Ислам на Кавказе. Учебное пособие
.pdf
1. Особенности становления и развития исламской цивилизации 
(язык, искусство, литература, этика, политика, экономика, социальная структура, право и др.) позволяет современной отечественной и западной науке признать наличие особой цивилизации, в которой ислам является определяющим фактором.
Ислам дает картину развития мировой религии при полном свете истории и картину становления на основе этой религии особой цивилизации. В ходе развития исламской цивилизации инородные культурные традиции были впитаны, модифицированы и вновь устранены. Исламская цивилизация представляет собой целостную систему мировоззрения и поведения, выросшую на основе фундаментального импульса и охватывающую все отношения человека – к Богу, миру и самому себе.
Поразительный успех арабов-мусульман, выразившийся в установлении империи после нескольких военных походов против великих держав того времени, никогда не переставал вызывать удивление
ивосхищение как мусульманского мира, так и европейской науки. Стремительные арабские завоевания поставили под военно-теокра- тическую власть огромные территории от Пиренейского полуострова до Индонезии и Филиппин, отличавшиеся крайне разнородным в этническом, культурном и конфессиональном планах населением. Исламская цивилизация без внешней поддержки разгромила натиск кочевых империй, широко использовала достижения покоренных народов и вывела из состояния варварства инородные культуры. Ислам выдержал столкновение не только с такими, территориально и этнически ограниченными религиями, как зороастризм и иудаизм, но с изощренным дуализмом манихейства. Единственным опасным теологическим соперником для ислама было христианство. Однако загнанные в конфессиональные гетто, христианские общины постепенно превратились в невлиятельные местечковые образования. Сохранение и укрепление господства на огромной территории в условиях недружелюбных соседей сравнительно малочисленными арабскими армиями связаны с тем обстоятельством, что эти армии несли с собой особую идеологию (при этом возможно, что основная часть арабских бойцов имела слабое представление о характере этой идеологии). Эта идеология, сформулированная как вера, закон
иправила социального поведения, составляла обоснование порядка,
-11 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
который они должны были установить. Первоначально победители рассматривали ислам как арабское достояние и оправдание арабских привилегий.
Образованная Мухаммедом в ранней мусульманской общине теократия еще не представляла собой полноценной формы социаль- но-политической регуляции, и потребовался длительный период формирования крупномасштабного образования. Распространение ислама среди покоренных народов шло быстрыми темпами, фактически добровольно. Отчасти это объяснялось его привлекательностью: ислам, сложившийся на доктринальной базе иудаизма и христианства, частично и зороастризма, очень многое взявший из Библии, был достаточно близок и понятен тем, кто привык верить в единого Бога, символизирующего собой все светлое, доброе, мудрое; отчасти некоторыми экономическими привилегиями для новообращенных – мавали.
Но интересы ислама вступали в противоречие с интересами имперского устроения, основанного на политических привилегиях арабизма. Следствием стабилизации имперских границ было сокращение военной добычи, рост пожалований, усиление внутренней борьбы и пр. Это обеспечило верховной власти благоприятные условия для взимания хараджа (поземельного налога) с новообращенных в ислам. Поэтому переход в ислам сам по себе не избавлял от явного неравенства завоевателей и побежденных (неарабских подданных империи).
В союзе с религиозно-политической партией среди самих арабов (первыми раскольниками в исламе – хариджитами, считавшими, что умма, т. е. община принадлежит всем, кто принял ислам) новообращенные слои (прежде всего, из персидского населения) свергли династию Омейядов. Победа Аббасидов (750–1258) означала оттеснение арабов на второй план.
С течением времени региональные различия становились заметнее, при переходе к национальным государствам значение арабов в качестве расовой и военной общности уменьшалось (различия между арабами и мавали потеряли значение). Жалованье платили только Хашимитам и Алидам – исламской аристократии, состоявшей из потомков Пророка; персы, которые были приняты в семью Аббасидов в качестве «сыновей», сформировали военное ядро империи.
