Ислам на Кавказе. Учебное пособие
.pdf
7. Политическая концепция ислама 
Указывая на угнетательскую сущность как капиталистических, так и социалистических государств Хомейни также с горечью констатирует, что «ярлык исламского государства невозможно приклеить ни к однойизформправления,преобладающихвовсеммире».Истинноисламское государство не является ни деспотическим, ни диктаторским, т. е. «играющим жизнями своего народа, повинуясь прихотям деспотов или диктаторов», а именно такое положение вещей существует во всем мире. Во всех государствах население разделяется на угнетенных и угнетателей, благоденствующих за счет того, что угнетенные практически не имеют средств к существованию. Имам делает упор на социально-политическое измерение коранического понятия тагут (сатанинский), употребляя его по отношению к угнетателям, а именно к любому государству и политическому режиму, которые препятствует реализации шариата во всех его аспектах; нацелены на эксплуатацию, угнетение и искусственное оглупление людей с целью лишить их разумного и нравственного начала, сделать их интеллектуально убогими, конформными и некритичными (а стало быть, и легко управляемыми)», на поощрение в человеке его самых низменных и эгоистических побуждений,стремлениекнеправеднойнаживе,половойраспущенности и других пороков; характеризуются отсутствием справедливости
вобществе и стремлением к политическому, экономическому, культурному господству, а также к прямой или опосредованной оккупации территории любого независимого государства.
Али Шариати говорит о том, что система, существующая в современном мире, «загоняет человечество в цепи нового рабства». Хотя это рабство не является физическим, оно гораздо страшнее тех форм рабства, которые предшествовали ему. Порабощенными оказываются разум, сердце и сила воли человека. Верность подлинно человеческим целям и обязанностям, вера в свой собственный разум оказываются полностью замещенными теми «ценностями», «которые навязывает нам система под именами социологии, образования, искусства, сексуальной и финансовой независимости! Система превращает нас в пустые сосуды, которые можно наполнить чем угодно!».
Наибольшую проработку идеи политического ислама получили
втрудах революционных идеологов Кутба, Хомейни, Шариати, Маудуди. В отличие от авторов начала века, в их концепциях просма-
-161 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
тривается антагонизм западной цивилизации и идеи борьбы с ней, в том числе и вооруженной. Они четко определяют конечную цель этой борьбы – установление исламского общества и шариата в отдельных странах или в мире вообще. Детальную проработку в трудах этих авторов находят и такие сферы, как социальная и экономическая; практически все они стоят в данном случае на позициях социалистов, более или менее умеренных.
7.5. Политический ислам в современном мире
Четко раскрывает новейшие идеи и концепции Гейдар Джемаль, известный представитель российского политического ислама, интеллектуал с международной известностью, председатель Исламского комитета России.
Прежде всего, как и иранцы, он считает клерикалов фактором внутреннего сопротивления исламскому проекту, поскольку «политическая субъектность ислама – это уничтожение их кастового статуса внутри общины и угроза их физическому существованию».
Джемаль отмечает, что после развала Советского Союза положение угнетенных всего мира стало катастрофическим. После краха социалистических систем марксистский способ описания общества и его проблем был дискредитирован. Это привело к тому, что потенциал мирового протеста остался без адекватного языка, а значит, и без оперативного политического метода. Джемаль справедливо полагает, что «это дает силам угнетения и эксплуатации широчайшие возможности в плане произвола, оставляя человечество практически беззащитным». В то же время «лживость миропорядка со времен казни Александра Ульянова возросла многократно. Человечество разорвано между двумя абсолютными полюсами – Богатством и Бедностью. Классов больше нет, деморализованный люмпен либо с завистью читает светскую хронику о жизни олигархов, либо выходит на рельсы в бесперспективном и тупом отчаянии. О таком «бесклассовом» обществе Маркс не мечтал: бесклассовость привела к еще большей тирании, чем старая социальная пирамида».
