Цивилизационные основания политических трансформаций. Монография

Глава 1. Культурный холон и цивилизации

нения и т.п., которые оказываются носителями того или иного культурного поля, как конкретной «сферы жизни».

Культурное поле человечества в целом представляет сово­ купность и сложную систему взаимодействия разнообразных этнокультурных полей. Сложность заключается, в первую оче­ редь, в том, что каждый этнос проходит свои фазы развития и на каждой из них отличается своими характеристиками. «Раз­ нофазность» взаимодействующих этносов вызывает постоянные флуктуации культурного поля, неизбежные подъемы его «на­ пряжения» и его временные разрывы на незаселенных терри­ ториях (где случайно оказавшиеся люди могут повторить жиз­ ненные сценарии «маугли» или «робинзона»12). Заметим, что территории, населенные аборигенами, племенами, находящи­ мися на примитивной стадии своего существования, тем не ме­ нее, включаются в общечеловеческое культурное поле, посколь­ ку они обладают своей примитивной культурой.

Этногенез (происхождение и развитие этносов), по Л.Н. Гу­ милеву, начинается с «пассионарного взрыва» или «пассионар­ ного толчка».

«Пассионарность» (от лат. «passio» — страсть, претерпева­ ние, страдание, аффект) — понятие, введенное в науку Л.Н. Гу­ милевым, но им самим недостаточно разработанное. К слову, вряд ли было возможно научно обосновать и детально разрабо­ тать это синтетическое понятие в середине ХХ в., поскольку оно находится на пересечении гуманитарных и естественных наук, главным образом, психологии, философии, генетики, физиоло­ гии, физики, экологии и целого ряда других.

Хотя до сих пор продолжаются споры по поводу научного ста­ туса этого термина и содержания обозначаемого им понятия, его необходимость и ценность постепенно признается научным сооб­ ществом. Так, О.В. Маслова отмечает: «…концепция пассионар­ ности позволяет прогнозировать активность разных социальных групп, раскрывает тенденции таких социальных явлений, как политическое лидерство, причины возникновения локальных

12См. подробнее об особенностях культурного поля: Кравченко В.В. Сим­ фония человеческой культуры. — М.: Аграф, 2017. — С. 208–232.

11

Цивилизационные основания политических трансформаций

иглобальных межэтнических конфликтов, экстремизм, вести научный поиск в области психологии личности, социальной пси­ хологии, социальной истории и других наук»13.

Обозначим свой подход к рассмотрению концепции пассио­ нарности.

Пассионарность — это особое свойство характера людей, производимое вариациями энергии, необоримое внутреннее стремление (осознанное или неосознанное) к активной деятельности, направленное на осуществление социальной или культурной цели.

«Пассионарный толчок» определяется «…наличием у не­ которых индивидов необоримого внутреннего стремления к це­ ленаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни»14.

Энергогенерирующая деятельность пассионариев создает пассионарную индукцию, воздействующую сначала на неболь­ шую группу людей (конвиксию или консорцию15), так сказать, наиболее приближенных и непосредственно воодушевленных, прямо «заражённых» пассионарностью. К ним примыкают

идругие люди, заинтересованные новыми идеями и формами культурной деятельности. Большая часть этноса представляет собой обычных людей, занятых проблемами природного и соци­

13Маслова О.В. Пассионарность: природа, сущность, содержание, влияние на этносоциальные процессы в теории этногенеза Л.Н. Гумилева // Вест­ ник Воронеж. госун-та. Серия: История. Политология. Социология. — 2017. — № 4. — С. 44.

14Гумилев Л.Н. Этногенез — природный процесс // Природа. — 1971. — № 2. — С. 80–81.

15Конвиксия — «небольшая группа людей с однохарактерным бытом и об­ щим местом обитания, существующая в течение нескольких поколе­ ний»… Консорции — малые социально-культурные группы, объединя­ емые по семейно-политическим интересам, а также профессиональные коллективы; по Гумилеву, это «комплиментарное объединение неболь­ шой группы людей, связанных, часто эфемерно, единой целью и истори­ ческой судьбой». — Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. — М.: Экопрос, 1993. — С. 502.

