Цивилизационные основания политических трансформаций. Монография

Список литературы

29.Ильин М.В., Мельвиль А.Ю. Власть// Полис. — 1997. — № 6. — C.146.

30.Касвинов М.К. Двадцать три ступени вниз. — 2-е изд. — М.: Мысль, 1987. — 559 с.

31.Ключевский В.О. Сочинения в 8 т.: Курс русской истории. Часть 2. Т. 2. — М.: Политиздат, 1957. — 470 с.

32.Кляйненберг Э. Жизнь соло. Новая социальная реаль­ ность. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2018. — 279 с.

33.Коваленко М.И. Пассионарность как психологический фе­ номен.// Психологические проблемы самореализации лич­ ности. — СПб.: Изд. СПбГУ, 1999. (Цит. по сайту: URL: http://gumilevica.kulichki.net/debate/Article13.htm.)

34.Коган Л.А. «Выслать за границу безжалостно» (Новое об из­ гнании духовной элиты) // Вопросы философии. — 1993. — № 9. — С. 61–84.

35.Козлов Н.И. Чувство /// URL: http://www.psychologos.ru/ articles/view/chuvstvo) …

36.Корякин В.С. Отто Шмидт. — М.: Вече, 2011. 416 с.

37.Кравченко В.В. Космические основы понимания «Приро­ ды» в ее взаимоотношениях с «Культурой» // Информация и космос. — СПб., 2017. — № 2. — С. 180–188.

38.Кравченко В.В. Освоение Марса: космическая колонизация или проект новой человеческой цивилизации? // Информа­ ция и космос. — СПб., 2016. — № 3. — С. 183–188.

39.Кравченко В.В. Политический затекст в русле современ­ ных политических практик // Социально-политические науки. — М., 2024. — Т. 14. — № 3. — С. 28–32.

40.Кравченко В.В. Симфония человеческой культуры. Моно­ графия. — М.: Аграф, 2017. — 384 с.

41.Кравченко В.В. Формирование этноэнергетической кон­ цепции славянства в Древней Руси // Философский поли­ лог. Журнал Международного центра изучения русской философии. — 2018. — № 2. — С. 191–204.

42.Кравченко В.В. Экзо-дзен как суррогат японского дзенбуддизма в современном российском масскульте // Фи­ лософский полилог. Журнал Международного центра

151

Цивилизационные основания политических трансформаций

изучения русской философии. — СПб.:. СПбГУ, 2017. — Вып. 1. — С. 126–140.

43.Кравченко В.В. Экстра-планетарная культура и контуры будущего диалога космических человеческих цивилиза­ ций // Диалог культур: социальные, политические и цен­ ностные аспекты / род общ. ред. Н.М. Мамедова, А.Н. Чу­ макова; отв. ред. А.А. Гезалов, И.Р. Мамед-заде. — М.: Канон+; РООИ «Реабилитация», 2015. — С. 309–316.

44.Кропоткин П.А. Этика анархизма. — СПб.: Свободный до­ говор, 1906. — 143 с.

45.Ленин В.И. (Вл. Ильин) Империализм, как новейший этап капитализма. — Пг.: Жизнь и Знание, 1917. — 128 с.

46.Ленин В.И. О задачах пролетариата в данной революции // Ленин В.И. Полн. собр. соч.: в 55 т. — М.: Гос. изд-во по­ лит. лит., 1969. — Т. 31. — С. 113–118.

47.Ленин В.И. Развитие капитализма в России. Процесс об­ разования внутреннего рынка для крупной промышленно­ сти. — СПб.: Изд-во М.И. Водовозовой, 1899. — 504 с.

48.Логинов А.В. Россия и Евразия. Евразийский вектор: пои­ ски российской цивилизационной идентичности в ХХ сто­ летии. — М.: Большая российская энциклопедия, 2013. — 551 с.

49.Локк Дж. Два трактата о правлении // URL: http://www. civisbook.ru/files/Lokk.Traktaty_2.pdf.

50.Манхейм К. Диагноз нашего времени. — М.: Юрист, 1994. — 700 с.

51.Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. — М.: Политиз­ дат, 1956. — 616 c.