С каждым поколением свободы становится все меньше, самоощущение людей дискомфортнее, качество жизни понижается, мотивация жизни слабеет. С каждым поколением «все выше горы трупов,
- 162 -
7. Политическая концепция ислама 
все провокационнее и подлее предлоги для расправы». Тем с большей активностью «пошляки, владеющие прессой и умами, убеждают пошляков, ничем не владеющих, что горячая вода в кране и пластмассовый плеер на шее – вполне приличная компенсация за отнятое право быть собой». Нормой нашего времени становится силовое управление миром через шоковую терапию, публичные катастрофы
имоделирование информационных клише, по которым формируется общественное мнение.
Первым доказательством смертельного кризиса, в котором пребывает человечество, по мнению Г. Джемаля, является «всеобщая глобальная глупость, небывало свирепствующая на планете». Средства массовой информации превратились в средства тотального оболванивания населения, доминирующим фоном общественной жизни стали «арлекиниада, кривляние, подмена и фальсификация – эти обязательные приметы Сатаны»1.
Г. Джемаль считает, что единственной силой, являющейся главной интернационалистской политической доктриной и продолжающей настаивать на принципе справедливости, на защите униженных
иобездоленных, на противостоянии тирании, становится ислам.
Сегодня мусульманам противостоит вся планетарная сверхорганизация, видимой частью которой являются государственные бюрократии, – считает Г. Джемаль. Над человечеством нависло «сатанинское чудовище Роста – единственное, что в бренном мире вампирически пухнет и с каждым часом увеличивается, в то время как все другие земные реалии иссыхают и умаляются в его пользу». Все современное человечество, погрязшее в глупости и раболепии перед «похабнейшими идолами и фетишами», полностью контролируется ростовщиками, теми, кто продает фиктивные деньги, получая за них настоящие. «Сбывание фикций и выкачивание подлинного, квинтэссенции такова политэкономическая алхимия дьявола, на этом стоит Дом Неверия Дар-уль-Куфр».
Критика общества потребления и его бесчеловечной эксплуататорской сущности, подчеркивание огромной роли СМИ в деле оболванивания обывателей и навязывания им ложных ценностей, предупреждения о возможности установления тотальной всемирной
1Халин К. Шпаргалка по истории политических и правовых учений. – М.: Аллель, 2006. 32 с.
-163 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
диктатуры, не имеющей прецендентов в человеческой истории сближает представителей радикального ислама с носителями левого и антиглобалистского дискурса.
Г. Джемаль считает, что джихад является необходимым компонентом веры. «Уверовать – означает «повернуть вспять поток инерции, отказаться быть тем, чем быть проще и не требует усилий, чтобы стать тем, чем быть трудно и требует воли, затраты сил, жертвы...
Поэтому столь фундаментально в исламе понятие джихада буквально: крайнее, напряженнейшее усилие, преодоление инерции, борьба с ничтожным внутри себя и с агрессией ничтожного снаружи». Война с неверными неизбежна, но неверными сегодня являются не те, которые в силу тех или иных обстоятельств исповедуют веру, отличную от ислама, но «олигархи, которые нарушают эти права и стремятся к абсолютной власти. Олигархи и лидеры транснациональных корпораций исполнены презрения к своим же людям и обращаются с ними, как с грязью».
Очевидно, идеи Гейдара Джемаля можно характеризовать как исламский марксизм, отличающийся от обычного четкой эсхатологической линией. Во многом его концепция – это также возврат к первоисточникам, особенно в неприятии клерикализма и государства как такового. На данный момент это, пожалуй, самая обоснованная и оригинальная концепция политического ислама.
Таким образом, можно говорить о многообразии концепций в современном политическом исламе.
Врассмотренных концепциях прозвучали основные положения исламского взгляда на политику, а также общественное устройство и социальную справедливость.
