Ислам на Кавказе. Учебное пособие

ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ

созданная Усамом Бен Ладеном в 1989 г.). Особо стоит упомянуть сотни тысяч молодых боевиков, прошедших через афганскую сеть, став бойцами джихада, ударной силой неоисламистов. Радикалы нового поколения развернули на мировой арене религиозно обусловленную – в защиту ислама – войну (1998 г., создан Мировой фронт джихада, или Всемирный исламский фронт борьбы с иудеями и крестоносцами)1.

Есть основание утверждать, что распад СССР стал новым отправным пунктом для нарастания волны крайнего национализма и связанного с ним исламизма на территориях бывшего союзного государства.

В настоящее время в странах мусульманского мира наблюдается заметный процесс увеличения элементов новой политической культуры. Третья волна мировой демократизации, начавшаяся в середине 70-х гг. XX в. (по С. Хантингтону), постепенно захватывает, с опозданием на 20–30 лет, и мусульманский Восток2.

Процесс глобализации, приводящий к расширению поля демократии в мире, включает в себя в том числе и целенаправленные политические действия, осуществляемые извне, причем порой и насильственным путем (характерный пример – Ирак). Применительно к арабскому миру, который США, НАТО и Евросоюз рассматривают в качестве зоны своих интересов (с определенными тактическими расхождениями), осуществляется курс, направленный на модернизацию его политических систем (интервенция в Ирак, политическое давление на Сирию, Египет, Тунис и др., а также на администрацию Палестинской автономии). Политические режимы арабских стран можно разделить на две группы по форме правления: монархические (Марокко, Иордания, Саудовская Аравия и др.) и республиканские (Египет, Сирия, Алжир, Йемен, Тунис и др.). И те и другие определяются как жестко авторитарные, но имеют политические институты, связанные с формами представительной демократии (парламенты, политические партии, избирательная система и пр.). Разница состоит в том, что монархические режимы обеспечивают реальное функционирование парламентской и многопартийной системы через

1Добаев И. П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. – Ростов н/Д: Издательство СКНЦ ВШ, 2001. 416 c.

2Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: АСТ, 2003. 603 с.

- 22 -

1. Особенности становления и развития исламской цивилизации

избирательную (осуществляются принципы политического плюрализма, политической конкуренции; большое значение играет фактор сакральности власти, который является серьезным ограничителем для деятельности исламистов); республиканские – формально, т. е. господство президентских партий (в результате парламент характеризуется доминированием господствующей партии, отсутствием разделения властей, сильными позициями президентской власти, отсутствием реальной оппозиции, вовлечением в легальную политическую жизнь исламистов пр., например, Египет).

Одним из самых крайних видов авторитаризма в арабском мире является республиканский режим Сирии (правящая партия Аль-Ба- ас; последовательная реализация марксистской формулы Народного фронта, в рамках которого осуществляется совместное участие во власти баасистов и коммунистов; армия – главный источник власти президента, который успешно опробовал эксперимент престолонаследия; роль исламистов значительно ниже, чем в других арабских странах с республиканскими режимами).

Йемен представляет собой одно из наиболее отсталых арабских обществ, где важнейшим фактором политической жизни остаются общинно-племенные структуры, на которые опирается власть – традиционно господствующие на севере шиитские племенные союзы хашид и бакиль (примечательно, что эти племена являются существеннымбарьером,ограничивающимраспространение,какстарого– «Братья-мусульмане», так и нового – неоваххабистского – исламизма, поскольку они представляют собой течения суннисткого толка).

