Ислам на Кавказе. Учебное пособие
.pdf
2. Проникновение ислама на территорию Кавказа 
Согласно положениям политической географии (политико-адми- нистративного деления), территория Кавказа разделена между Россией – Северный Кавказ и частично Южный Кавказ по правому берегу реки Самур, а также Азербайджаном, Арменией и Грузией.
На территории Кавказа проживают до 50 народностей, имеющие собственные культуры и собственные языки. На Кавказе сегодня проживают также народы, не являющиеся по происхождению кавказскими (русские, украинцы, курды, ассирийцы, греки, татары, евреи и другие1).
Народы Кавказа по языку делятся на три основные группы:
1.Народы кавказских языковых семей:
–картвельской языковой семьи – грузины;
–абхазо-адыгской языковой семьи – абазины, абхазы, адыги (кабардинцы, черкесы, адыгейцы, шапсуги);
–нахско-дагестанской языковой семьи – бацбийцы, ингуши, чеченцы (нахские языки), аварцы, агулы, арчинцы, андийцы, ахвахцы, багулалы, ботлихцы, бежтинцы, будухи, гинухцы, годоберинцы, гунзибцы, даргинцы, дидойцы, кайтагцы, каратинцы, крызы, кубачинцы, лакцы, лезгины, рутульцы, табасараны, тиндинцы, удины, хваршины, хиналугцы, цахуры, чамалалы, и другие (дагестанские языки).
2.Народы алтайской языковой семьи:
–тюркоязычные народы – азербайджанцы, балкарцы, карачаевцы, кумыки, трухмены, ногайцы и турки-месхетинцы.
3.Народы индоевропейской языковой семьи:
–иранcкая ветвь – езиды, горские евреи, курды, осетины, талыши и таты;
–другие (армяне, греки, русские).
Кавказ поликонфессионален. Наиболее распространенными религиями являются: христианство (церкви византийского толка, несторианская (восточно-христианская апостольская церковь (ассирийцы)
иармянская апостольская церковь) и ислам (суннизм и шиизм). Имеются также представители иудаизма (ашкеназы, лахлухи, грузинские
игорские евреи) и езидизма (езиды). Сохраняются также традиционные верования, обычно в сочетании с одной из мировых религий.
1 1Топчишвили Р. Кавказоведческие исследования. – Тбилиси, 2011. 272 c.
-31 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
Ислам по количеству верующих занимает доминирующее положение среди кавказских народов.
Распространение ислама началось с Северного Кавказа. В 642 г. арабы-мусульмане, пройдя через территорию современного Азербайджана, вступили в пределы Северного Кавказа – на землю Дагестана. Религиозным соперником монотеизма здесь, как и на большей части оккупированных к тому времени арабами земель, были языческие верования, обнаружившие поразительную живучесть, даже столкнувшись со столь энергичным и сильным противником, как ислам.
Язычество на территории Северного Кавказа имело крайне устойчивые позиции и глубокие корни, проявлявшиеся в бытовых народных верованиях и представлениях, существующих поныне наряду с монотеизмом, а нередко и в виде него.
Вданной ситуации максимальных форм достигли указанные проявления (культ народных родоначальников, национальных святых, культ предков). Помимо этого, существовали неписаные традиции почитания старших, их личного примера, слова и совета. При наличии обозначенных моментов проявляется недоверие и медлительность в отношении любых социально-культурных модификаций и в первую очередь в религиозной сфере.
Всеверокавказских политеистических воззрениях превалировали те формы религии, которые свойственны всем народам на ранних этапах исторического развития (фетишизм, анимализм, тотемизм, шаманизм, вера в магию, почитание умерших предков, различные земледельческие и скотоводческие культы).
На Северном Кавказе ислам столкнулся не только с язычеством, но и с христианством, которое стало распространяться там (среди адыгов) еще в VI в. и благодаря усилиям византийского императора Юстиниана I (482/83–565 гг.) заметно интенсифицировалось. Этому содействовала сильная в то время в военном отношении Грузия.
СXVI в. проводником христианства (православия) стала Россия. В регионе спорадически возникали конфликты между двумя монотеистическими религиями, которые, в конце концов, завершились победой ислама. Христианству остались привержены лишь осетины (оно начало распространяется среди них с XII в.), однако примерно 30 % этого этноса являются последователями пророка Мухаммада.
-32 -
2. Проникновение ислама на территорию Кавказа 
Главной причиной успеха ислама стал внешний фактор. Привнесенный извне ислам изначально опирался на мощь внешних сил – арабов, персов, монголов или турок [4].
