Ислам на Кавказе. Учебное пособие
.pdf
3. Особенности распространения ислама на Кавказе в VII–XV вв. 
соперничество проявлялось не только в религиозных диспутах, но и в прямых военных столкновениях. Не сумев вытеснить многие местные верования и культы, ислам наполнял их новым, мусульманским содержанием. Обряды, входившие в исламскую атрибутику, в той или иной форме синтезировались с местными традициями.
Таким образом, в Дагестане имело место сосуществование язычества, иудаизма, зороастризма, христианства и ислама. Многое из прежних религиозных представлений перерабатывалось под воздействием новых понятий и находило свое место в новой системе верований. Сложился целый пласт представлений, культов и обрядов народного ислама, восходящих своими корнями к домонотеистической эпохе. В процессе исламизации Дагестана языческие и доисламские монотеистические верования преломлялись сквозь призму новой религии и находили свою нишу в системе ислама, определив формирование местного, регионального ислама, который, по утверждению С. М. Прозорова, формируется путем сращивания «нормативного» ислама с местным духовным субстратом разных культур [9].
Также приведенные данные свидетельствуют еще об одной особенности. Длительность процесса исламизации, переплетение этой религии с местными языческими и более ранними религиозными культами, а также деятельность приезжавших из-за границы (Самарканд, Бухара, Северный Иран, Египет) дагестанских ученых, бурно развивавших научную деятельность и приходящихся на более поздние периоды (XVII–XVIII вв.), свидетельствует о том, что приблизительно до XVI в. распространение ислама шло вширь, охватывая всё новые территории.
XIX в. отмечается исследователями как время, когда в творчестве большинства ученых красной нитью проходит идея необходимости борьбы мусульман с порочными, с точки зрения шариата, проявлениямигорскихадатов.Самоеизвестноепроизведениеэтогопериода– послание первого имама Дагестана Гази-Мухаммада: «Установление доказательства вероотступничества правителей и судей, судящих по адатамвДагестане(Икамат-уль-Бурханли-иртидадурафа’Дагестан– ар. Вар-т)»1.
1Шихсаидов А. Р., Айтберов Т. М., Оразаев Г. М.-Р. Дагестанские исторические сочине-
ния. – М., 1993. 156 с.
-51 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
Таким образом, в этот период происходит углубление идеологических основ ислама в Дагестане. Происходят глубинные процессы (утверждение новых идей, вторжение их в быт и сознание, укрепление взаимодействия шариата и обычно-правовых норм, в частности в сфере семейного, наследственного, земельного права). То, что это происходит на значительно более поздних этапах развития ислама на территории Дагестана, также свидетельствует о том, что на этапе VII–XV вв. происходило распространение ислама вширь, и лишь в последующие века (XVI–XIX вв.) религиозно-правовые и культурные идеи и традиции ислама окончательно упрочили свои позиции и влияние во всех сферах жизни дагестанского общества.
Говоря об особенностях исламизации Дагестана, следует отметить,чтонастановлениеиразвитиеисламавДагестанезначительное влияние оказал, как религиозно-мистическое течение, суфизм.
Суфизм (тасаввуф) представляет собой мистико-аскетическое течение в исламе, одно из основных направлений классической мусульманской философии. Целью суфизма является воспитание совершенного человека (инсан камиль), который свободен от мирской суеты, и который сумел возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм вдохновлял своих последователей, раскрывал в них глубинные качества души и сыграл большую роль в развитии эстетики, этики, литературы и искусства.
По мнению суфиев, путь совершенствования духовного мира каждого человека был показан на примере жизни пророка Мухаммада и выражен в 21 аяте суры Аль-Ахзаб.
Суфизмсовершенствуетдуховныймирчеловека.Благодарясуфизму мусульманин может ослабить влияние на личность материального мира и пойти по пути постоянного духовного совершенствования, бескорыстного и преданного служения Богу. Посредством суфизма человек может реализовать такие сокрытые качества своей души, как вера (иман), покорность (ислам), терпение (сабр), довольство (ради), упование (тавакуль), и бороться с такими сокрытыми душевными пороками, как нетерпимость, гордыня, скупость; суфизм обладает способностью воздействовать на духовный мир человека посредством искреннего и преданного служения Богу.
- 52 -
3. Особенности распространения ислама на Кавказе в VII–XV вв. 