12

Глава 1. Культурный холон и цивилизации

ального выживания, занимающихся рутинной деятельностью и не претендующих на высокое социальное положение. В фор­ мирующемся и развивающемся этносе такие люди, которых Л. Гумилев называл «гармоничными», обладают некоторой до­ лей пассионарности (в разной степени), как некой повышенной витальной энергией, категорически отличающей их от живот­ ных; т.е. члены этноса нацелены не просто на приспособление к окружающей среде, но на создание комфортного культурного ареала. Диапазон восприятия пассионарной энергии довольно велик — от обывателей до талантов. Но при всех достижениях

вобласти развития культурного ареала, всех гармоничных лю­ дей отличает постановка конкретных земных целей, в отличие от пассионариев, всегда одержимых возвышенными, как прави­ ло, несбыточными целями.

Как поясняет в своей статье М.И. Коваленко16, наиболее точ­ ное, исконно русское понимание «пассионария» Гумилева — это рассмотрение человека «на краю» обычной культурной нормы: он или «страстнец», переживающий страсть на грани аффекта, готовый идти за свои убеждения или на подвиг, или на престу­ пления; или «страстотерпец», фанатик своей веры, жертвующий собой ради идеи (несбыточной мечты и недостижимой цели).

Пассионарность мы будем рассматривать в нашем контек­ сте как повышенную тягу к культурно-социальному действию;

впервую очередь, в качестве мощного эмоционально-энергети- ческого заряда, ускоряющего формирование или существенную трансформацию этноса, резко повышающего энергетический потенциал этнического поля.

Мы подчеркнем преимущественно культургенетическое зна­ чение пассионарности, хотя изначально она имеет важнейший социогенетический смысл. Поскольку, аналогично А. Тойнби или А.Л. Чижевскому, Л.Н. Гумилев рассматривает проявление пассионарности как результат воздействия Космоса на биосферу

16Здесь и далее я обращаюсь к статье: Коваленко М.И. Пассионарность как психологический феномен // Психологические проблемы самореализа­ ции личности. — СПб.: Изд.СПбГУ, 1999. (Цит. по сайту: URL: http:// gumilevica.kulichki.net/debate/Article13.htm.)

13

Цивилизационные основания политических трансформаций

Земли, он подчеркивает, что таким образом происходит неиз­ вестное пока науке энергетическое воздействие извне на биосфе­ ру и, в частности, на человечество.

По существу, Гумилев развивал идею В.И. Вернадского

о«живом веществе» и его неравномерном распределении в био­ сфере. При этом Гумилев специально подчеркивал значение эмо­ ций, которые в нашей концепции о «культурном поле» играют определяющую роль. Гумилев писал: «Поскольку люди входят в биосферу Земли, они не могут избегнуть воздействия биоло­ гических процессов, формирующих их подсознание или сферу эмоций. А эмоции не в меньшей степени, чем сознание, толка­ ют людей на поступки, которые интегрируются в этногенные и ландшафтногенные процессы. Разница между сознательной и эмоциональной областями поведения этнических сообществ в том, что первая подчиняется законам общественного развития, вторая связана с энергетическими затратами. В результате воз­ никает пассионарное поколение, постепенно утрачивающее ге­ нерацию пассионарности из-за сопротивления среды. Эффект, производимый вариациями этой энергии, как особое свойство характера людей, мы называем пассионарностью»17.

По поводу источника энергии, порождающего эффект «пас­ сионарности», Гумилев не успел составить окончательного мнения. Он предполагал, что это может быть солнечная энер­ гия (вспышки на Солнце), опираясь на концепцию Джона Эдди

орезких скачках солнечной активности. Мы же можем обра­ титься к знаменитой сейчас работе А.Л. Чижевского о влия­ нии Солнца на природные и социальные процессы на Земле18. В наши дни «магнитные бури» являются обычной частью на­ шей жизни.