- 12 -
1. Особенности становления и развития исламской цивилизации 
Но хотя политическое влияние арабов падало, их обществен- но-религиозный престиж сохранялся. Арабский язык, равно как и арабо-исламская культура и государственность заняли важное место в жизни завоеванных народов (даже в Иране – стране древнейшей культуры, а также в отдаленных от Аравии Закавказье и Средней Азии). Арабский язык и письменность превратились в распространенное и престижное средство общения (его знание было важным элементом благополучия и успеха). История исламского общества дает много проявлений двух противостоящих, но дополняющих друг друга тенденций: к интеграции через унификацию и к дифференциации на различные варианты, приспособленные к социальным и территориальным особенностям.
Ислам неразрывно сросся с политической доктриной (до прихода Мухаммеда арабским племенам, не связанным единой верой и государственной системой, грозило исчезновение в войнах с внешним врагомивовнутреннихраспрях).Ондалгосударство,способноеобеспечить членам общества относительно равные условия и некоторое подобие социальной справедливости, но при этом изначально содержал противоречие: иерархическое устройство общества освящалось вероучением, но оно же утверждало, что все люди равны пред Богом. Вероятно, именно это противоречие и предопределило последующую историю ислама – обилие в нем разнообразных сект и учений (что вполне соответствовало предсказаниям самого Пророка).
Можно выделить пять проблем, различные подходы к решению которых разделили ислам на течения и секты, часто непримиримо враждующие друг с другом:
1)проблема передачи верховной власти (VII в., шииты, сунниты, хариджиты, внутри шиитов – исмаилиты и имамиты);
2)различные подходы к вопросам веры (VIII–IX вв., из среды суннитов – мурджииты, мутазилиты, ханбалиты);
3)проблема предопределения и свободы воли (VIII–X вв., кадариты, джабраиты, джахмиты, ашариты);
4)проблема сущности Бога, его свойств и качеств (суфии и мушаббихиты);
5)проблемы права (IX в., ханафиты и маликиты).
-13 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
Большинство из этих течений к настоящему времени практически утратили свое значение. Наибольшую роль играют сейчас пять направлений: шииты, сунниты, хариджиты, мурджииты и мутазилиты. Особняком стоят ордена суфиев, поскольку суфий – это не столько принадлежность к тому или иному направлению, сколько состояние души человека, посвятившего жизнь поискам Бога в своем сердце.
Ислам – религия «людей книги», писания, посланного людям через пророков. Коран (от араб. ал-куран – назидание) – священная книга мусульман, являющаяся основой ислама, устанавливает религиозные обряды, правовые и моральные нормы, жизненный уклад и правила поведения для мусульман. Коран оказал огромное влияние на развитие исламского искусства (в нем сформулированы главные правила отображения окружающего мира). Наряду с Кораном руководством для исламского мира в решении проблем общественной и личной жизни является «Сунна посланника Аллаха» (почитают все течения ислама, кроме шиитов, которые признают хадисы). В начальный период существования мусульманской общины сложились представления о пяти важнейших символах веры:
–соблюдение строжайшего единобожия (шахада);
–молитва (араб. ас-салат, перс. намаз);
–пост (перс. рузе, турец. ураза);
–милостыня (закят);
–хадж – паломничество в Мекку.
Важным понятием ислама является джихад (усилие) – борьба за веру. Мусульманские завоевательные войны имели прямую связь с джихадом. С точки зрения исламского богословия XX в. джихад – это борьба с собственными несовершенствами для полного принятия веры и борьба с неверными (например, исламские экстремисты в борьбе с Израилем, попытки придания характера джихада чеченскому конфликту и пр.).
В исламе отсутствует церковная организация (решение специфических религиозных вопросов требует согласное мнение всех членов, хотя на самом деле вердикт выносят пользующиеся всеобщим уважением богословы – улемы, называть мусульманским духовенством некорректно).