Разумеется, нельзя игнорировать и такие способствовавшие его принятию причины, как простота обращения, освобождение новообращенных мусульман от налогов, которые накладывались арабами на завоеванное население. Тем не менее, начавшаяся 1400 лет назад исламизация Северного Кавказа полностью не завершена и поныне.
Исламизация восточной части Северного Кавказа шла с юга на север. В таком порядке приобщались к исламу живущие там этносы:
вVII–X вв. – лезгины, табасараны, рутульцы, в XI–XIII вв. – агулы и лакцы, к концу XIV в. мусульманами стали даргинцы, ногайцы и ряд других этносов, в XIII–XV вв. – кумыки и аварцы, к концу XV в. – чеченцы-аккинцы и андо-цезские народы [16].
Что касается времени распространения ислама среди непосредственных соседей Дагестана – вайнахских народов (чеченцев и ингушей), то на этот счет существует несколько взаимоисключающих точек зрения. Одни настаивают на VII в., когда с исламом эти народы знакомили арабы, другие считают, что исламизация началась во второй половине XVI в., когда в ислам стали добровольно переходить чеченские тейпы, обосновавшиеся в долинах крупнейших рек
– Сулака, Сунжи, Аксая. В центральную и западную части Северного Кавказа ислам пришел с севера и востока. В конце XIV в. обратить в ислам адыгов и аланов пытался хан Тимур (1336–1405 гг.) [5].
ВXV в. в результате установления в западном Черноморье турецкого господства возникла следующая волна исламизации. Под влиянием турок в XVI в. уже значительная часть адыгов и аланов перешла
вислам. Среди аланов в ислам чаще всего переходили представители высших классов, в то время как в низах, среди крестьянства, преобладало христианство.
ВКабарде общество также раскололось на мусульман и христиан, тяготевших к России, начавшей к тому времени экспансию на Кавказе.
Процесс исламизации был асинхронным. В Дагестане ислам утвердился в конце XVI в., что связано с переходом в него большинства местных феодалов. В Кабарде ислам стал доминирующей конфессией среди местной феодальной элиты на рубеже XV и XVI вв.
-33 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
(при этом к началу XVII в. основная масса адыгов продолжала придерживаться своих древних полуязыческих, полухристианских верований). «…Ислам выступал для адыгов не как альтернатива, а как дополнение, лишнее подтверждение правильности их народной этики и морали». В XVIII в. вошедшая в 1774 г. по российско-турецкому Кючук-Кай- нарджийскому договору в состав Российской империи Кабарда (обе ее части – Большая и Малая Кабарда) была уже мусульманской. На территории Чечни и Ингушетии ислам утвердился к началу XIX в. [4].
Таким образом, можно видеть, что именно с Дагестана началась исламизация Кавказа; именно на данной территории ислам утвердился раньше других кавказских территорий. Этот факт требует начать рассмотрение исламизации Кавказа с особенностей распространения ислама в Дагестане.
2.2Распространение ислама
в восточной части Кавказа в VII–XVI вв.
Вначале нашей эры большая часть территории Дагестана входила в состав государственного образования под названием Кавказская Албания. Это древнее государство в Восточном Закавказье не имеет отношения к современной Албании на юго-востоке Европы.
Кавказская Албания – древнее государство, возникшее в конце II – середине I веков до н. э. в Восточном Закавказье, занимавшее часть территории современных Азербайджана, Грузии и Дагестана1.
Кавказские албаны (лезг. алпанар) – племена, говорившие на языках лезгинской ветви нахо-дагестанской семьи языков.
Многочисленные племена албанского племенного союза населяли территории между Иверией и Каспийским морем, от Кавказского хребта до реки Кура, хотя территория проживания албаноязычных племен распространялась и далее этой области, к Араксу.
В370 г. официальной религией Кавказской Албании стало христианство. Албанский царь Урнайр был крещён в Армении.
ВVII–VIII вв. законтрольнадрегиономразвернуласьборьбамежду хазарами и арабами. В 654 г. арабские войска, пройдя через Албанию, миновали Дербент и предприняли атаку хазарский Беленджер.
1Всемирная история. – М., 1956. Т. 2. 899 c.
- 34 -
2. Проникновение ислама на территорию Кавказа 
Однако арабское войско было разгромлено, а хазары взимали дань с Албании и совершили несколько набегов [3].
Втечение нескольких десятилетий албаны пытались противостоять завоевателям. В одиночку сделать это было невозможно, поэтому ими заключались союзы с хазарами и Византией. Однако в 667 г., оказавшись между арабами на юге и хазарами на севере, албаны признали себя вассалами Халифата1.
С самого начала VIII в. начинается непрерывная череда арабо-ха- зарских войн. Пограничной зоной между противниками оставался Дербент.