Именно суфизм представлял собой в тех исторических условиях форму, в рамках которой догматы мусульманской религии внедрялись в местной среде. Суфизм, игравший огромную роль в X–XII вв. в мусульманском мире, из идей и движений элиты превратился, как отмечают исследователи, в народную религию. Дербент XI – второй половины XIII вв. был городом суфиев1.
При этом особенностью Дагестана в данном случае является то, что спрос на суфийские идеи обнаруживается (начиная с XII в., особенно сильно в XV–XVII вв.) именно в сельской местности.
При халифе Абу Джафар ал-Мансуре (754–775) правитель Дербента Йазид ибн Асад по велению халифа построил в районе Дербента ряд пограничных крепостей и поселил в них арабские гарнизоны с семьями, чтобы усилить обороноспособность Дербента и для охраны своих северных границ от набегов хазар. Впоследствии эти пограничные посты превратились в суфийские центры – рибаты, откуда с дальнейшим распространением ислама идеи суфизма распространились в другие районы Дагестана [12].
Много сведений об арабских ученых – выходцах из Дербента – зафиксировановарабоязычныхисточниках.Так,например,известными учеными были Хабиб Афанди ибн Пир из Дербента (ум. в конце X в.) Хасанб.Ибрахим(ум.в759г.),Мухаммадб.Химам(ум.вIXв.),АбулКасим Йусуф б. Ибрахим, Ирахим б. Джа’фар (ум. в 1018 г.) и другие. Также известными учеными Дербента этого периода были Абу АбдаллахМаммусб.ал-Хасанал-Лакзиад-Дарбанди(1040–1110гг.)– знаток хадисов, историк, один из влиятельных шейхов, автор исторической хроники «Тарих баб ал-абваб ва Ширван», Абу-Йакуб Йусуф б. ал-Хусайн. ал-Лакзи ал-Баби (ум. около 1089–1090 г.) – знаток хадисов, духовный глава общины шафиитов в Дербенте и Абу-бакар Мухаммад б. Муса б. ал-Фарадж ад-Дарбанди (ум. в первой половине XII в.) – крупный мусульманский теолог, автор объемистого труда по суфизму «Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дакаик» (Базилик истин и сад тонкостей), который является самым ранним в Дагестане зафиксированным сочинением по суфизму. Этот трактат написан на рубеже ХI – начала XII вв. и сохранился в копии 1342–1343 гг. [12].
11 История Дагестана. – М., 1967. Т. 1. 431 с.
- 53 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
Исследователь суфизма М. Х. Якубов отмечает: «из рукописи дербентского философа видно, что в начале процесса исламизации Дагестана в Южном Дагестане существовали различные суфийские группы». В Дербенте проживали шейхи Абдул Хасан Аджуржани и Абул Хасан Фуки. Ад Дербенди также отмечает, что здесь же имелись суфийские группы, вносящие огромную лепту в развитие суфийского богословия.
Таким образом, идеи суфизма были привнесены в Дагестан в начале IX в. и Дербент в X–XI вв. являлся не только крупнейшим центром исламизации на Северном Кавказе, но и крупным духовным центром, где утверждалась и развивалась суфийская традиция, откуда в дальнейшем с распространением ислама распространился и суфизм в Дагестане.
Одновременно с этим происходит проникновение тарикатских братств в Южный Дагестан – на тот момент Дербент был важнейшей опорой арабов на Кавказе. Исторические факты свидетельствуют о том, что в соседнем с Дербентом Ширване очень большое развитие получила арабо-мусульманская школа, а также суфизм, местные алимы (улемы) имели тесные связи с религиозными кругами Востока, посещали центры теологической и суфийской мысли Багдад, Медину, Мекку, а также другие известные центры в Египте, Сирии, Ширване [12].
Всего в Дагестане тарикат развивался по семи направлениям (ответвлениям). Некоторые из них прекратили свое существование, такие как сухравардийа. По данным историков, в XIV–XV вв. через Иран в Дагестан проникли и получили определенное распространение идеи суфийского братства сухравардийа. Это братство базировалось в основном в Индии, но также имело распространение и в Иране. Оттуда пришли на территорию Южного Дагестана шейхи сухравардийского тариката – Ходжа Джамшид, Джунейд и Хайдар.
