Ислам на Кавказе. Учебное пособие

2.Проникновение ислама на территорию Кавказа

сал-Бабом и Дербендом»1. В 912 г. большое число добровольцев и чтецов Корана, выступавших под знаменами ширваншаха и эмира Дербента, совершили нападение на неверных Шандана (в районе территории Акушу-Дарго). При этом указывается, что местные жители оказали сопротивление, и попытка подчинения и исламизации Шандана окончилась неудачно. Правитель Ширвана и эмир Дербента оказались в плену в числе 10 тысяч мусульман. Походы газиев в соседние районы продолжались и в XI в. Усилиями дербентского эмира Маймуна в 995 г. принял ислам народ Караха.

Согласно источникам, к середине X в. во многих прилегающих к Дербенту населенных пунктах, в части Лакза и Табасарана, население было мусульманским, как и правители Табасарана, Хайдака. В Джидане (Хайдаке) мусульманами были только правитель и его семья. Ибн Русте отмечает интересную деталь: в городе Хандан (владение Хайдак) правитель придерживается трех религий: «по пятницам молится с мусульманами, по субботам – с евреями, а по воскресеньям – с христианами». В середине X в. в ряде крупных населенных пунктов Дагестана мирно сосуществовали представители различных религиозных направлений: Семендер, например, «населяли мусульмане и другие, и в городе у них были мечети, у христиан – храмы, а у иудеев – синагоги». По данным того же ал-Мас’уди (ум. в 956 г.), жители Зерехгерана «исповедуют различные религии: ислам, христианство и иудейство»2.

Сохранившийся до сих пор ряд архитектурных памятников и другие данные ясно показывают, что именно в X в. шел интенсивный процесс строительства мусульманских культовых сооружений, особенно в Южном Дагестане.

Значительная часть мусульманского населения, в том числе арабские воины и их семьи проживали в районе, близком к Дербенту, в частности в Табасаране, по территории которого проходила знаменитая Горная стена (Даг-бары), являвшаяся часть Дербентского оборонительного комплекса. В мирное время арабы обосновывались и

в соседних селениях, становясь частью местной сельской общины

1Саидов М. С., Шихсаидов А. Р. Дербент наме (к вопросу об изучении) // Восточные источники по истории Дагестана. – Махачала, 1980.

2Саидов М. С., Шихсаидов А. Р. Дербент наме (к вопросу об изучении) // Восточные источники по истории Дагестана. – Махачала, 1980.

-41 -

ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ

(джамаата).Здесьобычнымделомбылостроительствомечетей,какправило, до наших дней не сохранившихся. В Табасаране дожили до нынешнего времени единицы культовых сооружений, в частности мечеть в табасаранском селении Зиль в 15 км к северо-западу от Дербента.

Переломным моментом в истории развития ислама в Дагестане является вторая половина X в. Исламизация происходила в процессе усиления социальных противоречий в дагестанском обществе. На политическую, и, как следствие, религиозную арену выходят новые силы – сельджуки, монголы (начиная с конца XIII в.), армии Тимура. Важным моментом в данном случае является постоянный рост контактов Дагестана с ближневосточными странами.

КконцуXв.ислампринимают«покоренныеарабами-корейшитами обитатели ряда сел, расположенных по Шалбуздагу»1. Еще в 995 г. новую религию восприняли даргинцы – жители Уркараха и ближайших селений. В течение X–XII вв. ислам приняло население всего бассейна Самура,Гюльгеричая,верховьевр.Буган.Яркимсвидетельствомэтого являются памятники эпиграфики – эпитафии и строительные надписи этого региона, относящиеся к Х–ХШ вв. Старейшие надписи X в. зафиксированы в селениях Каракюре Ахтынского района, Ихрек и Гельмец Рутульского района, Фите Агульского района2.

Крупным идеологическим центром продолжал оставаться Дербент. В исламские центры также превратились пограничные посты арабов (ал-маракиз ал-исламийа), которые эволюционировали в суфийские центры обучения и практики. Важнейшими для процесса исламизации в данном случае явились статус и роль гази, населявших эти центры. Серьезным фактором выступает то, что в X–XI вв. Дербент был, помимо прочего, крупным духовным центром, где уже сложились достаточно устойчивые традиции фикха, хадисоведения, суфийской и исторической литературы.

В частности в Дербенте протекала жизнь Ахмада ибн ал-Хусай- на ал-Гада’ири (ум. в сер. XI в.), являвшегося верховного кади (кади ал-кудат) и главой шиитской общины города. Он покровительствовал многим ученым. Следует выделить Абу Абдаллаха ал-Гада’ири (ум.