Также Гумилев предполагал связь повышения пассионар­ ности со взрывами сверхновых звезд в космосе, соответствен­ но, с жестким космическим излучением. О влиянии излучения сверхновых звезд писал академик И.С. Шкловский, а также

17Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. — Л., 1994. — С. 33.

18Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. — М.: Мысль, 1976.

14

Глава 1. Культурный холон и цивилизации

исследования по этой проблеме проводит современный физик С.Б. Колесников.

Кроме того, известно, что из недр Земли могут проникать «теллурические излучения» и различные мутагенные вещества (радионуклиды, соединения тяжелых металлов и т.д.). Данные современной науки подтверждают гипотезы Гумилева о воздей­ ствии окружающей среды и космоса на развитие и генные мута­ ции человека, приводящие к повышению его витальной энергии и усилению культурогенной активности19.

Говоря в целом, будет это резкий скачок солнечной активно­ сти, воздействие гаммаизлучений сверхновой звезды или тел­ лурических излучений, так или иначе, мощный энергетический выброс внешней энергии «заряжает» отдельных представителей человечества, которые способны абсорбировать этот энергетиче­ ский избыток, становясь суперактивными генераторами новых идей и представлений о путях и способах преобразования дей­ ствительности (а также носителями сверхобычных генных му­ таций). Они сплачивают группу людей, способных видеть жизнь и жить по-новому, а со временем формируют или существенно трансформируют всю систему социальных связей в больших че­ ловеческих сообществах.

Сам автор «теории пассионарности» не дал единого, строго научного определения, а характеризовал это понятие в разных контекстах по-разному. Последователь Л.Н. Гумилева, М.И. Ко­ валенко отмечает «два компонента пассионарности — высо­ кая активность и эмоциональность»20, обобщая представления Гумилева о психологической сущности пассионарности. Как подчеркивает М. Коваленко, Л.Н. Гумилев обратил внимание на «природную», энергетическую основу характера пассиона­

19Подробнее о подтверждении гипотез Гумилева в современной науке см.: Маслова О.В. Пассионарность: природа, сущность, содержание, влия­ ние на этносоциальные процессы в теории этногенеза Л.Н. Гумилева // Вестник Воронеж.госун-та. Серия: История. Политология. Социоло­ гия. — 2017. — № 4. — С. 49–50.

20Коваленко М.И. Пассионарность как психологический феномен // Пси­ хологические проблемы самореализации личности. — СПб.: Изд.СПбГУ, 1999.

15

Цивилизационные основания политических трансформаций

рия. В результате рассмотрения гумилевских первоисточников, Коваленко приходит к следующим выводам: «…пассионарность характеризует меру энергетического напряжения и отношения человека к миру, людям, себе, деятельности; не зависит от содер­ жания деятельности и поведения; универсально проявляется во всех сферах деятельности; рано проявляется в детстве, устойчи­ ва в течение длительного периода жизни человека; и, что суще­ ственно, является наследуемым свойством психики». Пассиона­ рии могут осваивать более широкий спектр социальных ролей, не только благодаря высокой активности взаимодействия с ми­ ром. По мнению Л.Н. Гумилева, пассионарии— это люди «длин­ ной воли», т.е. чрезвычайно волевые, обладающие высокой са­ морегуляцией деятельности.

Пассионарии — сверхэмоциональны; это люди страстные, темпераментные, агрессивные, воинственные, неукротимые, ко­ торых, как определял Л.Н. Гумилев, «усмирить и запугать очень трудно, подчас легче убить». «Возмутители спокойствия, кото­ рые могут совершать и подвиги, и преступления, но не оставля­ ют места «бездействию и спокойному равнодушию»».

Так формируется новый этнос. Все его члены находятся в ре­ зонансе, заданном пассионарной индукцией, которая неизбежно иссякает со временем (энтропия системы).

В логике нашей этноэнергетической концепции культурного поля (и культурного холона, в целом) необходимо особо подчер­ кнуть двойственный характер понятия «пассионарность», кото­ рый отметили некоторые последователи Л.Н. Гумилева.