Воснове каждой из них лежала идея таухида, наличие основных аспектов этого представления в Коране и Сунне Пророка; идеализация раннего мусульманского общества и объяснение несправедливости современных обществ отходом от идеалов раннего ислама; подчеркивание необходимости возвращения к истокам для построения справедливого общества в современных условиях; указание на джихад (в основном джихад слова, но допускалось и обращение к джихаду меча) как на способ построения справедливого государства.
-164 -
7. Политическая концепция ислама 
Подробный анализ представлений, содержащихся в работах как суннитских, так и шиитских религиозных мыслителей XX в., позволилконкретизироватьмысльотом,чтохарактернойчертойисламского фундаментализма новейшего времени является переориентация с проблем религиозной этики на социально-политические проблемы.
Стержнем социально-политических программ фундаменталистов становится тезис о свободе воли и выбора, из которого следует ответственность человека за свои поступки. Теологическое обоснование необходимости активной жизненной позиции человека и его участия в творческом преобразовании окружающей действительности во многом обусловлено важностью практических политических задач, которые процессы глобализации, происходящие в современном мире, ставят на первое место перед странами распространения ислама и перед мусульманами диаспор.
О чем говорят предварительные итоги эволюции политического ислама? О том, что он стал огромной социально-идеологической силой и даже смог прийти к власти в ряде стран.
Пройдя эволюцию от взаимоисключающих идей отрицания государства и госаппарата, к всемерной их поддержки, затем от ориентации на Европу – к противостоянию ей, и наконец, в работах Гейдара Джемаля вернулись к идеи уммы (общины), противопоставленной государству. Политические идеи мусульманских философов совершили как бы круговорот, и на данный момент мы становимся свидетелями переходного периода в развитии этой стороны исламских наук.
Вопросы для самопроверки
1.Каков основной лейтмотив исламского подхода к политике?
2.Назовите имена наиболее ярких политических мыслителей ислама. В чем основные положения их концепций?
3.С чем связан застой в развитии политической доктрины ислама в Средние века?
4.СчемсвязанвсплескполитическоймысливисламевXIX–XXвв? Кто такие ваххабиты?
Литература: [4], [7], [9], [16], [17], [20]–[22], [24], [27], [28].
- 165 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
8.ИСЛАМ КАК ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФАКТОР НА КАВКАЗЕ.
ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ ЧЕЧЕНСКИЕ ВОЙНЫ
8.1.Причины возникновения чеченского конфликта. Д. Дудаев. Первая чеченская война.
8.2.Исламский фактор на Кавказе на рубеже тысячелетий. Причины проведения контртеррористической операции. Вторая чеченская война.
8.1Причины возникновения чеченского конфликта. Д. Дудаев. Первая чеченская война
В конце XX в. ислам на Кавказе в силу ряда причин стал использоваться не только как политический, но в первую очередь как во- енно-политический фактор. В наибольшей степени это проявилось в ходе так называемого чеченского конфликта, который в его современном виде как борьба вокруг вопроса о независимости Чечни или о сохранении её в составе России зародился, как почти все иные национальные конфликты на территории бывшего СССР, во второй половине 1980 гг. с началом перестройки.
Чеченская война есть закономерное порождение тех исторических условий, которые складывались на постсоветском пространстве после развала СССР, а также с началом насильственных радикальных реформ в России в январе – феврале 1992 г., обусловивших смену экономического и политического строя, капитализацию страны.
Основным фактором, лежавшим в основе чеченского конфликта, явилось столкновение интересов криминально-мафиозных группировок центра и Чечни. Яблоком раздора послужило стремление контролировать нефтяные активы, расположенные на территории Чече- но-Ингушской республики.
Вотосновныефакторы,усугублявшиепротиворечияконкурентов:
1.Во времена СССР ее процент в совокупном ВНП равнялся 6 %. После распада СССР общий потенциал России уменьшился в 2–3 раза, при этом удельный вес Чечни в ВНП России вырос до 10–12 %, что весьма существенно.