В 1305–1306 гг. в Кубачах был убит шейх ордена сухраварди Хасан ас-Садик аш-Ширвани. Там же обнаружена его могильная плита с арабскими надписями XIV в. Во второй половине XV в. наблюдается активизация деятельности ордена Сефивидов. Основателем ордена Сефевидов был шейх Сафи ад-Дин (1252–1334 гг.), от которого берет начало династия Сефевидов. Как сообщает Бакиханов, правнук
- 54 -
3. Особенности распространения ислама на Кавказе в VII–XV вв. 
шейха Сафи ад-Дина шейх Джунейд, собрав 10-тысячное войско, он отправился в Ширван с намерением вести с черкесами войну за веру 4 марта 1460 г. В сражении на левом берегу р. Самур шейх Джунейд был убит [12].
После его смерти место его занял сын шейх Хайдар, который также воевал в Дагестане, и в 1488 г. на левом берегу р. Рубас он также был убит. Все они погибли в Дагестане, и братство сухравардийа в дальнейшем не получило здесь особого распространения. Эти факты говорят об активности суфийских миссионеров сефевидского Ирана. В настоящее время осталось четыре действующих направления тариката: два направления накшбандийя, по одному шазалийя и кадирийя.
О распространении суфизма в средневековом Дагестане свидетельствует богатый эпиграфический материал1.
В с. Татиль Табасаранского района находится могила шейха-аске- та Джамалутдина Йахйа ибн Шейх Юсуфа, датированная 1187 г. В Дербенте была обнаружена надмогильная плита шейха Ахмада ибн ал-Хусайна,датированнаяпримерноXI–XIIв.А.Р.Шихсаидовымтакже описаны надписи о смерти шейха Джунейда (ум. в 1253–1254 г.), шейха Мир-Сулеймана ал-Багдади (ум. в 1281–1282 г.), шейха Заман ибн шайх Ашур ибн Исмаил (ум. 1757–1758 г.). В селении Орта-Стал (С.-Сталь- ский район) имеется большое купольное здание Пир шейха Ибрахима с указанием надписи о смерти шейха Ибрахима в 1541–1542 г.
В период позднего средневековья (XIII–XV вв.) усилилось влияние суфизма как в Иране и Ширване, что не могло не отразиться на положении суфизма в Дагестане. Начиная с XIII в., в Дагестане наблюдается более ощутимое влияние суфизма.
О распространении суфизма в Дагестане свидетельствует большое количество сочинений по суфизму, в основном Абу-Хамида ал-Газали, переписанных в разное время в период с XII по XVII вв., древнейшая из которых «Ихйа’улум ад-Дин» была переписана в Багдаде в 1191 г.2
Сочинения аль-Газали переписывались в Дагестане вплоть до XVIII в. В таких населенных пунктах, как Акуша, Ахты, Дусрак, Мискинджа, Ихрек, Кудали, Кушух, Корода, Обода, Согратль,
1 История Дагестана. – М., 1967. Т. 1. 431 c.
2История Дагестана. – М., 1967. Т. 1. 431 c.
- 55 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
Башлы, Урада, Усиша, Хунзах, Эндери и др., создавалось множество копий популярных трактатов и учебников на арабском языке, в том числе и по суфизму.
Таким образом, широкое распространение мусульманской идеологии шло именно в форме суфизма.
Обобщая вышеизложенное, мы можем говорить о том, что специфика исламизации Дагестана заключается в наличии следующих особенностей:
–одной из главных отличительных особенностей процесса исламизации Дагестана является тот факт, что народы Дагестана приняли ислам непосредственно от самих представителей халифата уже в первые годы его существования;
–распространение ислама в Дагестане является многовековым процессом, а не единовременной акцией;
–вДагестанеимеломестососуществованиеязычества,иудаизма, зороастризма, христианства и ислама. В процессе исламизации Дагестана языческие и доисламские монотеистические верования преломлялись сквозь призму новой религии и находили свою нишу в системе ислама, определив формирование местного, регионального ислама, сформировавшегося путем сращивания «нормативного» ислама с местным духовным субстратом разных культур, что привело к сложению региональных форм его бытования, опиравшихся на общеисламские принципы;
–широкоераспространениемусульманскойидеологиивДагестане шло в форме суфизма.
3.2. Значение распространения ислама
вДагестане в VII–XV вв.