- 14 -
1. Особенности становления и развития исламской цивилизации 
Улемы, не знавшие первоначально иерархического деления, ценились по своим личным качествам, обладали знаниями, без которых ислам не мог развиваться дальше. Постепенно в некоторых регионах начала складываться иерархия официальных духовных руководителей (в Турции в XV–XVI вв. появился официальный глава улемов с титулом шейх ал-ислам; с тех пор такая практика стала общепринятой даже там, где основным населением были иноверцы, например, в России в 1788 г. было учреждено Оренбургское духовное собрание – муфтият). В исламе не оформилось представление о святости молитвенного здания – мечети – и нет обряда освещения храма (использование заброшенного здания мечети не считается кощунством). С развитием мусульманской архитектуры были выработаны эстетические понятия-символы: джамал – божественная красота (купол мечети), джалал – божественное величие (минареты) и сифат – божественное имя (письмена снаружи на стенах мечети).
В качестве юристов улемы создавали и совершенствовали в общине порядок, лежавший в основе фикха – мусульманского правоведения. Санкционированные религией этические нормы были законом, религиозным был и сам закон – мусульманский шариат (которым руководствовались в своих действиях и решениях все кадии мусульманского мира). Но развитие шариата не привело к централизации судебной и административной систем. Мусульманское право развивалось в значительной степени через становление нескольких правовых школ (мазхабов). Важным дополнением к Корану и сунне как источникамправасталаиджма–согласованноемнениеавторитетных законоведов; через нее правовой кодекс приспосабливался к потребностям различных территорий и социальных слоев (тем самым были узаконены региональные различия). В некоторых странах помимо законов шариата действуют доисламские обычаи – адаты, которые значительно расходятся с законами шариата (например, законы кровной мести или кровного братства у многих народов Кавказа, некоторые обычаи мусульман Центральной и Северной Африки).
Исламская государственность внутренне сильна неразрывной слитностью религиозного и политического начал (сыграла решающую роль в объединении различных в этническом, культурном, историческом плане между собой конгломерата стран и народов в цель-
- 15 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
ное, внутренне спаянное и цивилизационно, т. е. религиозно единое). Она устояла после крушения халифата, сохранив свои позиции на его территории (за исключением Испании), продолжала расширять сферы своего влияния (в результате транзитных торговых контактов ислам оказал воздействие на формирование исламской государственности в Тропической Африке и Юго-Восточной Азии; ислам сумел создать сильную Османскую империю – эталон классической восточной деспотии), дожила в этом своем качестве до наших дней.
Исламская государственность внутренне сильна простотой своей административной организации (племенные государства, приняв форму султанатов, эмиратов или ханств, оказывались более крепкими за счет подкрепления власти религией, например, Африка, Юго-Восточная и Центральная Азия). Особенность исламской государственности состоит в том, что, несмотря на истовую религиозность мусульман, собственно религиозные обязательства подавляющего большинства населения (кроме ученых улемов) были до предела просты (молитва, пост, милостыня, хадж) и всегда ориентированы на социально-политический стандарт (правоверные обязаны быть лояльными членами общества, послушными подданными и в качестве таковых верными воинами ислама). Религиозная идеология на службе политики – это норма для стран ислама.
Также следует обратить внимание на роль транзитной торговли. Благодаря торговле в отдаленные регионы (Тропическая Африка или Юго-Восточная Азия) проникали не только сами по себе ре- лигиозно-культурные (исламские) идеи, но и живые носители этих идей, ревностно пропагандировавшие их. Ведь именно следствием транзитной торговли было создание в Тропической Африке и в Юго-Восточной Азии городов и портов, становившихся анклавами ислама. Еще одна важная функция транзитной торговли – ее влияние на отсталые этнические общности, только вступившие на путь формирования государственности. Это хорошо видно на примере арабов. Трансарабская торговля создала благоприятные условия как для приобщения к ней бедуинов (со своими верблюдами они служили посредниками при перемещении товаров), так и для шейхов бедуинских племен, уже вставших на путь формирования протогосударственных объединений. Трансарабская торговля способствовала
- 16 -
1. Особенности становления и развития исламской цивилизации 
возникновению и расцвету ряда арабских городов (например, Мекка), которые стали в середине I тысячелетия крупными торговыми центрами и быстрыми темпами шли по пути формирования протогосударственных структур.