1Айтберов Т. М. О распространении ислама в Дагестане // Блокнот агитатора и пропагандиста. – Махачкала, 1988. № 15.

2Айтберов Т. М. О распространении ислама в Дагестане // Блокнот агитатора и пропагандиста. – Махачкала, 1988. № 15.

-42 -

2.Проникновение ислама на территорию Кавказа

в1020 г.), который был автором ряда книг, а также духовным наставником ряда известных деятелей шиитского ислама. Одним из крупных теологов-ашаритов и мистиков был Мухаммад ад-Дербенди. Деятельность Йусуфа ибн ал-Хусайна ал-Факиха ал-Баби ал-Лакзи (ум. до 1089–1090 г.), известного историографа династии Аглабидов, знатока хадисов, шафиита по мазхабу, также связана с Дербентом, причем он являлся представителем правящей династии. Также стоит отметить придворного историографа Хашимидов, правителей Дербента, Маммуса ибн ал-Хасан ад-Дербенди ал-Лакзи (прибл. 1040– 1110), знатока хадисов, одного из влиятельнейших шейхов города1.

Необходимо отметить значительную роль в исламизации Дагестана, которую сыграл тюркский элемент. В. В. Бартольд отмечал, что «победа тюркского элемента сопровождалась победой ислама и мусульманской культуры»2. B XI–ХIII вв. тюркское влияние в Дербенте было весьма значительным. В 1075 г. во время проповедей (хутба) с кафедры мечетей пограничной области стало звучать имя султана Сау-Тегина. Сельджуки до первой половины XII в. настойчиво и упорно проводили идеи ислама, являвшегося государственной религией их державы. Как писал А.-К. Бакиханов, «при них-то многие племена горцев приняли ислам»3.

Во время военной экспансии монголов на первых порах положение мусульманского духовенства и позиции ислама в Дербенте пошатнулись, однако впоследствии ситуация резко изменилась. Это было связано с тем, что правители монгольских государств (держава Хулагуидов и Золотая Орда) сами приняли ислам. Ширваншахи также придавали большое значение строительству и восстановлению культовых сооружений. В 1368 1369 гг. была восстановлена Джума-мечеть в Дербенте. С именем Ширваншаха Фарруха Йасара (1462–1500) связано строительство здания Мадраса при дербентской Джума-мечети «для учащихся, которые будут в ней получать знания по шариатским наукам до конца света». По имени основателя она получила название ал-Фаррухийа.

1 1 Дебиров П. М. Архитектурная резьба Дагестана. – М., 1966. 95 c.

22 Бакиханов Аббас-Кули-Ага. Гюлистан-и Ирам. – Баку, 1991. 304 c.

33 Бакиханов Аббас-Кули-Ага. Гюлистан-и Ирам. – Баку, 1991. 304 c.

-43 -

ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ

Восточнокавказское направление стало приоритетным для золотоордынских ханов в поисках путей усиления торговых и политических связей со странами Ближнего Востока, и немаловажную роль играл здесь религиозный фактор. Хан Берке (1255–1266) и его последователи активно поддерживали ислам на всей территории Дагестана. Значительные привилегии получили мусульманскиекупцы и торговые люди.

В1283–1284 гг. ислам принял хан Туда-Менгу (1237–1280), Узбек (1312–1342). В столице Золотой Орды, Сарай-Берке, было 13 мечетей. По свидетельству арабского историка Ибн Касира, «Узбек-хан… провозгласил исповедание ислама и убил… многих неверных». Начиная с Узбека, все золотоордынские ханы были мусульманами [6].

Следует отметить, что во власти золотоордынских ханов были в это время, помимо Дербента, и северные равнинные земли. Правители Золотой Орды обеспечили мусульманскому духовенству Северного Кавказа и Поволжья политическую поддержку. В свою очередь,

ипредставителидуховенстваДагестанапринималиактивноеучастие в религиозной жизни Золотой Орды. В Сарай-Берке, по сообщению известного арабского путешественника Ибн Баттуты (1303–1377), «среди шафиитских мударрисов имеется факих, достойный имам Садраддин ал-Лакзи, один из превосходных людей», выходец из Лакза, одной из областей Дагестана».

Влице Тимура ислам нашел еще большую опору. В борьбе против своего противника Тохтамыша в 80–90-х гг. XIV в. Тимур оказывал поддержку мусульманскму духовенству. Он искусно использовал морально-этический авторитет его представителей. Как писал В. В. Бартольд, для Тимура религия была орудием для достижения политических целей, он покровительствовал законоведам, «беседовал с ними, как с равными, и относился с особым уважением к потомкам Пророка».