Д.Г. Давыдов прямо указывал на то, что понятие «пассионар­ ность» в социально-историческом (и добавим: в культурно-исто­ рическом) процессе проявляется в двух характеристиках:

1)как появление людей с особыми качествами (пассионари­ ев);

2)как потенциал творческой энергии, определяемый пасси­ онарной индукцией21.

21Давыдов Д.Г. Пассионарность — от идеи к эмпирическим исследовани­ ям // Пассионарная энергия и этнос в развитии цивилизации. — М.: Изд. СГУ, 2008. — С. 27.

16

Глава 1. Культурный холон и цивилизации

Некоторые исследователи даже вводят дополнительные тер­ мины, для того чтобы подчеркнуть специфику того качества, ко­ торое обретают гармоничные люди от пассионариев. Таким обра­ зом, различают собственно пассионарную индукцию, как внешнее воздействие, и — повышенный потенциал внутренней творческой энергии, который люди начинают самостоятельно вырабатывать и реализовывать в ходе социокультурной деятельности.

От себя заметим важный момент: если пассионарной энергии, как пассионарной индукции, производимой пассионариями, свойственна энтропия, и она угасает со временем, особенно после ухода пассионария с исторической сцены, то потенциал пассионарности в культурном поле накапливается, способствуя разви­ тию не только данного этноса, но и культурного холона в целом.

Этокачествочленовэтноса,воспринявшихпассионарнуюиндук­ цию,М.П. Карпенконазывает«вигоросностью»(от«vigorous»—бо­ дрый, сильный, энергичный), которая проявляется в гармоничных людях как повышенная активность, неадаптивность; как надситуа­ тивная активность, не вытекающая напрямую из требований ситу­ ации. В вигоросности важно наличие цели, сформированной пасси­ онарием, причем не ситуативной цели, которая прямо направляет, а цели действовать, определяющей повышенные требования к себе, ни к достижениям, избыточным для наличной ситуации. В конеч­ ном счете, требование изменения ситуации22.

Понятно, что пассионарий, занятый собственными фантасти­ ческими проектами, не ставит перед собой сиюминутной благо­ родной цели улучшения жизни окружающих его людей, — он весь устремлен в «светлое будущее». Но вдохновленные им гар­ моничные люди «здесь и сейчас» начинают творчески мыслить и действовать.

Иначе говоря, пассионарий посредством пассионарной ин­ дукции наделяет членов своего этноса способностью к самосто­ ятельной творческой культурной деятельности, которая и опре­ деляет повышение энергетического потенциала культурного

22Давыдов Д.Г. Пассионарность — от идеи к эмпирическим исследовани­ ям // Пассионарная энергия и этнос в развитии цивилизации. — М.: Изд. СГУ, 2008. — С. 28–29.

17

Цивилизационные основания политических трансформаций

холона, что реализуется в более активной разработке культурно­ го ареала, кардинальной трансформации менталитета этноса и, собственно, знаменует начало этногенеза.

Таким образом, этнос после довольно длительного «подгото­ вительного» исторического периода (когда возникают историче­ ские, политические, экономические и культурные предпосылки для формирования именно этой социокультурной общности), переживает «пассионарный взрыв», а затем проходит основные фазы своего развития: подъем, акме, надлом, инерция, обскура­ ция, мемориальная фаза.

Напомним общую схему полного цикла этногенеза, по Л.Н. Гумилеву23.

1. Фаза пассионарного подъема

Пассионарный толчок формирует новый этнос, развиваю­ щийся, в первую очередь, вширь (территориально) и генети­ чески. Условием пассионарного взрыва является большое ко­ личество пассионариев, а затем рождается их многочисленное потомство (представителей этноса с меньшей пассионарностью). Этнос существует под влиянием пассионарной индукции на ос­ нове, в первую очередь, эмоции комплиментарности.