-166 -
8.Ислам как военно-политический фактор на Кавказе. Первая и вторая... 
2.На мировом рынке высоко ценилось качество грозненской нефти и продуктов из нее.
3.По территории Чечни проходят важные нефтепроводы к портам Черного моря, в том числе ветка от Тенгизского месторождения нефти – крупнейшего в СНГ.
4.Борьба за нефть неизбежно сталкивала финансово-экономиче- ские и политические элиты Москвы и Грозного и была главным стимулятором усиления военного противостояния.
5.В конфликт все более активно вмешивались внешние силы. Приэтомчеченскаясторонавдостаточноскоромвременисталапред-
ставлять собой серьезную силу в военном отношении. Для формирования чеченской армии имелись серьезные материальные предпосылки:
–молниеносный развал СССР;
–вывод советских войск из Чечни;
–огромное количество брошенного оружия, техники, снаряжения, боеприпасов;
–оставленные гарнизоны, комплексы зданий Министерства обороны СССР.
Идея о том, что субъекты федерации могут брать суверенитета, сколько хотят, подогревала националистический экстремизм; сеяла политические зерна разъединения и вражды, что и было использовано чеченской стороной в своих целях.
Для реализации возможности создания собственных вооруженных сил в Чечне, на наш взгляд, были необходимы три условия.
Во-первых, к власти в Чечено-Ингушетии должны были прийти такие политические силы, которые нуждались в армии для осуществления своих корыстных интерёсов и были способны вести современное военное строительство.
Во-вторых, нужно было получить право на военное имущество, оружие и технику, оставшиеся в Чечне, хотя по закону все это являлось собственностью России.
И, в-третьих, важно было, чтобы никто (прежде всего Россия) не воспрепятствовал созданию собственных вооруженных сил.
В 1992 г. президентом Чечни стал единственный в Советской Армии этнический чеченец-генерал – Джохар Дудаев, командовавший до этого в Тарту (Эстония) дивизией стратегических бомбардировщиков.
- 167 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
Захват власти Дудаевым, отражавшим интересы агрессивно-на- ционалистических группировок, провозглашение в феврале 1992 г. независимости Чечни и объявление ее намерения строить свою армию вызвали в России протесты лишь на словах. В мае 1992 г. П. С. Грачев, только что вступивший в должность министра обороны Российской Федерации, приказал командующему Северо-Кавказ- скимокругомвыделить50%оружия,имевшегосянатерриторииЧечни, Дудаеву. На деле в руках чеченского правителя оказалось около 90 % находившегося там оружия. Политическое и военное руководство России тем самым благословляло милитаризацию Чечни, хотя ясно было, что она свои острием будет направлена против общероссийских интересов. Российские политики и военные не только не смогли в полной мере оценить опасность строительства Чечней своей армии, законным путем пресечь этот процесс в самом начале, но фактически содействовали созданию предпосылок для возникновения опасного военного конфликта в рамках России.
Таким образом, можно выделить следующие основные предпосылки указанного конфликта:
1. Чеченцы являются одним из крупных и наименее ассимилированных русской культурой российских народов, пережившим в сравнительно недавней истории события, породившие в них чувство попранного национального достоинства. Отсюда возникла и потребность в крайних формах самоутверждения. Неформальное движение быстро приобрело характер национально-сепаратистского и получило массовую поддержку на селе среди тех чеченцев, которые в предыдущие десятилетия Советской власти так и продолжали чувствовать себя изгоями, не вошедшими в новую историческую общность людей – советский народ. Не имея возможности работать и жить в городе, они жили собственной патриархальной жизнью. Чеченская национальная номенклатура была вполне довольна своим положением при власти, поэтому лидеры национал-радикалов могли появиться лишь со стороны – среди тех, кто сделал карьеру вне Чечено-Ингушетии.
