Цивилизационные основания политических трансформаций. Монография

Глава 2. Фазовые трансформации цивилизаций и пределы политических процессов

государства, финансовая система предусматривала, что значи­ тельную часть богатств из Нового Света получали севильские купцы, которые догадались оформить монополию на торговлю с вновь завоеванными землями. От «революции цен», возник­ шей в то время, когда тысячи тонн серебра и сотни тонн золота стали поступать из колоний, выиграла не сама Испания, а ее эко­ номический центр — Нидерланды, достаточно быстро получив­ ший независимость.

Таким образом, аграрная экономика Испании, по существу, деградировала, промышленность не развивалась (и это в эпоху второй индустриальной волны!). Традиционно Испания при­ мыкает к «западной цивилизации», но собственного цивилиза­ ционного взрыва так и не пережила. К тому же все энергичные и предприимчивые деятели из Испании отправились за океан, где на новых землях создавали новые страны и государства.

Не менее важным является демографический фактор. Пас­ сионарии, в действительности, имеют не земную, а космическую сущность. Как показал Л.Н. Гумилев, пассионарная энергия поступает из космоса, когда энергетические «бичи» бьют по по­ верхности Земли. И на этих территориях возможны зарождения пассионариев, генетически имеющих сверхобычный энергети­ ческий потенциал, который направляют на инновационную со­ циально-культурную деятельность. Они потому и способны «за­ ражать» своих последователей, поскольку обладают избыточной психической и жизненной энергией.

Но пассионариев никогда не бывает много, их от силы не­ сколько процентов населения. А вот последователей у пассиона­ риев должно быть много, для того чтобы начать практическую реализацию новых культурных проектов.

Ктому же важно не количество населения, а воспитание

иобразование, т.е. система социализации и культурации новых поколений, поддержание необходимого уровня культурного на­ пряжения в холоне, возможность не только расхода, но и даль­ нейшего аккумулирования энергии культуры.

71

Цивилизационные основания политических трансформаций

Наиболее яркий подлинный цивилизационный подъем мы можем увидеть в античной Греции.

Безусловно, политическое, как таковое, обнаруживается во всех древних цивилизациях — и в Шумере, и в Египте, и в Ин­ дии, и в Китае… Но в нашем рассмотрении древнегреческие реа­ лии и примеры нам будут ментально наиболее близки и понятны.

Подъем древнегреческой цивилизации (на этапе аграрной волны) начался с духовного объединения разнообразных племен, установления тесных экономических связей между полисами. Формирование единого суперэтнического менталитета на осно­ ве мифологии, мистерий, классической литературы, зодчества

иизящных искусств. Развитие торговли, мореходства и сель­ ского хозяйства. Особую роль сыграл подъем Афин, занявших лидирующее положение среди других полисов, что со временем (уже в фазе акме) оформилось в виде Афинского союза. (Напом­ ним, что Л. Гринин некоторые греческие полисы считал только

аналогами раннего государства, фактически — самоуправляю­ щимися общинами. Для нашего рассмотрения достаточно скон­ центрироваться на Афинах, как ядре древнегреческой цивили­ зации.)

ВАфинах сформировался высокий уровень гуманитарной культуры, а также представление о собственной культуре как эталонной для созданного образа «ойкумены», т.е. культурно освоенной человечеством части мира.

Как и во всех древнейших цивилизациях, в Древней Греции огромную роль играли города/полисы, в первую очередь, Афи­ ны, с центром на Акрополе. (Хотя для всей древнегреческой ци­ вилизации кардинальную духовную роль играли Дельфы со свя­ тилищем Аполлона). Именно эпоху полисов (VIII–VI вв. до н.э.), называемой в культурологи эпохой архаики, мы рассматриваем как фазу подъема древнегреческой цивилизации.

Зачастую термин «политика» производится от понятия «по­ лис» — в древнегреческой культуре «город-государство». Также исследователи обращают внимание на близость слов «полис»

и«поли» — много; то есть имеется в виду город, в котором живет много людей.

72

Глава 2. Фазовые трансформации цивилизаций и пределы политических процессов

Но в современных учебниках и политологических исследова­ ниях «политика» Древней Греции связывается с особым, граж- данственно-государственным положением жителя полиса. Он был «politas» — не просто живущим в полисе, но занимаю­ щимся его, полиса, жизнью. Фактически, публичная и частная жизнь в древнегреческом полисе не различались.

Часто термин «политика» связывают с государством, в пер­ вую очередь, опираясь на учение Аристотеля, изложенное в его трактате «Политика (Полития)», исследовавшем различные формы государственного правления.

В принятых нами терминах, можно утверждать, что древ­ негреческий полис представлял собой разросшуюся общину, в которой потестарные отношения превалировали, а собственно властные только оформлялись.