52.Маслова О.В. Пассионарность: природа, сущность, со­ держание, влияние на этносоциальные процессы в теории этногенеза Л.Н. Гумилева // Вестник Воронеж. госун-та. Серия: История. Политология. Социология. — 2017. — № 4. — С. 43–53.

53.Мосс М. Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаиче­ ских обществах // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. — М.: «Восточная литература» РАН, 1996. — С. 85–111.

152

Список литературы

54.Мчедлова М.М. Понятие «Цивилизация»: история и ме­ тодология // Философия и общество. — 1999. — № 1. — С. 149–164.

55.Овчинников Д. С.И. Челюскин — штурман-первооткрыва­ тель // География и экология в школе XXI века. — 2018. — № 1. — С. 26–30.

56.Павлов И.П. Рефлекс цели // Павлов И.П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных. — М.: Медгиз, 1951. — С. 199–201.

57.Парсонс Т. Система современных обществ. — М.: Аспект Пресс, 1998. — 270 с.

58.Попов К.В., Воробьёва Ю.В., Ушакова М.Г. И.Д. Папанин — полярник и организатор науки // Океанологические иссле­ дования. — 2019. — Т. 47. — № 4. — С. 202–221.

59.Потемкин В.П. История дипломатии. — М.: Directmedia, 2015. — Т. 1. — 543 с.

60.Потестарность. — М.: МАЭ РАН, 1997. — 214 с.

61.Пригожин И.Р., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диа­ лог человека с природой. — М.: Прогресс, 1986. — 432 с.

62.Раннее государство, его альтернативы и аналоги / под ред. Л.Е. Гринина, Д.М. Бондаренко, Н.Н. Крадина, А.В. Коро­ таева. — Волгоград: Учитель, 2006. — 560 с.

63.Савицкий П.Н. Континент Евразия. — М.: Аграф,1997. — 464 с.

64.Семенов В.М. Власть в этноисторическом пространстве Рос­ сии. — М.: ИФ РАН, 2006. — 117 с.

65.Степин В.С. Демократия и судьбы цивилизации / В.С. Сте­ пин, В.И. Толстых // Вопросы философии. — 1996. — № 10. — С. 3–18.

66.Сухоруков В.А. Русская православная церковь в период монголо-татарского завоевания // Вестник Волгоградской академии МВД России. — 2015. — № 1 (32). — С. 169–175.

67.Тоффлер Э. Третья волна. — М.: ООО «Фирма»; «Изд-во АСТ», 2004. — 260 с.

68.Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. — М.: Академический проект, 2017. — 540 с.

153

Цивилизационные основания политических трансформаций

69.Трубецкой Н.С. Общеевразийский национализм // Тру­ бецкой Н.С. Наследие Чингисхана. — М.: Эксмо, 2019. — 576 с.

70.Философский пароход. 100 лет в океане истории: новые факты, образы, рефлексия. — М.: РОССПЭН, 2023. — 144 с.

71.Хазанов А.М. Кочевники евразийских степей в историче­ ской ретроспективе // Кочевая альтернатива социальной эволюции. — М.: Центр цивилизационных и региональных исследований РАН, 2002. — С. 26–42.

72.Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. — М.: Мысль, 1976. — 367 c.

73.Шмурло Е.Ф. Курс русской истории. — М.: Алетейя, 2000. — Т. 1. — 1768 с.

74.Яковец Ю.В. Новое видение истории, теории и будущего ци­ вилизаций на территории России: Научный доклад. — М.: Изд-во «Проспект», 2018. — 64 с.

75.Янишевская И.В. Религиозная общественность и церковь грядущего: поиск Мережковских// Вестник Ленинградско­ го гос. ун-та им. А.С.Пушкина. — 2014. — № 1. — С. 79–88.

76.Kravchenko V. The City As The Optimal Organizational Form Of The Cultural Field // Europian Proceedings of Social and Behavioural Sciences EpSBS. — Krasnoyarsk, Russia, 2021. — C. 2523–2529.

154

Цивилизационные основания политических трансформаций

Идеология — это обеднение некого философского мировоззре­ ния, редуцирование его до ограниченной идеологической схемы, пригодной для тиражирования и распространения во всех слоях общества, далеких от высоких теорий, в по­ литических целях.