ВДагестане ислам насчитывает тысячелетнюю историю. Изначально его становление связано с военной экспансией сподвижников Пророка, о чем свидетельствуют факты, приводимые мусульманскими историками. По мере того, как халифат расширял и укреплял свои границы, стала ощущаться острая необходимость в развитии науки, стремление облегчить понимание исламского уклада жизни на но-
-56 -
3. Особенности распространения ислама на Кавказе в VII–XV вв. 
вых территориях. Получили серьезное развитие мусульманское право, толкование Корана, грамматика арабского языка, хадисоведение, медицина, астрономия, физика и многие другие науки.
Как уже было отмечено, длительность процесса исламизации, переплетение этой религии с местными языческими и более ранними религиозными культами, а также деятельность приезжавших из-за границы (Самарканд, Бухара, Северный Иран, Египет) дагестанских ученых, бурно развивавших научную деятельность и приходящихся на более поздние периоды (XVII–XVIII вв.), свидетельствует о том, что приблизительно до XVI в. распространение ислама шло вширь, охватывая всё новые территории.
Также в этот период происходит углубление идеологических основ ислама в Дагестане. Происходят более глубинные процессы – утверждение новых идей, вторжение их в быт и сознание, укрепление взаимодействия шариата и обычно-правовых норм, в частности в сфере семейного, наследственного, земельного права.
В ряде областей имели место случаи возвращения населения к доисламским культам и представлениям. В правовой культуре Дагестана обычно-правовые нормы (адат) сохранили довольно сильные позиции. Однако в быту, практике семейно-брачных отношений исламские принципы оказали влияние на местные обычаи, земельное и наследственное право, литературное творчество.
Среди исследователей принято выделять несколько периодов в истории ислама в Дагестане:
–VII – первая половина X вв.;
–вторая половина X – XVI вв.;
–XVII–XVIII вв.;
–XIX – начало XX вв.;
–20-е – начало 80-х гг. XX в.;
–вторая половина 80-х гг. XX в. – настоящее время [33].
При этом каждый из хронологических периодов имеет свои неповторимые особенности. Во время первых двух этапов происходило распространение ислама вширь, последующие два этапа, как уже отмечалось, включали в себя более глубинные процессы – утверждение новых идей, вторжение их в быт и сознание, укрепление взаимодействия шариата и обычно-правовых норм, в частности в сфере семей-
- 57 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
ного, наследственного, земельного права. Что касается последующих этапов, а именно XVIII–XIX вв., а также начала XX в., то, по словам исследователей, здесь налицо усиление влияния ислама на все сферы жизни и деятельности дагестанского общества – культуру, образование, земельные отношения, политику.
Характерно, что исследователями выделяется несколько этапов развития научно-религиозной мысли в Дагестане.
Несмотря на то, что Дагестан, являясь периферией мусульманскогогосударства,не могконкурировать сцентральной частью халифата (Медина, Багдад, Каир) по масштабу научного творчества, местные ученые внесли ощутимый вклад в развитие науки.
По мнению известного дагестанского арабиста М.-С. Саидова, историю самостоятельной научной мысли в Дагестане можно разделить на четыре периода1:
Первый период – сVII по XVI вв. – период становления. Возможно, это связанно с тем, что в этот период шло лишь активное вовлечение Дагестана в орбиту мусульманской цивилизации, ведь окончательное завершение исламизации горцев падает на конец данного периода.
Второй период – с XVII по XVIII вв. – период развития, когда приезжавшие из-за границы (Самарканд, Бухара, Северный Иран, Египет) дагестанские ученые бурно развивали здесь научную деятельность. Отметим воспитанника египетских ученых Махада ибн Аюба из с. Чох. Первоначальное образование он получил у Абу Бакра Аймакинского, затем отправился в Египет, где учился в университете аль-Азхар и получил хорошую подготовку по математике, геометрии, философии, астрономии.
Третий период – XIX в. – в творчестве большинства ученых данного периода красной нитью проходит идея необходимости борьбы мусульман с порочными, с точки зрения шариата, проявлениями горских адатов и защиты ислама от колониальной политики России в Дагестане. Самое известное произведение этого периода – послание первого имама Дагестана Гази-Мухаммада: «Установление доказательства вероотступничества правителей и судей, судящих по адатам в Дагестане (Икамат-уль-Бурхан ли-иртидад урафа’ Дагестан – ар. Вар-т)».
1Саидов М. С. О распространении Абу Муслимом ислама в Дагестане // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т. 1. – Махачкала, 1957.
-58 -
3. Особенности распространения ислама на Кавказе в VII–XV вв. 