Что собой представляла афинская демократия? Это была по­ тестарная форма управления полисом, при которой все совер­ шеннолетние граждане с 20 лет вносились в список Народного собрания (гелиэи) и участвовали в общих обсуждениях город­ ских проблем на главной площади (перед этим в 18 лет они при­ носили присягу на верность полису; а в 30 лет могли избираться на должности в системе непосредственного управления).

Как известно из современных исследований потестарности, она имеет свою специфику в каждом сообществе. Так и у древ­ них греков сформировалась оригинальная система самоуправле­ ния/самовластия.

Особенности древнегреческой демократии как потестарной системы:

— большинство граждан непосредственно участвовали в управлении: каждый мог выступить на Народном со­ брании, высказываясь за или против решения конкрет­ ной городской проблемы; любой гражданин обязательно, по крайней мере, один раз в жизни, мог получить выс­ шую должность в государстве (в высший орган исполни­ тельной власти — Совет пятисот, способом выбора был жребий);

73

Цивилизационные основания политических трансформаций

— отсутствовало разделение власти на законодательную и исполнительную, поскольку Народное собрание, коор­ динируемое Советом пятисот, оставалось центром власт­ ного управления;

—высокий уровень патриотизма и социальной ответствен­ ности, что было связано с общим высоким культурным уровнем жителей полиса. В эпоху архаики сформирова­ лось понятие «аретэ» — «добродетель», «воинская до­ блесть», «достоинство», «совершенство», «превосход­ ство». Аретэ определяло соответствие цели или функции,

обозначая «собранность, слаженность, пригодность» предмета или существа. Такие представления греков

опервостепенной важности культурной деятельности,

онеобходимости улучшения, «космизации» природы (греческое «космео» — упорядочивать, украшать) спо­ собствовали высоким творческим и преобразовательным стремлениям непосредственно воплощать идеалы красо­ ты. Эстетика закладывалась в древнегреческой культуре и развивалась в ее цивилизации (сам термин «эстетика» происходит, по некоторым данным, от возгласа древних греков: «эста но май!» — посмотри, как прекрасно).

Этика также теоретически формировалась у греков. Уже Гесиод отмечает: «Порок достигается легко, а овладеть аретэ трудно». В классическую эпоху «Никомахова этика» Аристо­ теля станет отправным пунктом европейских учений о морали

инравственности;

—признавалось равенство всех свободных афинских граждан, которое, однако, не было тотальным уравниванием. Асим­ метрия потестарных отношений проявлялась не столько в социально-государственной сфере, сколько в социокуль­ турной (хотя в полисе это часто трудно было отделить). Именно греки развивали различного рода соревнования, которые из религиозных ритуалов (посвященных Зевсу Олимпийскому, Аполлону) превратились в острые спортив­ ные соперничества (Олимпийские игры, Истмийские игры и т.п.). Доблесть и совершенство победителей соревнований

74

Глава 2. Фазовые трансформации цивилизаций и пределы политических процессов

были ценным «социальным капиталом», их имена вноси­ лись в публичные списки, они награждались ценными по­ даркамииденежнымипризами,астатуиособовыдающихся победителей соревнований устанавливались в храмах рядом с богами. Греческое понятие «агон» (состязание) было свя­ зано не только со спортивными состязаниями (борьба, скач­ ки, гонки квадриг…), но и с противостоянием героев древ­ негреческой драмы, а также — с философскими диалогами, поэтическими и музыкальными конкурсами и т.д.

Нельзя недооценивать эти особенности духовной жизни древних греков — неразрывность частной и публичной жизни каждого гражданина, реализующего свою личность в творчестве

иразличных видах состязаний, которые, конечно, проявлялись

ив политических спорах на агоре.

Асимметричность потестарных отношений, развиваясь, не­ избежно привела и к переосмыслению возможностей и ограни­ ченности прямой демократии, скажем, в Афинах. Платон, вслед за своим учителем Сократом, уже не признавал демократию со­ вершенной формой полисного управления. У Платона была на­ мечена, а у его ученика Аристотеля четко сформулирована опти­ мальная форма государственного правления — «полития»…

Фаза подъема этноса, а тем более — цивилизации никогда не бывает гладкой и прямой линией; Древняя Греция на пути к своему расцвету преодолела и тирании, и олигархии и аристо­ кратические правления. Иначе говоря, потестарные отношения уступали место жесткому властному доминированию, времена­ ми проявляясь в особенностях формирования единовластного владычества. Разнообразные поиски в области «политического» были характерны для древнегреческой цивилизации уже в фазе расцвета (акмэ).