При этом в федеральных программах либерализации и социальных преобразований данному фактору не уделялось ровным счетом никакого внимания. Национальный компонент в федеральном масштабе был упущен и оставлен в распоряжении региональных по-
- 168 -
8. Ислам как военно-политический фактор на Кавказе. Первая и вторая... 
литических течений. Результатом этого стала его абсолютно четкая антироссийская направленность. Данный момент характерен для целого ряда субъектов федерации, в Чечне же он приобрел масштаб катастрофы.
2. Большое количество социальных проблем в Чечне:
–избыток трудовых ресурсов;
–незанятость населения;
–сравнительно низкий жизненный уровень;
–низкий уровень модернизации основной части населения предоставил возможность для массового политического манипулирования, стабилизации незаконной политической деятельности и криминальной активности, а при создании незаконных воору-
женных формирований – значительное количество профессиональных боевиков и вооруженных ополченцев.
Этнический фактор в Чечне, в принципе имеющий серьезное влияние в республике, явился основным в качестве линии противостояния с Россией.
3. В 1960–1980 гг. часть чеченцев получила высшее образование, выдвинула из своих рядов крупных хозяйственников, военных, политиков, ученых, среди них Зелимхан Яндарбиев, деятель Союза писателей, поэт «из рабочих» – типичная личность для национальных движений того времени. Впоследствии З. Яндарбиев стал ближайшим сподвижником Д. Дудаева, а после его смерти – приемником.
Также немалая часть молодых активистов национального движения вербовалась из тех, кто получил образование в Москве. Эти элементы, с одной стороны, являлись потребителями идей, возникающих в либеральной среде, находивших свое отражение на страницах самиздата (в частности в книгах А. Авторханова), а с другой, не успели ещё пополнить ряды представителей региональной власти. При этом для политической пропаганды оказались востребованы исторические параллели с Кавказской войной XIX в., депортацией 1944 г.
В условиях краха унитарной системы и ослабления партийной номенклатуры эта новая элита, объединенная национальным фактором, успешно сформулировала претензии от имени народа на перераспределение власти в свою пользу и приоритетный доступ к ресурсам.
- 169 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
Наиболее амбициозные лидеры при прямой поддержке части политиков в центре, а также представителей диаспоры смогли мобилизовать часть населения вокруг лозунга борьбы с коммунизмом и идеи независимости.
В итоге приход к власти Дудаева изначально выглядел как вариант проводившейся федеральным центром ломки старой коммунистической системы и замены ее на более совершенную демократическую. Преподносимый в форме народной революции, этот процесс выродился в результате в политический мятеж.
4.Решающим фактором в осуществлении планов чеченских властей явилась передача оружия из арсеналов российской армии, обеспечившая Дудаеву возможность подкрепить декларацию независимости силовыми аргументами, а затем организовать упорное и успешное сопротивление федеральным вооруженным силам. При этом чеченский кризис мог быть разрешен без применения армии разными путями и средствами, возможность этого сохранялась до декабря 1994 г.
5.В процессе противостояния самопровозглашенной республики Ичкерия и федерального центра не было ни единого контакта первых лиц Российской Федерации с законно избранным населением Чечни президентом Дудаевым, чтобы выслушать и обсудить его позицию и попытаться найти пути решения проблемы.
6.Не был принят комплекс необходимых мер в области экономики, контроля границ и воздушного пространства Чечни, чтобы продемонстрировать невозможность силового варианта сепаратизма.
7.Россия не объявила международному сообществу, что имеет место внутренний кризис, связанный с одним из субъектов федерации,
ичто любая, даже косвенная поддержка или осуществление контактов с представителями мятежного режима будут рассматриваться как недружественные по отношению к России.
8.Соединениям и частям федеральных войск противостояли хорошо подготовленные, вооруженные современными вооружением и военной техникой формирования, отличающиеся высоким моральным духом личного состава. Кроме того, Д. Дудаев не погнушался привлечь наемников и добровольцев из государств как ближнего, так
идальнего зарубежья.
-170 -