В716–718 гг., воспользовавшись тем, что осада Константинополя отвлекла значительные силы арабов, хазары вторглись в Восточное Закавказье, оттянув на себя часть арабских сил. В 730–731 гг. хазары предприняли самый масштабный набег, достигнув города Ардебиль
вЮжном Азербайджане, а отдельные хазарские отряды добрались почти до Мосула. В ответ на это в 737 г. арабский полководец Мерван во главе 120-тысячного войска двумя ударными потоками через Дербент и Дарьял вторгся в Хазарию. Оба потока соединились под хазарской столицей Семендер. Город был взят, и вторжения хазар закончились2.
Вторжение арабов стало поворотным пунктом в истории Дагестана и способствовало его исламизации. Принятие Ислама народами Дагестана впоследствии стало мощным объединяющим фактором.
Условно можно выделить два этапа того грандиозного и судьбоносного процесса: 1) середина VII в. – первая половина X в.; 2) вторая половина X в. – XV в.
Арабский халифат сыграл важнейшую роль в истории многих народов, оказавшихся в сфере влияния исламского мира. Именно в Халифате «процесс взаимодействия различных цивилизаций породил новую высокоразвитую культуру, языком которой стал арабский, а идеологической основой – ислам, новая монотеистическая религия
со своеобразной системой этико-правовых представлений и религи- озно-политических институтов, зародившаяся в ходе арабских заво-
1Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк; пер. с арм. Ш. В. Смбатяна. – Ереван: Изд-во Института древних рукописей им. Маштоца «Матенадаран», 1984. 376 c.
2Большая советская энциклопедия / гл. ред. А. М. Прохоров. 3-е изд. – М.: Советская энциклопедия, 1975. 647 с.
-35 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
еваний. Эта арабо-мусульманская культура на много веков вперед определила пути развития народов, исповедовавших ислам, сказываясь в жизни и до сего дня» [3].
Движущие силы арабо-мусульманской культуры – арабский язык
иислам – проникли в Дагестан вместе с завоевательными походами арабов и стали составной частью культуры дагестанских народов, сыграв огромную роль в формировании духовной культуры и нравственных критериев.
Как развивавшиеся в Дагестане раннефеодальные отношения, так
иинтересы государства нашли в исламе идеологическую опору, значение которой быстро было осознано всеми слоями общества. Сообщения источников о местных правителях, первыми принявших монотеистические религии, хорошо иллюстрируют это положение [11]. Вместе с тем следует отметить, что представители местной историографии того времени освещают события в Дагестане в VIII в., преувеличивая вслед за арабскими авторами успехи исламизации дагестанских обществ. Арабский историк ал-Йакуби писал, что дагестанские владения, как правило, без боя принимали арабов и заключали с ними мирные договоры [11]. Абу Хамид ал-Гарнати, бывший в 1131 г. проездом в Дагестане, писал о знаменитом арабском полководце Масламе ибн-Абдулмалике: «…приняли из его рук ислам многочисленные народы, в том числе лакзан, и филан, и хайдак, и заклан,
игумик, и дархах…»1. Составитель «Дербенд наме» утверждает, что жители Тарки, Анджикала, Дербента, Казикумуха, Табасарана, народ Тау и население Аварии приняли ислам почти без сопротивления, благодаря деятельности Масламы2.
Вто же время арабский список «Дербенд наме» также свидетельствует о триумфальном шествии по Дагестану Масламы, который «отправился в вилайат Кумук, сражался с его жителями, нанес им поражение, убил их правителя. Тем, кто принял ислам, он назначил добычу. Он построил в городе Кумук мечеть, назначил над ним, а также над другими областями Дагестана хакима... Затем он вернулся в
вилайат Хайдак, сражался с его жителями, убил их хакима, обложил
1Путешествие Абу ал-Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131– 1153 гг.) / под ред. О. Д. Большакова. – М.: Наука, 1971. 137 с.
2Саидов М. С., Шихсаидов А. Р. Дербент наме (к вопросу об изучении) // Восточные источники по истории Дагестана. – Махачала, 1980.
-36 -
2. Проникновение ислама на территорию Кавказа 
поземельным налогом тех, кто принял ислам, убил тех, кто не принял ислам, и разделил их имущество среди участников сражения, назначил хакима над ними из своей родни… Затем он отправился в вилайат Табасаран, сразился с ними ожесточенно, нанес им поражение и убил их правителя, пощадил тех, кто принял ислам, взял имущество тех, кто не принял ислам, и убил их, разделил их имущество среди воинов. Он назначил над ними хорошего хакима… вместе с ним двух кадиев, чтобы они решали дела по шариату»1.