Саудовская Аравия в последние годы может рассматриваться в качестве слабого звена в отношении исламистских сил (активисты Аль-Каиды превратили королевство наряду с Ираком в одну из основных мишеней своей террористической деятельности на Ближнем Востоке). Примером неудачной демократизации служит опыт Алжира начала 90-х гг. XX в., когда впервые в истории страны на демократических выборах в парламент победил Исламский фронт спасения (исламистская организация, включившая значительное количество моджахедов, вернувшихся после афганской войны). Только военный переворот 1992 г. предотвратил их приход к общенациональной вла-

- 23 -

1. Особенности становления и развития исламской цивилизации

лизации Ирака, который США рассматривают в качестве примера (эталона) демократии в арабском регионе. Страна оказалась фактически разделенной на три зоны: управляемый курдами север (проявивший лояльность к оккупации), шиитский юг (фактически в руки шиитского большинства перешла власть), центральные районы страны (исключение составляет Багдад и некоторые районы к югу от него), где преобладают сунниты. Усиливается конфронтация по линии сунниты – шииты (большинство терактов направлено против шиитов). На сегодняшний день рискованно делать прогнозы относительно результатов политического процесса в Ираке (идущего не только на фоне противостояния оккупационным властям, но и внутренней конфронтации).

В последнее время достаточно интересные примеры развития в сторону демократии демонстрируют монархии стран Персидского залива (Кувейт, ОАЭ, Бахрейн, Катар), движущиеся в направлении конституционных монархий (новизна этих процессов не позволяет делать окончательные заключения об их сущности и устойчивости). Пообъективнымпричинамокончательнонесложиласьгосударственность и политическая система в Палестинской национальной автономии (неразрешенность палестинской проблемы усилило в настоящее время негативные политические тенденции внутри общества – рост влияния терроризма и исламистских организаций, коррупция и пр.).

Что касается Сомали, то эта страна представляет собой хрестоматийный пример, как разрушение далеко не самого успешного, но довольно устойчивого и осуществляющего отнюдь не безнадежную политическую и экономическую модернизацию авторитарного режима повлекло за собой последствия гораздо худшие, чем представлял собой этот режим (разрушенным оказался не только сам режим, но и вся политическая система, что стало общенациональной катастрофой,вовлекшейстранувдесятилетиехаосаинеизмеримыхчеловеческих страданий). Сомали является наиболее разительным примером несостоявшегося государства даже на фоне тех общественно-поли- тических катаклизмов, которые происходили в других странах Африки (Уганда, Конго, Бурунди и др.). Последняя по времени попытка создания исламского теократического государства была предпринята военно-религиозным руководством движения талибан (1995–2001).

- 25 -

1. Особенности становления и развития исламской цивилизации

шения иранского режима к возможности использования иностранного капитала (т. е. в целом исламская экономика становится все более рыночной, но исламские принципы используются для корректировки негативных социальных последствий в ходе реформ).

Варабских странах (кроме нескольких государств, например, Ливана) отсутствуют традиции привлечения иностранных специалистов, а инвесторы относятся к ним с недоверием (отсутствие необходимых гарантий в законодательстве).

ВТурции (светской республике) правительство Партии благоденствия и Партии справедливости в целях повышения эффективности экономики (экономические потрясения начала нашего века в банковской сфере, коррупция высших госчиновников, наличие теневого союза политиков, мафия и пр.) решительно шло курсом приватизации, поддержки малого бизнеса, переориентировки на неизбежное продолжение кредитного сотрудничества с МВФ и на развитие финансового сотрудничества с западными странами (в первую очередь с США). Но по-прежнему в стране велика роль военного руководства (расходы на армию в 2001 г. составляли 10,5 % госбюджета, а на здравоохранение – 2,6 %). Турция далеко обгоняет по темпам экономического развития другие страны Ближнего и Среднего Востока.

На примере этих двух стран отмечается способность проводимой исламскими (присламскими) лидерами экономической политики к изменению, адаптации к современным условиям.

Вмусульманских странах экономические реформы, связанные с развитием рыночной экономики (причем, никто из лидеров мусульманских стран впрямую не декларировал эту идею), часто встречали сопротивление исламистов. В силу этого в соответствии с религиозными предписаниями в этих государствах продолжают развиваться различные теории исламского экономического порядка (например, Судан, Пакистан и др.) или используются его отдельные элементы экономики (например Турция, Египет, Тунис и др.).