Это стремление подчинить многообразную и непредсказуе­ мую социальную жизнь рациональному проекту. Согласно К. Манхейму, существует два уровня идеологий — универ­ сальная и частная (индивидуальная). По его определению, индивидуальная идеология — это «совокупность представ­ лений более или менее осмысляющих реальную действи­ тельность, истинное познание которой вступает в противо­ речие с интересами того, кто предлагает саму идеологию».

Идеопрактика — это индивидуальный путь социального вы­ живания индивида, позволяющий ему ощущать себя лич­ ностью; это путь, основанный на минимальном комплексе индивидуально значимых идей (смысложизненных цен­ ностей): физическое и психическое здоровье, личностное и социальное самоутверждение, освоение определенного объема социальных связей, обретение некоего количества материальных и духовных ценностей, навыков и т.д.

Инерция — это фаза этногенеза/ цивилизации, когда после надлома(см.)слегкаповышается,азатемплавноснижаетсяуровень пассионарного напряжения. Идеалы и достижения пассиона­ риев приспосабливаются к обычной жизни большинства на­ селения. Укрепляется государственная власть и социальные институты, накапливаются материальные и культурные цен­ ности, активно преобразуется культурный ареал (см.). В со­ циальной сфере формируется жесткая структура и устойчи­ вые эталоны поведения на каждом социальном уровне.

В цивилизации фаза инерции может быть «взорвана» пассионарным толчком одного из этносов в суперэтносе, или эволюционирующее государство предпримет чрезвы­ чайно эффективную программу развития, или месторазви­

156

Список литературы

тие «одарит» свое население невероятно богатым ресурсом, либо в цивилизационном менталитете «созреет» необык­ новенно плодотворная и жизнеутверждающая идея, — что может привести к новому подъему цивилизации на более высокий уровень развития в новой «точке роста». Таким образом, фаза инерции в цивилизации может оказаться только неким «торможением» в развитии, периодом ожи­ дания или поиска новых «точек роста».

«Квази-цивилизация» отличается только одним или двумя при­ знаками цивилизации (см.), но в силу, скажем, значитель­ ного размера культурного ареала, большой численности на­ селения или высокого технического развития, сама может претендовать на уровень «цивилизации» (см.), или называ­ ется так другими сообществами (например, Япония).

Комплиментарность в суперэтносе/цивилизации — это «симпа­ тии к своим и неприятия других», при этом «своими» при­ знаются члены суперэтноса, вне зависимости от исконной этнической принадлежности, а «чужими» оказываются представители тех этносов, которые не входят в суперэтнос.

Культурное поле — это особая «энергетическая» среда, кото­ рая, в отличие от природного ландшафта, предполагает уникальные человеческие взаимодействия, отношения, действия, разнообразные формы общения, коммуникации, иначе говоря —особое культурное «напряжение». К.п. не­ посредственно связано с культурным ареалом (см.). К.п. формируется, в первую очередь, человеческими эмоциями (и возникающими на их основе переживаниями и чувства­ ми), эмоциями, которые являются «энергетическим топли­ вом» культурного поля. Именно эмоциональные соотношения, взаимодействия, взаимовлияния и противодействия людей, разворачивающиеся в культурном ареале (см.), мы называем «К.п.». Оно лишь опосредованно зависит от окру­ жающей природной среды, существуя и совершенствуясь

157

Цивилизационные основания политических трансформаций

по законам человеческой Культуры, в значительной степе­ ни противостоящей Природе.

Понятие «К.п.» вытекает из понятия «этнического поля» у Л. Гумилева, которое он понимал как некую энергети­ ческую полевую определенность, связанную с существо­ ванием и развитием конкретного этноса, происходящего в процессе освоения определенного природного ландшафта и живущего в нем. См. также ЭЭКК.

Культурный ареал — это определенная среда выделенных из природы и искусственно созданных людьми предметов, как совокупность артефактов, являющихся необходимой средой обитания этноса. См. также ЭЭКК.

Культурный холон — это уникальная целостность этнической/ цивилизационной культуры; это единство культурного поля (см.) и культурного ареала (см.). См. также ЭЭКК.