Вдействительности исламизация Дагестана была длительным
исложным процессом. Али Гасанов, переводчик сочинения Гасана Алкада-ри «Асари Дагестан», писал: «Вероятно, кое-где (например, в Дербенте, в предгорьях Кюринского округа, Табасарана, Кайтака и вообще на плоскости) арабы действительно построили мечети и поставили кадиев и правителей. Но чтобы в VIII в. могли это сделать в Акуша, в Хунзахе, Кумухе или даже в Ахтах, этому трудно поверить. Все это они могли сделать на два-три века позднее, когда культура арабская достигла своего кульминационного развития и когда миссионеры ислама высоко подняли авторитет халифа в глазах кавказских племен». Таким образом, А. Гасанов впервые высказал мысль о длительности процесса исламизации в Дагестане2.
Вчастности в Кумухе исламизационный процесс также был сложным и длительным. Согласно исторической традиции и надписям на камнях, ислам в Кумухе был принят первоначально еще в VIII в., что вполне вероятно3.
В1064 г., как сообщает «История Ширвана и Дербенда», «гумикские неверные» напали на селения ал-Баба, убив при этом «много мусульман». Согласно сведениям курдского писателя начала XII в. Масуда ибн Намдара, жители Кумуха окончательно приняли ислам в конце XI в., и событие это произошло благодаря активному содействию мусульманского Ширвана4. В XII–XIII вв. позиции ислама в
Кумухе и в других лакских селениях значительно усиливаются, что было связано также с усилением тюркского влияния.
1Саидов М. С., Шихсаидов А. Р. Дербент наме (к вопросу об изучении) // Восточные источники по истории Дагестана. – Махачала, 1980.
2Гасан Эффенди Ал-Кадари. Ассари Дагестан. – Махачкала: Юпитер, 1994. 158 с.
3Гусейнаев В. Ф. Архивные сведения о трех арабских надписях из Кумуха // Источниковедение средневекового Дагестана. – Махачкала, 1986. 156 c.
4Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда. – М., 1963. 270 с.
- 37 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
К концу XIV в. ислам в Аварии уже занял прочные позиции и сделался государственной религией. Сам процесс исламизации центральнойАвариитакжепроисходилвсерединеXIIIв.,авконцеXIII– начале XIV вв. Хунзак превратился в опорный пункт распространенияиутвержденияисламавсоседних,западныхаварскихобществах. Дагестанские археологи выявили на Аркасском городище (Буйнакский р-н) остатки Мадраса и двух мечетей, датируемых серединой XIII – началом XIV вв. Аркас был одним из крупных средневековых городов Дагестана, значительным культурным центром.
Исламизация даргинских обществ, начавшаяся в конце X в., впоследствиипроходитусиленнымитемпами,постепеннопроникаявсамые отдаленные уголки области. Большое число надписей XI–XV вв. (втомчислеикуфических)найденовУркарахе,Калакорейше,Ашты, Варсите, Худуце, Амухе, Кубани, Джибахни и других населенных пунктах, что свидетельствует об интенсивном процессе исламизации даргинского общества. Важнейшим идеологическим центром Кайтагского уцмийства стало селение Калакорейш с его знаменитыми культовыми сооружениями1.
Проводниками идей ислама в Дагестане на первом этапе, т. е.
вконце VII – первой половины X вв., обычно считают арабов. Миграция арабского населения в Дагестан соответствовала политике халифов в других завоеванных областях. При этом следует отметить особую масштабность данного процесса в отношении Дагестана. Ал-Йа’куби сообщает о многочисленных переселенцах, в числе которых были рабочие и строители, обосновавшиеся в середине XIII в.
впостроенных специально для них лагерях вокруг одного из самых крупных городов Кавказа – Дербента2.
При этом «Дербенд наме» свидетельствует об очень важном факторе: Дербент, крупнейший на Кавказе город, стал мусульманским. В каждом квартале города была построена отдельная мечеть. Этот район надолго сохранил этнический облик арабского населения. Ал-Мас’удиписалвсерединеXв.,что«междуХайдакомиал-Бабом– мусульмане-арабы, которые не говорят хорошо ни на каком языке,
кроме арабского»3.
1 Дебиров П. М. Архитектурная резьба Дагестана. – М., 1966. 95 c.
2Там же.
3Саидов М. С., Шихсаидов А. Р. Дербент наме (к вопросу об изучении) // Восточные источники по истории Дагестана. – Махачала, 1980.