К позитивным социокультурным сдвигам в мусульманских странах можно отнести следующее:

– существенный рост показателя грамотности женщин (в большинстве государств грамотность представительниц женского пола старше 15 лет превысила 65–70 %); увеличиваются рас-

ходы на образование; (исключительно низкой из-за общенаци-

- 27 -

ИСЛАМ НА КАВКАЗЕ

онального кризиса женская грамотность остается в Афганистане, Пакистане; ухудшилась ситуация с женским образованием и на постсоветском пространстве);

–набирает мощь исламский феминизм (в Пакистане, Сирии, Египте и др.), что свидетельствует о начавшемся процессе перемены в общественном сознании женщин-мусульманок, связанном с их образованием (стремление пересмотреть социальных аспектов ислама и использование его для защиты своих прав и интересов);

–быстрый численный рост пользователей Интернета (только за 2002 г. в ряде стран этот показатель вырос в 2–3 раза; ни одно мусульманское государство не держит Интернет на замке);

–в ряде стран наметились положительные изменения в системе образования, где основной акцент делается не на исламизацию, а на повышение уровня образования (налаживание связей с за-

рубежными учеными, расширяется практика подготовки кадров за рубежом, повышение уровня грамотности населения).

Однаков целоммусульманскомумируприсущатрадиционная, патриархальная модель общества:

–согласно исследованиям ведущих арабских ученых, выполненных в рамках ООН (на 2004 г.) в 22 арабских странах из 280 млн населения 65 млн неграмотны (в основном женщины);

–производительность труда арабского рабочего составляет 1/7 производительности среднего европейца;

–в большинстве стран мусульманского мира господствует представление об особом статусе мужчин, оставляющее на долю женщин рутинный тяжелый труд;

–за последние 30 лет ВВП арабских стран в расчете на душу населения рос лишь на 2 % в год, а беднейшая часть – 20 % населения – получала лишь 7 % национального дохода;

–для большинства мусульманских стран остаются весьма существенные военные расходы (3–5 % ВНП, в отдельных странах

до 10 % и выше) [14].

Несмотря на огромные сдвиги в общественной жизни и экономике мусульманских стран в конце XX в., в большинстве из них пока по-прежнему экономика и политика не разделены в необходимой степени, недостаточно силен и конкурентноспособный частный сектор, фактически отсутствует, присущая рыночной экономике, налоговая

- 28 -

1. Особенности становления и развития исламской цивилизации

система (исключение составляет небольшой ряд государств, например, Турция, Египет, ОАЭ и др., но в развитых экономиках таких стран присутствует значительный сектор исламской экономики).

Подводя итоги, можно сказать, что, будучи одной из крупнейших религий человечества, ислам распространился в настоящее время на все континенты. Мусульманские общины находятся более чем в 120 странах мира, в 28 из них (Египте, Иране, Ираке, Афганистане, Пакистане, Марокко и др.) ислам является государственной религией, а в некоторых из них (Иране, Пакистане, Мавритании) слово «исламский» включено в официальное название страны. Быстрыми темпами растет число мусульман в Африке. Ислам имеет немало последователей в Европе (в Албании, некоторых республиках бывшей Югославии – Герцеговине, Боснии, Македонии). К началу XXI в. во многих странах Запада второй по численности этноконфессиональной группой стали мусульмане. На пространстве бывшего СССР

ислам исповедует большая часть коренного населения государств Средней Азии, Азербайджана, Автономной Республики Крым. На территории России мусульмане проживают в Татарстане, Башкортостане, республиках Северного Кавказа. Мусульманский мир весьма многообразен; различны его культурные и географические условия, политические и экономические системы. Но единство общих представлений, обычаев и правил быта объединяют всех мусульман в уммат аль-ислам – общину ислама. Ведь важнейшей особенностью ислама является неразрывная связь между религиозной и обществен- но-политической жизнью. Ислам – это богатая культура, которая обогатила мировую сокровищницу непреходящими ценностями.

При этом первой территорией, на которой появился и закрепился ислам в России, является Кавказ.

Вопросы для самопроверки

1.В чем сущность исламской религии?

2.Назовите основные положения исламской религии.

3.Каковы основные тенденции развития современной исламской цивилизации?

Литература: [3], [4], [7], [13], [17], [22].

- 29 -