего 2 человека из 1000 среди адыгов умели читать Коран, причем, как отмечал Ногмов, «черкесы высших классов пренебрегали учением; зато черкешенки учатся нередко читать и писать по-турец- ки, в состоянии разбирать Коран и часто ведут переписку за своих отцов и мужей»1.

11 Торнау Ф. Воспоминания кавказского офицера. // Адыги [Нальчик] - 1991.- № 1.

-69 -

ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ

При этом для кавказских мусульман начала XIX в., особенно представителей горных районов, характерно сохранение в своих религиозных воззрениях остатков христианства: «Горцы веруют в Евангелие и в Иисуса Христа, но уверены также в том, что в настоящем Евангелии велено Богом, чтобы все христиане последовали Магомету, когда он явится, и что священники выкинули это место из Евангелия...» [29].

Еще позже приняли ислам тюркские народы Западного Кавказа. В середине XVIII в. ислам распространился среди балкарцев, а в 1782 г. усилиями кабардинского муллы Исхака Абукова (Исхакэфенди) в Карачае. При этом укрепилось мусульманство на Западе Кавказа лишь к концу XVIII века. С этого времени духовенство приобрело права узденей первой степени, что в горской сословной иерархии соответствует положению, равному дворянскому. При этом направление (мазхаб) ислама горцев Западного Кавказа в большей мере учитывало местные обычаи, чем в Дагестане и Чечне1.

Таким образом, можно сделать вывод, что для превращения ислама в господствующую социально-религиозную идеологию на всем Северном Кавказе, понадобилось более тысячи лет. При этом полной исламизации Кавказа так и не случилось – ряд национальных групп остались приверженцами христианства. Также необходимо отметить, что ислам на Кавказе в известной степени отличался от того, который существовал на территории Арабского халифата, переплетаясь с монотеистическими религиями, проникшими сюда ранее – христианством, иудаизмом, зороастризмом, а также языческими культами. Серьезное влияние на мировоззрение и быт горцев оказывали нормы обычного права – адаты, нередко вступавшие в противоречие с нормами шариата.

Вопросы для самопроверки

1.Как ислам проник на территорию Кавказа?

2.В чем особенности распространения ислама в Дагестане?

3.В чем заключается значение распространения ислама в Дагестане?

4.В чем особенности распространения ислама в кавказском регионе?

Литература: [2], [4], [5], [12], [29], [33].

1Авторханов А. Убийство чечено-ингушского народа: Народоубийство в СССР. / М.:

Вся Москва, 1991. 123 c.

-70 -