-38 -
2. Проникновение ислама на территорию Кавказа 
Строительство в Дербенте грандиозной пятничной мечети в начале VIII в. означало, что Дербент из видного христианского центра (как это было в V – первой половине VI вв.) превратился в крупнейший на Кавказе исламский религиозный центр, опорный пункт для распространения в горных районах Дагестана и на всем Северном Кавказе идей ислама и арабо-мусульманской культуры. Многие историки связывают исламизационный процесс с именем Абу Муслима, знаменитого арабского политического и религиозного деятеля, сыгравшего выдающуюся роль в свержении Омейядов и в приходе к власти династии Аббасидов в 750 г. В 755 г. он был убит представителями той же династии1.
Дербент к тому времени занимал привилегированное положение. Он являлся крупным административно-политическим, культурным и идеологическим центром. Здесь были построены первые мечети, здесь многие дагестанцы впервые приобщились к новой для себя религии. Если в IX в. Дербент был в основном арабским городом, то в X–XI вв. он приобрёл статус полиэтнического города, где, по свидетельству арабского автора Абу Хамида аль-Гарнати, постоянно жили арабы, персы, тюрки, лезгины, табасаранцы, аварцы, лакцы, даргинцы, кайтагцы, кубачинцы, осетины2.
Строительство в Дербенте семи квартальных мечетей наглядно указывает на резкое изменение этнического облика города: Дербент с мусульманским,взначительнойстепениарабским,населениемибыл основным опорным пунктом распространения ислама в Дагестане3.
Наряду с арабами значительную роль в укреплении позиций ислама в Дагестане, и в частности в Дербенте, стало играть со временем и местное население. В Дербенте было множество газиев – так называли борцов за веру – чаще всего, выходцев из местных деклассированных элементов. Будучи организованы в воинские части, дербентские газии принимали самое деятельное участие в многочисленных исламских походах в центральные районы Дагестана. Так, в 861 г. правитель Ширвана «сражался с неверными в стране Серир». Его сын
1 Дебиров П. М. Архитектурная резьба Дагестана. – М., 1966. 95 c.
2Саидов М. С., Шихсаидов А. Р. Дербент наме (к вопросу об изучении) // Восточные источники по истории Дагестана. - Мхачала, 1980.
3Дебиров П. М. Архитектурная резьба Дагестана. – М., 1966. 95 c.
- 39 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
Мухаммад продолжал дело отца, «творя правосудие» и ведя «войну против неверных», а сын Мухаммада Хайсам, в свою очередь, «предпринимал множество походов на неверных»1.
К X в. этническое соотношение в Дербенте изменилось. Арабский географ ал-Истархи (ум. ок. 951–52 гг.) указал на многоэтнический облик Дербента: «Иногда жители Баб ал-абваба (Дербента) говорят на хазарском языке и на остальных языках их гор»2. Таким образом, в городе происходил все больший рост доли местного дагестанского населения. В 1131 г. арабский путешественник Абу Хамид ал-Гарна- ти обнаружил в Дербенте многие языки, в основном дагестанские: «лакзанский, табаланский, филанский, за’каланский, хайдакский, гумикский, сарирский, аланский, асский, зирихгеранский, тюркский, арабский, персидский». Названные языки соответствуют следующим современным языкам: лезгинский, табасаранский, акушинский и цудахарский диалекты даргинского языка, урахинский (хюркелинский) и кайтагский (хайдакский) диалекты даргинского языка, лакский, аварский, осетинский (аланскии и асский), кубачинский, тюркский, арабский, персидский3.
Таким образом, раннесредневековый Дербент был крупным политическим, культурным, идеологическим полиэтническим центром, где многие дагестанцы приобщались к исламу и затем, в свою очередь, выступали его пропагандистами в других районах. Наибольшую активность проявляли борцы за веру (газии), добровольцы (муттавии), чтецы Корана (курра’) и пришлые (гураба’). При этом немалую часть составляло арабское население, выступавшее и как аванпост при защите Дербента и как внушительная идеологическая сила.
В дагестанском историческом сочинении «История Ширвана и Дербенда» имеется немало свидетельств о роли борцов за веру, добровольцев, чтецов Корана. Эти элементы активно использовались эмирами города в интересах как политической, так и идеологической борьбы. В частности Мухаммад ибн Халид в 851 г. «в … с помощью газиев ал-Баба… также ходил на неверных, живущих по соседству
1 Дебиров П. М. Архитектурная резьба Дагестана. – М., 1966. 95 c.
2Саидов М. С., Шихсаидов А. Р. Дербент наме (к вопросу об изучении) // Восточные источники по истории Дагестана. – Махачала, 1980.
3Дебиров П. М. Архитектурная резьба Дагестана. – М., 1966. 95 c.
- 40 -