2. Фаза расцвета (акме)

Поскольку древнегреческая культура в значительной степе­ ни сформировала основу европейского менталитета и повлияла

75

Цивилизационные основания политических трансформаций

на развитие русской культуры, кратко остановимся на харак­ теристике политической сферы древнегреческой цивилизации в фазе акме.

Исторически это эпоха классики (V–IV вв. до н.э.), включая начало эллинизма, т.е. походы Александра Македонского.

С конца VI в. до н.э., когда в основном завершилось формиро­ вание греческих полисов, греки победили Персидскую державу (при Марафоне в 490, при Каламине в 480 и Платеях и Микале

в479 г. до н.э.), поднялась экономика, увеличилось количество рабов, в первую очередь, военнопленных, которых использовали

врудниках и каменоломнях (не забудем о потрясающих архи­ тектурных шедеврах и зодчестве), в ремесленных мастерских — эргастериях и в самых различных областях социальной жизни. Свободные граждане греческих полисов получили возможность заниматься не рутинным, а разнообразным творческим трудом. Накапливались обширные естественнонаучные знания, разви­ вались литература, философия, музыка, танец и т.д.

Однако эпоху расцвета цивилизации нельзя представлять как мирный, благополучный и бесконфликтный период про­ цветания. Наоборот, это эпоха острых конфликтов, поскольку на фоне накопления энергии появляется большое количество пассионариев, которые обостряют присущий греческой культу­ ре агонизм.

Подчеркнем, что на «аграрной волне» греческая цивилиза­ ция развивала свое цивилизационное поле не только и не столько

всельском хозяйстве, сколько в духовной и ремесленно-торго­ вой сферах. Именно столкновения между торгово-промышлен­ ными и аграрно-ориентированными полисами определяли поли­ тическую атмосферу Греции. Фактически, противостояли друг другу демократические и аристократические формы правления.

Вобласти международной политики греческие полисы сорев­ новались между собой, но наиболее изнуряющей была Пелопо­ несская война между Афинами и Спартой (431–404 гг. до н.э.),

врезультате которой Афины проиграли. Одним из условий капи­ туляции был отказ Афин от демократии; в полисе был установлен режим «Тридцати тиранов» и Спарта стала гегемоном Греции.

76

Глава 2. Фазовые трансформации цивилизаций и пределы политических процессов

Вданном исследовании нет возможности останавливаться на немаловажной стороне конфликта — этнической. Напомним только, что афиняне и большинство их соратников по Делосско­ му союзу были ионийцами, а спартанцы и члены Пелопонесско­ го союза — преимущественно дорийцами.

Завершением расцвета древнегреческой цивилизации, ее, можно сказать, поздний расцвет связан с началом походов Алек­ сандра Македонского.

Пассионарий, всецело воспринявший достижения греческой цивилизации, ставший ее факелоносцем на Восток, посвятил жизнь воплощению своей фантастической мечты — завоевать всю ойкумену и повсеместно распространить достижения грече­ ской цивилизации.

Вполитическом плане Александр Великий достиг кратко­ временного успеха, создал поистине мировую державу, по су­ ществу, одну из первых в обозримой истории. Но затем, после кончины великого завоевателя, как известно, его держава рас­ палась на несколько эллинистических государств. Заметим, что ни в одном из них не было демократии.

Конечно, нельзя забыть о расцвете эллинистической культу­ ры на Востоке, но это уже был другой расцвет, за пределами Гре­ ции, и исторически весьма недолгий.

3. Фаза надлома

Александр Македонский, оставивший Грецию и отправив­ шийся покорять Восток, символизировал собой закономерно наступившую фазу пассионарного надлома древнегреческой ци­ вилизации. Общество, уставшее от конфликтов пассионариев, начинает от них избавляться, вплоть до их физического уничто­ жения. Энергия цивилизации резко падает, происходит раскол цивилизационного поля в империи Александра Великого, оз­ наменованный появлением новых эллинистических государств на завоеванных территориях. Понятно, что после смерти Маке­ донского, все эти государства стали независимыми, фактически, утвердив факт уничтожения единого государства. В каждом

77

Цивилизационные основания политических трансформаций

новом эллинистическом государства устанавливался жесткий режим, несмотря на то, что их правителями могли быть просве­ щенные последователи Александра, стремившиеся сохранить и возвеличить память о нем.

Уцелевшие пассионарии (не уничтоженные, не сбежавшие, но потерявшие социальную поддержку) переключаются с актив­ ных действий (политики) на более безопасные занятия (наука, искусство).

Как мы уже рассматривали выше, приходит время пассиона­ риев «второго призыва». Они берут в свои руки бразды правле­ ния, начинают строить эффективное государство, налаживать международные отношения. Особое значение приобретают во­ просы безопасности государства, защиты границ, отстаивание государственных интересов…

Политика трезвых, рациональных прагматиков сочетает­ ся и с ростом коррупции; пассионарии второго призыва не за­ бывают и своей выгоды. Они не только «приземляют» проекты первых пассионариев, но даже полностью отказываются от со­ циально-политических экспериментов. Это политика, сберега­ ющая оставшуюся энергию этносистемы, практика тщательных подсчетов имеющихся ресурсов и их рационального распределе­ ния.