Многие исследователи пришли к выводу, что созданный арабами ислам также является следствием и итогом транзитной торговли и всего, с нею связанного, включая распространение вдоль торговых путей различного рода идей и иных культурных ценностей и достижений. Транзитная торговля дала весомый толчок развитию арабов и подготовила условия для возникновения ислама, а ислам в форме воинствен- но-цивилизационного импульса преобразил весь Ближний Восток.
1.2.Основные тенденции развития современной исламской цивилизации
Одной из самых актуальных в представлениях о современности остается проблема религии и общественного развития. Особенно остро этот вопрос стоит в связи с исламом, ввиду того, что он нередко рассматривается как препятствие на пути прогресса, как консервативная сила, обращенная в прошлое (но, как правило, осознается, что религия сама по себе, как путь спасения, по большому счету индифферентна к процессам общественной эволюции и материальной стороне жизни). Речь идет о широком комплексе представлений, определяющих связанные с исламом как религией политику и культуру, юриспруденцию и идеологию, экономику и науку. Именно в этом плане можно сопоставлять такие явления, как ислам и развитие. Под первым из них (исламом) имеется в виду современное исламизированное (мусульманское) общество. Такое явление как развитие характеризуется тремя критериями:
–политическим (прежде всего, в аспекте обеспечения безопасности, а также условий для цивилизационного мирного существования людей при отсутствии конфликтности, проявлений сепаратизма, устойчивых настроений отчуждения от власти);
–экономическим (т. е. производством и потреблением товаров и услуг, совершенствованием, расширением их набора, ликвидацией голода и нищеты, сокращением хронической безработицы
ибедности);
-17 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
–социокультурным (связанным с наличием условий для повышения грамотности и образованности, доступа к информации и информационным технологиям, а также средствам охраны
здоровья).
По всем этим направлениям мусульманское общество способно эффективно развиваться и совершенствоваться, способствуя региональному и общемировому прогрессу. Но в современном мире мусульманские государства в целом отстают от немусульманских по вышеотмеченным критериям и другим. Основные проблемы мирового развития сегодня прямо или косвенно связаны с ареолом ислама, с теми негативными процессами, которые имеют место там (проблемы локального и глобального терроризма, внутригосударственных и межгосударственных конфликтов; явления коррупции, неэффективности бюрократии, социальной пассивности женщин; закрытости общества и его базовых ячеек; авторитаризма власти и злоупотребления ею). В связи с этим целый ряд современных западных и отечественных исследователей предпринимают попытки объяснить, как факторы, влияющие на отставание этих государств, так и само явление мусульманской исключительности (продолжается дискуссия о реформе в исламе, его политической роли, путях и возможностях адаптации к потребностям современного развития и пр.).
К началу XXI в. ислам значительно расширил географические границы. Благодаря недавней (по историческим меркам) миграции мусульман (в большей степени в связи с неурегулированными конфликтами), а также и прозелитизму (обращению в веру) образовался ислам в Западной Европе и США (что позволяет говорить о мусульманском Западе, включая и те районы Европы, где он укоренился в период экспансии Османской империи). Мусульманский север включает сегодня российские Поволжье и Зауралье, а также районы китайского северо-запада. Юго-Восток представлен наиболее многонаселенной мусульманской страной мира – Индонезией, а также частью мусульманского ареала Южной Азии (из государственных образований – Бангладеш). На мусульманском юге расположен целый ряд исламских государств Африки, динамично растущих с демографической точки зрения (в числе наиболее крупных из них – Нигерия), а также арабские страны Магриба.