Вкачестве примера поддержки ислама можно привести в частности соответствующую деятельность Тимура в Кумухе. В конце XIVв. здесь стала традиционной борьба кумухского шамхала с неверными соседних областей. Историограф Тимура Низамаддин Шами писал, что «у области Гази Кумуклук и войска Аухар был обычай, что они каждый год и месяц сражались с неверными». Будучи в Дагестане,

-44 -

ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ

3.ОСОБЕННОСТИ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ИСЛАМА НА КАВКАЗЕ В VII–XV ВВ.

3.1. Специфика распространения ислама в Дагестане вVII–XVвв. 3. 2. Значение распространения ислама в Дагестане в VII–XV вв. 3.3. Распространение ислама в кавказском регионе.

3.1.Специфика распространения ислама в Дагестане в VII–XV вв.

Исламизация Дагестана представляет собой часть важнейшего процесса формирования общего пространства исламского мира в ходе межцивилизационного воздействия. Имеющийся фактический материал даетвозможностьнетолькоговоритьобособенностяхисламизационного процесса, но и проследить место и роль мусульманской общности на всех этапах проникновения и утверждения ее на периферии исламского мира. Таким образом, процесс распространения и утверждения ислама на территории Дагестана имеет ряд особенностей.

Прежде всего, следует отметить то, что процесс приобщения народов Дагестана к Исламу, начавшийся в VII в., растянулся почти на 900 лет и в основном завершился к концу XVI в.

К моменту смерти Пророка все племена Аравии были объединены в составе мусульманского государства, которое возглавили халифы (ведущие). Начало арабских завоеваний связывают с 633 г., когда закаленные в боях армии арабов напали на византийскую Сирию и сасанидский Иран1.

При этом проникновение арабов в районы Дербента датировано серединойVII в., в частности в 654 г. войска Халифата, пройдя через Албанию, вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер2.

Таким образом, одной из главных отличительных особенностей процесса исламизации Дагестана является тот факт, что народы Дагестана приняли ислам непосредственно от самих представителей халифата уже в первые годы его существования.

1Всемирная история: в 24-х т. – М.,1996–2005. Т. 5. 544 c.

2Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. – М.,1990. 264 c.

-48 -

3. Особенности распространения ислама на Кавказе в VII–XV вв.

Далее, ряд средневековых арабских и местных источников указывали на то, что народы Дагестана без боя принимали арабов и заключали с ними мирные договоры. Этот факт нельзя считать бесспорным, более того, внутри самих мусульманских источников имеются указания и описания ожесточенного сопротивления местных жителей арабским завоевателям. К примеру, в хронике «Тарих Дагистан» говорится, что ислам в крае был установлен «частью пленением, частью ислама (букв: «замирением»), поселением [мусульман] и хорошим обращением»1.

На северовостоке Кавказа арабы столкнулись с активным сопротивлениемХазарскогокаганата,атакжедругихполитическихобразований того периода – Сериром, Лакзом, Табасараном, Кайтагом и т. д. Здесь следует отметить, что горцы Дагестана с появлением угрозы завоевания их земель арабами на основе единых целей противостояния захватчикам становились союзниками в борьбе с военной и идеологической экспансией.

Первые походы арабов были неудачными, чему виной явилось противостояние жителей завоеванных территорий. Несмотря на то, что местные правители использовались арабами в борьбе за укрепление власти в захваченных землях, а также для захвата новых земель, источники указывают на решительное сопротивление, которое оказывали народы Дагестана арабам. Ряд походов в Дербент, которые арабы предприняли в 651–654 гг., успеха не имели. Неудачно для арабов завершились походы и в 661–662 гг. При этом уже в начале завоевательной политики на Кавказе (с середины VII в.) арабы отводили Дербенту особую роль. Это объясняется не только тем, что город являлся важным опорным пунктом халифата на Кавказе, от сохранения которого зависело спокойствие всего юга.

Он был для них «святым местом», на которое, по свидетельству приближенных пророка, указал Мухаммед.

Таким образом, распространение Ислама на первых порах насильственным путем также явилось причиной длительной исламизации. Кроме того, на начальном этапе исламизации Дагестана арабы были

1«ТарихДагестан»Мухаммадрафи;введ.,пер.,ком.А.Р.Шихсаидова//ШихсаидовА.Р., Айтберов Т. М., Оразаев Г. М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. – М, 1993. 156 c.

-49 -