4. Инерционная фаза

Это эпоха, когда наше определение «цивилизации» полно­ стью совпадает с тем, что Гумилев именует «цивилизацией». Это «золотая осень», расцвет материальной культуры, осененный высокими идеалами предыдущей фазы акме. (В культурологии этот период обычно называют «расцветом культуры» народа). В действительности, идеалы и достижения пассионариев при­ спосабливаются к обычной жизни большинства населения. Эт­ носы и множество более мелких сообществ, как правило, дости­ гают консенсуса, поскольку каждый занят своими интересами, живет по инерции, растрачивая накопленный на предыдущих фазах потенциал, как энергетический, так духовный и матери­

78

Глава 2. Фазовые трансформации цивилизаций и пределы политических процессов

альный. Происходит плавное, но неумолимое снижение пассио­ нарного напряжения.

В политическом плане это может быть время воплощения наиболее демократических реформ (в обществе нет сопротивле­ ния, пассионарность снижена), большинство населения нахо­ дится в благодушном настроении и верит в бесконечное счастли­ вое будущее.

5. Фаза обскурации

Энергия цивилизации стремительно угасает. Суперэтнос раз­ лагается на составляющие этносы, которые с трудом поддержи­ вают самоидентификацию. Цивилизационный ареал постепенно вырождается, технический и технологический уровень архаизи­ руются; ареалы отдельных этносов превращаются в подобие био­ ценозов. Политическая власть слабая, подвержена разнообраз­ ным внешним влияниям. Новые молодые цивилизации могут легко поработить остатки умирающей цивилизации, которая распадается на отдельные этносы, ассимилирующие в других этносах. Эта фаза наиболее полно описана как период политиче­ ского распада Римской цивилизации.

6. Мемориальная фаза

Цивилизация сохраняется как реликт на собственных руи­ нах, в материальных артефактах и литературных памятниках. Только отдельные представители бывших этносов отживающей цивилизации помнят и чтят собственные культурные традиции. Этносы сохраняются как реликты. В некоторых случаях может наступить временное улучшение этнического существования,

спривлечением внешней энергии (регенерация), но общий ци­ вилизационный холон восстановить уже невозможно.

Ядро бывшей великой цивилизации — Афины сохраняется

вкачестве столицы современного государства Греции. В полити­ ческом плане формально независимое, но неразрывно связанное

стем, что сегодня представляет собой Европейский союз.

79

Цивилизационные основания политических трансформаций

2.4. «Политическое» и духовные основы цивилизации

Духовные основы цивилизации могут строиться на различ­ ных основаниях, в зависимости от общего общечеловеческого уровня развития. Так, на этапе земледельческой, «первой вол­ ны», по Тоффлеру, духовные основы цивилизаций в значитель­ ной степени определяются религией, этническими традициями, кастовыми условностями и т.п. Политическое, как сфера вла­ сти, контроля и управления, неразрывно связано с этими ду­ ховными феноменами, проявляя как бы свои служебные функ­ ции. Кстати, марксистский взгляд на «классовые отношения» не выявляет особенность политических отношений в обществе на этапе «первой волны». Господствующий класс рабовладель­ цев и феодалов все-таки не обладал полной подлинной властью

вгосударстве. Религиозные иерархи (жрецы в Древнем Египте, Индии и Китае; священнослужители в Средние века и т.д.) обла­ дали значительно большей реальной властью, нежели фараоны, короли, герцоги и т.п.

Мы рассматривали показательный пример фараона Эхна­ тона, который неудачно выбрал себе в помощники жрецов Ге­ лиополя, солнцепоклонников, которые не смогли ему помочь

всмертельной борьбе с мощной силой жрецов, опирающихся на многовековые традиции египетского многобожия… В эпоху Средневековья можно обратиться к истории противостояния ко­ роля Франции Филиппа Красивого и ордена тамплиеров, колли­ зии, демонстрирующей, что формальная государственная власть не могла покорить духовное сопротивление религиозно-мистиче­ ских объединений, обладавших невероятной тайной властью… И в целом, борьба королей и римских пап, в значительной своей части политическая, демонстрировала, как правило, превосход­ ство религиозной власти над государственной.

Эмансипация политики, как таковой, от морали и религии была, как известно, провозглашена Н. Макиавелли в его знаме­ нитом «Государе»,

На этапе «второй волны», индустриальной, политическое влияние промышленников и капиталистов в духовной сфере

80