Любовь — это универсальное человеческое чувство (см.), в ко­ тором природные эмоции преображаются, крайности и противоречия «снимаются» в соединении высших пере­ живаний добра, красоты и истины; человек приближается в своем переживании и понимании себя к космическому уровню, когда природное «расширяется» в его осознании, а духовное теряет свою абстрактность. Особыми проявлени­ ями универсальной любви являются сострадание, чувства свободы, творчества, а также мистическое чувство.

Мемориальная фаза — это завершающая фаза развития отдель­ ного этноса или целостной цивилизации, в которой полно­ стью утрачена пассионарность (Гумилев еще называет ее фазой «гомеостаза»). Отдельные представители продол­ жают сохранять культурные традиции прошлого; в фоль­ клоре превозносятся родоначальники/ пассионарии этноса (или цивилизации), великие достижения ушедших времен. Следует за фазой обскурации (см.).

158

Список литературы

Менталитет (от лат. mens — душа, дух, ум) — это совокупность эмоционально-интеллектуальных паттернов определенно­ го культурного поля, включая совокупность культурных автоматизмов (по аналогии с рефлексами и инстинктами в природе) с минимально-заданным эмоциональным «заря­ дом», направленных на выживание человека в социокуль­ турной среде.

Месторазвитие — это не просто часть природы, в которой чело­ век способен потреблять и выживать, а это сфера его самопроявления, самодеятельности, самоутверждения, как человека, а главное — реальное проявление его власти; это реализация социо-культурного времени сообщества и нако­ пление его творческой энергии.

М. — это наработанный поколениями племен и этносов культурный ареал (см.), наполненный аккумулирован­ ной культурной энергией за века и даже тысячелетия, мощный источник «пассионарного взрыва», приводящий к сплаву племен, этносов и метаэтносов в единый суперэт­ нос, в котором происходит качественное преобразование и людей, и создаваемой ими культуры. При наличии дру­ гих необходимых факторов, здесь складывается цивилизация (см.).

Надлом — это фаза этногенеза/суперэтноса, когда энергия этно­ са резко падает, происходит раскол этнического поля. Об­ щество, уставшее от конфликтов пассионариев, начинает их физически уничтожать. В цивилизации Н., как правило, ассоциируется с внутренним кризисом (в первую очередь, социальным), сменой курса, существенным социокультур­ ным преобразованием и т.п. Н. в цивилизации может быть преодолен, но также — может стать началом краха; в лю­ бом случае, это процесс, а не исторический «миг».

Обскурация — это фаза этногенеза/суперэтноса, когда этнос на­ чинает разлагаться, растрачивая накопленный на предыду­

159

Цивилизационные основания политических трансформаций

щих фазах потенциал, как энергетический, так духовный и материальный.

Это период утраты сопротивляемости как для этноса, так и для цивилизации, когда под внешним напором он/она мо­ жет погибнуть. В лучшем случае, могут сохраниться луч­ шие представители, которые обеспечат мемориальную (см.) фазу этногенеза/цивилизации.

Пассионарность — это особое свойство характера людей, про­ изводимое вариациями энергии, необоримое внутреннее стремление (осознанное или неосознанное) к активной со­ циальной или культурной деятельности, направленной на осуществление определенной цели (как правило, трудно или полностью неосуществимой).

В контексте нашего исследования: П. — это повышенная тяга к культурно-социальному действию; это мощный эмо­ ционально-энергетический заряд, ускоряющий формиро­ вание или существенную трансформацию этноса, резко по­ вышающий энергетический потенциал этнического поля. П. присуща особым людям, воспринявшим высокую кос­ мическую или теллурическую энергию. Их высокопродук­ тивная и трансформирующая общество активность называ­ ется «пассионарным взрывом» (или «толчком»), знаменуя собой формирование нового этноса (см.), непосредственно определяя жизнь их потомков и последователей.

Подъем — это фаза этногенеза/суперэтноса, когда пассионарный толчок формирует новый этнос, развивающийся, в первую очередь, вширь (территориально) и генетически. Условием пассионарного взрыва является большое количество пасси­ онариев, а затем рождается их многочисленное потомство (пассионариев с меньшей пассионарностью). Этнос суще­ ствует под влиянием пассионарной индукции на основе, в первую очередь, эмоции комплиментарности.

Формируется новое этно-энергетическое культурное поле (см.) и формулируются новые социокультурные идеалы

160