- 18 -
1.Особенности становления и развития исламской цивилизации 
Всостав современного мусульманского Востока входят 23 государства (Казахстан, Киргизия, Узбекистан, Таджикистан, Туркмения, Азербайджан, Турция, Иран, Афганистан, Пакистан, Оман, Йемен, Саудовская Аравия, ОАЭ, Катара, ахрейн, Кувейт, Ирак, Сирия, Ливан, Иордания, Египет, Судан). Они различны по площади и населению, уровню экономического развития и материального богатства, разные по культуре (хотя во всех странах мусульмане составляют большинство населения). Этот регион имеет пограничные межцивилизационные зоны: на севере граничит с российской цивилизацией (в наибольшей степени проявляется в Казахстане и Киргизии); на востоке – с индийской цивилизацией (выражается в комбинированности культуры Пакистана); на юге – с африканской (в первую очередь через Судан, разделенный на арабский и африканский); на западе – стыковой страной является Турция (тесно связанная с европейской цивилизацией и претендующая на место в Европейском союзе). Современный мусульманский Восток имеет некоторые отличия от остального мусульманского мира как положительного, так и отрицательного свойства.
Во-первых, это подлинный центр исламского мира:
– исторический (место зарождения ислама, ареал складывания мусульманской государственности);
– культурный (зона распространения арабского языка, священного языка религии, литературы как на нем, так и на втором исламском языке – персидском);
– политический (местонахождение штаб-квартир основных общемусульманских организаций – Лига арабских стран, организация «Исламская конференция», а также региональных группировок
–Совет сотрудничества стран Залива и Организация экономического сотрудничества и развития; центр размещения головных офисов средств массовой информации – телеканалы «Аль-Джа- зира», «Аль-Арабия»; газеты – «Халидж таймс» и др.);
–экономический (месторасположения Исламского банка развития, других финансовых учреждений, зона самых больших в мире запасов энергоносителей, углеводного сырья – территория района Персидского залива и Каспийского моря содержит, по оценкам середины 90-х гг. XX в., до 70 % мировых запасов нефти и более 40 % запасов природного газа).
-19 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
Во-вторых, это демографически самый крупный мусульманский ареал (приходится около половины всего мусульманского населения, по данным издания Мирового банка на 2002 г. оно составило 572 млн чел., т. е. 10 % жителей планеты) [13].
В-третьих, с этим регионом связаны, по существу, все крупные международные конфликты современности – ближневосточный, па- лестино-израильский, кашмирский (между Пакистаном и Индией); на стыке с ареалом находится неспокойная зона Северного Кавказа, а d его центре располагаются Афганистан и Ирак; внутренняя вооруженная борьба характерна для Судана.
В-четвертых, это эпицентр исламского радикализма, исламизма, бросившего вызов Западу и мbровому сообществу, вызов идеологии глобализма и модернизации (исламистская разновидность антиглобалистской идеологии является ныне одной из самых острых и действенных).
Главным геополитическимцентром мусульманского Востока надо считать Иран (не только в связи с его географическим положением и богатством его нефтяных ресурсов: на 2001 г. произведено около 200 млн т), в котором наблюдается сосредоточение шиизма (исторически наиболее радикальной разновидности ислама, обращенной внутрь исламского мира), что в определенной степени объясняет многочисленные в этом регионе внутренние и межсектантские конфликты (89 % иранцев принадлежит к шиитам-имамитам, которые распространяютвлияниенаАфганистан,Пакистан,Бахрейн,Саудовскую Аравию, Ирак (60 %), Ливан и Палестину) [14].
Внутриисламские разногласия наряду с внешними условиями (подвижками в социоисторической среде) обусловили подъем исламского радикализма, консервативного революционаризма, послужившего идеологической базой для международного терроризма (антисистемного терроризма). При этом из государств региона именно Иран сыграл в нем главную роль («принципиальное» противостояние США; влияние на арабо-израильский конфликт).
Радикализация и политизация ислама – заметное явление международной жизни в современное время. Внутри ислама как системы религиозных представлений, отношений и институтов происходят существенные изменения, которые выражаются в первую очередь
- 20 -