Четвертый период: начало ХХ в. – произошло формирование чисто дагестанской школы образования. Данный период характеризуется оформлением дагестанской программы получения образования
ипоследующего развития научной мысли. Полный цикл получения образования в Дагестане включал четыре стадии: начальный курс (основы религии, знакомство с исламом, письмо); первый курс (морфологияарабскогоязыка,синтаксис,словообразование,словоизменение); средний курс (логика, риторика); высший курс (мусульманское право, комментарий Корана, основы права, вероубеждение, точные науки – математика, география, астрономия, физика). Продолжительность обучение зависела от способности ученика и варьировалась от 5 до 10 лет обучения. Также эта эпоха ознаменовалась, расширением литературных и идеологических связей между Дагестаном и остальным исламским миром, и как следствие, породившая острую дискуссию между новым и старым поколениями ученых1.
Характерным в данном случае является то, что первый период VII–XVI вв.) обозначен как период становления. В этот период шло лишь активное вовлечение Дагестана в орбиту мусульманской цивилизации, ведь окончательное завершение исламизации горцев падает на конец данного периода. Таким образом, это период, когда ислам в Дагестане, как было указано, развивается вширь, охватывая все новые территории. Затем, на последующих этапах, научная мысль начинает развиваться. Вместе с ней развивается и исламское мировоззрениеународовДагестана.Какбылопоказано,происходятболее глубинные процессы – утверждение новых идей, вторжение их в быт
исознание, укрепление взаимодействия шариата и обычно-правовых норм, в частности в сфере семейного, наследственного, земельного права. Также к XIII в. в Дагестане утверждается суфизм, явившийся идеологической основой ислама в Дагестане в дальнейшем.
Вышеизложенное доказывает, что расцвет ислама в Дагестане приходится на времена, следующие за периодом VII–XV вв. Для этого расцвета, для реализации всех указанных процессов необходима была основа, включающая экономическую, идеологическую, психологическую, культурную подготовленность населения к смене жизненных
1 Саидов М. С. О распространении Абу Муслимом ислама в Дагестане // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т. 1. – Махачкала, 1957.
-59 -
ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ
ориентиров, коренным изменениям не только в идеологической, госу- дарственно-полической, социальной, экономической, прежде всего, в духовно-нравственной сфере жизни. На основании этого можно сделать вывод о том, что такая основа была заложена как раз в период распространения ислама на территории Дагестана в VII–XV вв.
Именно в это время в Дербенте, который к тому времени являлся крупным административно-политическим, культурным центром, были построены первые мечети, в частности первая мечеть на территории СНГ – Джума-мечеть VIII в., сохранившаяся и до наших дней, а также семь квартальных мечетей. Здесь многие дагестанцы впервые приобщились к новой для себя религии. Наряду с арабами немалую роль в упрочении позиций ислама стало играть со временем и местное население, принимавшее активное участие в исламских походах в центральные районы Дагестана1.
Дербент продолжал функционировать и как крупный идеологический центр. Известные пограничные посты арабов превратились в исламские центры (ал-маракиз ал-исламийа). Эти посты эволюционировали в суфийские центры обучения и практики, т. е. в суфийские работы.Отсюдастановитсяпонятнымстатусирольгази,населявших эти центры, в процессе исламизации. Выявлена специфика и механизм исламизации региона, которая в широких масштабах проходила в рамках суфизма. Важную роль играло также и то обстоятельство, что в X–XI вв. Дербент был не только чисто религиозным, но и крупным духовным центром, где уже сложились устойчивые традиции фикха, хадисоведения, суфийской и исторической литературы2.
С городом связаны имена многих выдающихся деятелей науки и просвещения. Здесь протекала жизнь Ахмада ибн ал-Хусайна ал-Га- да’ири (ум. в сер. XI в.) – верховного кади (кади ал-кудат) и главы шиитской общины города, покровительствовавшего многим ученым. Двое его сыновей занимали должности квартальных судей Дербента. В юности они обучались мусульманскому праву у местного шафиита Абу Абдаллаха ал-Хусайна ал-Лакзи, отец которого Абу Абдаллах ал-Гада’ири (ум. 1020 г.) был автором ряда книг и духовным наставником многих известных представителей шиитского ислама.
1Шихсаидов А.Р. Распространение ислама в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. – М., 2001.
2Там же.
- 60 -