Формируются и формулируются новые социокультурные идеалы пассионариев, ради которых они готовы идти на свои и чужие жертвы. За пассионариями идут обычные люди, вос­ принимающие новые идеалы и идеи, усваивающие их в процессе формирования «сверх-я», и посвящающие жизни созиданию но­ вого общества и новой культуры.

Напомним, что этнос— это особая социокультурная общ­ ность людей, объединенная не по признаку кровного родства, а по степени вовлеченности в новую культурную деятельность. На ранних исторических этапах этносы могут состоять из чле­ нов различных родов и племен, но по мере исторического разви­

23См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. — М., 1993; Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. — М.: Экопрос, 1993.

18

Глава 1. Культурный холон и цивилизации

тия кровнородственные связи будут иметь в нём все менее суще­ ственную роль.

2. Акматическая фаза (пассионарный перегрев)

Высшая степень развития этноса, когда формируется его своеобразие и завершается экспансия, т.е. окончательно оформ­ ляется территориальное распространение культурно-энерге­ тического (и одновременно — этнического) поля. Множество пассионариев начинают конфликтовать между собой. Этнос рас­ падается на субэтносы, множество новых социокультурных образований. Идеалы бескорыстного служения уступают место погоне за личным самоутверждением и славой. В этническом поле происходят резкие колебания напряжения на предельном для системы уровне пассионарности.

3. Фаза пассионарного надлома

Общество, уставшее от конфликтов пассионариев, начинает их физически уничтожать. Энергия этноса резко падает, проис­ ходит раскол этнического поля. Уцелевшие пассионарии пере­ ключаются с активных действий (политики) на более безопас­ ные занятия (наука, искусство).

4. Инерционная фаза

Это эпоха самим Л.Н. Гумилевым именуется «цивилизацией». Заметим, что мы вкладываем более широкие и специфи­ ческие смыслы в это понятие. С нашей точки зрения, этносы создают цивилизацию, как мощный энергетический «всплеск» культурного холона, предполагающего высокое развитие и куль­ турного поля и культурного ареала.

Идеалы и достижения пассионариев приспосабливаются к обычной жизни большинства населения. Этнос живет по инер­ ции, растрачивая накопленный на предыдущих фазах потенци­ ал, как энергетический, так духовный и материальный. В куль­

19

Цивилизационные основания политических трансформаций

турологии этот период обычно называют «расцветом культуры» и «золотой осенью» этноса. Происходит плавное, но неумолимое снижение пассионарного напряжения.

5. Фаза обскурации

Энергия этноса стремительно угасает. Этнос духовно разла­ гается, высокие идеалы из «программ к действию» окончатель­ но превращаются в мифы, накапливаются исторические архивы и мемуары; культурный ареал постепенно вырождается в подо­ бие окультуренного биоценоза.

Как отмечает Гумилев, даже в генетическом коде этноса по­ степенно исчезает ген пассионарности, скорее всего, рецессив­ ный. Признак пассионарности воспроизводится в 50–60 поколе­ ниях, иначе говоря, этнос существует примерно 1250–1500 лет.

6. Мемориальная фаза

Только отдельные представители бывшего этноса помнят и чтут культурные традиции. Этнос сохраняется как реликт. В некоторых случаях может наступить временное улучшение ситуации с привлечением внешней энергии (регенерация).

Как справедливо отмечает исследователь О.В. Маслова, «Фи­ зическая природа пассионарности — одно из уязвимых мест в теории этногенеза Гумилева. Противники этой теории счита­ ют, что в ней не раскрыты природа и механизм возникновения биологического феномена пассионарности, а потому и самой пассионарности быть не может. Но если какие-то процессы при­ роды еще недостаточно изучены, это еще не дает основания ут­ верждать, что этих процессов и их последствий в реальности не существует»24.

24Маслова О.В. Пассионарность: природа, сущность, содержание, влия­ ние на этносоциальные процессы в теории этногенеза Л.Н. Гумилева // Вестник Воронеж. госун-та. Серия: История. Политология. Социоло­ гия. — 2017. — № 4. — С. 49.

20